禅宗五宗七派传承示意图文
四季禅·春

《四季禅·春》留余2010-11-17 11:35:54前言禅宗公案的“公案”这个词,历来有多种说法。
笔者认为,禅宗的“公案”,引伸于古代中国衙门正堂里办公、办案的那个公案——工作台。
这类工作台,日理万机,断善恶、决是非,是社会的公共意识和法律秩序的体现。
古代中国衙门的正堂上,一般都挂有“光明正大”,或“明镜高悬”的匾额,以表明其正直、无私、智慧和力量。
禅宗的公案,也有这层含义,不过这个工作台就是我们的心。
禅宗北宗的大师神秀的名言。
“心如明镜台”,正是恰如其分的表明了这个意思。
但禅宗的公案——这个明镜台还不仅仅停留在上面所说的那层意思上,而有更为深沉的含义,这个明镜台所断的案子,是直接评断人生宇宙的根本真理,不属这类问题的,则进不了禅宗公案的大门。
对禅宗的公案,历来就有拈提、颂古、评唱、垂示等形式的解说,但这只是禅宗内的解说。
这类解说,对于今天的读者来说,无疑等于是又一重公案而无法下手。
现代海内外对禅宗思想的种种评论、介绍、阐述,从作者本人理解上着笔者少,而学术性的发挥者则较多,所表达的禅宗韵味,读后总给人一种隔靴搔痒之感。
要知道,禅宗的精华所在,并不在禅师们的语录、讲演上,更不在现代知识界所作的哲学的评论和阐述上,禅宗的精华是在公案上。
禅宗的公案,包括了禅师们的开示、应机、接机、开悟等一系列的过程;有主体、有对象,有时是几对矛盾同时展开,极其生动活泼地显示了进入禅境的全过程。
同时,公案里没有玄学式的说教,没有思辩上的用心,它是禅师们日常生活——禅生活的记录。
公案的用语生动、机智、幽默、含蓄。
而许多公案更是以推、拉、扭、打、棒、喝、行、走等丰富的动作行为来表达的。
这些行为动作,则是语言所不能或难以表达的。
这样就使公案的意蕴得到了极大的丰富。
禅宗公案是古代禅师们在禅的生活、学习、体验中所形成的一种文体,其中融会了古代中国的传统思想的精粹,也融会了印度佛教思想的精粹。
而公案的用语,完全不是人们正常生活中所习惯的那些思维和语言的形式。
浅析禅宗的渊源和纯熟

浅析中土禅宗的渊源和纯熟安寰摘要:禅宗是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。
禅宗因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法,彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果,在思想史、文化史上起过很大的作用,有着特殊的意义。
本为主要是阐述禅宗的滥觞与其纯熟的一些基本的知识,以及慧能禅宗的一些基本的心性、教法。
“莲花”是纯净无物的“圣洁”之花,但它却不生长在高原山顶之上,它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。
佛教以莲花为尊,就是因为莲花与佛教本意的契合。
佛本清净,而禅宗又有济世救众、普度苍生之心性。
故在中土弘扬甚广。
本文将一展禅宗一瞥……关键词:禅宗、渊源、烂熟、明心、见性、顿悟、莲花禅宗是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。
禅宗因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法,彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果,在思想史、文化史上起过很大的作用,有着特殊的意义。
禅宗所蕴含的对本性的关怀,以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神,凸现着人类精神澄明高远的境界,从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。
本文主要阐述两个方面,一是禅宗的渊源,二是禅宗的纯熟。
一、禅宗的渊源。
禅,可以说为“禅那”、“禅定”,是梵语的音译,有翻译为中文的“静虑”。
禅,滥觞久远。
相传佛陀释迦摩尼在灵山会上,默然不说一句话,只自轻轻地拈一枝花,普遍地向大众环示一转;当时,大众都不晓其意,面面相觑,唯有摩诃迦叶尊者会心的展颜一笑。
于是,佛陀释迦摩尼便当众宣布:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
”佛陀就这样把“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的正法眼藏传授给了摩诃迦叶尊者,这,就是传说中禅宗的起源。
后来,由迦叶尊者成为印度禅宗第一代祖师,传授心法和衣钵于阿南惟第二代祖师,之后延绵相传,历代不息,一直到第二十八祖达摩。
然后,达摩东渡,禅宗落叶于东土。
禅宗疏略5

惠能云:‚汝既为法而来,可屏息诸 缘,勿生一念,吾为汝说。‛明良久,惠 能云:‚不思善,不思恶,正与么时,那 个是明上座本来面目?‛惠明言下大悟。 复问云:‚上来密语密意外,还更有意密 意否?‛惠能云:‚与汝说者即非密也。 汝若反照,密在汝边。‛明曰:‚惠明虽 在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如 人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。‛ ——《六祖坛经》
五祖弘忍禅师从传了心印后,就连夜 送六祖慧能渡江南行,,悟时自度。度名虽一,用处不同。 今已得悟,只合自性自度。‛五祖听了便 说:‚如是如是!以后佛法由汝大行。‛ 只是要求他南下隐居,时机成熟再出来开 化。
1、不思善恶
五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:‚和 尚少病少恼否?‛曰:‚病即无,衣法已南矣。‛ 问:‚谁人传授?‛曰:‚能者得之‛,众乃知 焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名 惠明,先是四品将军,性行粗糙,极意参寻,为 众人先,趁及慧能。惠能掷下衣钵于石上,曰 ‚此衣表信,可力争焉?‛能隐草莽中。惠明至, 提掇不动,乃唤云:‚行者!行者!我为法来, 不为衣来。‛惠能遂出,坐盘石上,惠明作礼云: ‚望行者为我说法‛。——《六祖坛经》
他独自走向江边,看见一个正 在洗衣服的少女,便向前作揖问 道:‚我能够在你这里暂时寄住 吗?‛那个女子说:‚我有父兄 在家,不能自己妄作主张,你可 以到我家求他们收留你‛。老道 人便说:‚只要你答应了,我便 敢到你家里去。‛那个女子点点 头,同意他去求宿,于是老道人 就托着拐杖走了。
这位在江边洗衣服的少女便是周家的 幼女,从此后便无缘无故地怀孕了,她的 父母很厌恶她,将之赶出门,流落在外, 生活窘迫,为别人纺织过活,睡在驿馆廊 檐下,到时间生下一个男孩,她认为无夫 而孕,是不祥之兆,生下就将他抛在浊水 港里,第二天,这个孩子随流上行,面若 桃花,十分可爱,她惊奇地将他抱回来把 他抚养长大。幼童时期,常和母亲到处乞 食为生,地方上的人都叫他无姓儿。
缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千(缠中说禅系列终极省纸精排打印版)

缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千——————缠中说禅缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千(序)倘无禅宗,曾以儒道为主之中华古文化,本不足道;倘无禅宗,中华古文明亦难至如今不可企及之高度。
蓋中华古文明、中华古文化,得禅宗而孤峰直上、傲然于世。
宋明理学、心学,窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观,岂论禅宗哉!达磨东来,只履西归。
壁立千峰,拈花之旨于挑水担柴间逗漏;花开五叶,救世之心从名宗判教处显扬。
玄沙云:“若论此事,喻如一片田地,四至界分结契卖与诸人了也,只有中心树子犹属老僧在。
”穷诸玄辩,竭世枢机,若太虚一毫,似巨壑一滴。
永明曰:“一夏与兄弟东语西话,看翠岩眉毛在么?”。
人人无始以来,东语西话、此生彼灭,且看眉毛在么?世间、出世间一切学问、知识,无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰,诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪,皆不出此“穷诸玄辩,竭世枢机”矣。
徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者,大似无病呻吟,岂知太虚置一毫、巨壑投一滴,缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千哉!千载以来,谈禅成缠,以学问、实践为禅者,古今多矣。
焉知禅者,非学问即学问,非实践即实践,非知即知,非行即行,非心即心,非物即物乎?诸如学问、实践、知行、心物者,皆无端自缠自绑也!蓋禅宗,自云门、法眼以来,公案、话头诸法门大开,而宗门日益凋零。
所谓各派宗师,自眼不明、盲传瞎练,禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化,其败不足怪矣。
倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼,则其解可笑而可怜也。
禅者,天地不能盖、古今不能载,非心非物,即心即物,岂可画地自牢、徒困化城哉!世之无禅,如人之无眼。
人之无眼,犹可以耳舌鼻身意替之;世之无禅,则替无可替矣。
然禅者,无得无失,吾非忧禅之无,忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。
本书以最平实之角度、最深广之宽度,还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋,析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。
此间,惟以见地、不以名闻,古今名哲、大德皆难逃检点,狮子、野狐,不辩而自辩也。
宋代临济禅宗安庆传灯考述

孤传 , 临济宗却广传 四方 , 故禅林有 “ 临天下 , 曹 角” 之说 。宋代禅 宗发展的这个总体特征 , 在
一
当时的安庆表现得尤为明显 。宋代安庆一地 , 临
济宗遍布全境 , 对后世禅宗 的发展产生 了重大影
响。
一
、
宋代 安庆 禅宗发 展概 况
阳、 建州 、 秦州、 建州等外省的计 1 人 , 4 其余 5 7位 籍贯不详。这 有力说 明了安庆禅宗 当时极 其兴
盛, 名寺和高僧吸引了国内僧人前往求证参悟。 我们仅临济宗高僧浮山法远为例。法远又称
圆鉴禅师、 远录公 , 声名远播禅林 , 以独特的眼 他 光和方式开 悟了许多僧人 。《 中靖 国续灯录》 建
为禅寺 , 仅临济宗高僧伏虎禅师就建了 7 ; 所 宿松 县有寺 2 所 , 9 建于宋代的 7所 ; 望江县有寺院 1 4 所, 建于宋代的 1 所 。有宋一代, 0 J 安庆禅寺不 但数量多 , 而且规模宏大 。潜 山天柱山、 桐城投子 山、 浮山、 太湖 白云山等地的禅 寺, 都是名扬 国内 的佛教道场O据传 , 当时太湖 白云 山海会寺 , 僧众 达三千余人 , 有水 田耕地千余亩 , 农禅一体 , 禅风 浓厚 。至今 , 间仍 流传 着 “ 鼓振 十里 , 马关 民 钟 骑 山门” 的故事 。 宋代安庆禅宗 的兴盛 , 时人 的一些诗文 中 从 可以得到印证 。王安石任舒州通判 时, 曾访 问潜 山、 浮山等地寺院 , 留下 了《 题舒州山谷寺石牛洞 泉穴》 《 、 自舒州追送朱 氏女弟憩独 山馆宿木瘤僧 舍明 日 、璨公信 心铭》 《 》《 、 浮山水帘洞》 等诗 作。 同时期的黄庭坚也 留有《 山谷石牛洞》 《 题 、 题山 谷大石》 《 、 大通 禅师真 赞》 等禅 诗 , 苏轼也写有 《 过浮山》 一诗。北宋名诗人郭祥正是一位居士, 曾任桐城 县令 , 广泛游于桐城和相邻 的怀 宁、 潜 山、 太湖等地 , 与当时安庆名僧守端 、 颐、 、 修 璞 惠
云门还是临济——苏轼词作中的禅宗思想流派分析

云门还是临济———苏轼词作中的禅宗思想流派分析张博洋(郑州外国语新枫杨学校高三29班河南郑州450001)【摘要】苏轼的词作中有着深刻的禅宗痕迹,禅宗思想极大地影响了苏轼词的风格和境界。
概括苏轼词作中的禅宗渊源,区别北宋时期禅宗两大流派临济和云门的思想和理论,分析这两个禅宗流派在苏轼词中的体现,有助于深入理解苏轼的性格特点,深化苏轼词的研究。
【关键词】苏轼;宋词;禅宗;云门宗;临济宗【中图分类号】I22【文献标识码】A【文章编号】1003-6652(2019)02-0024-02一般认为,苏轼的思想间有“儒释道”各家痕迹,已有众多学者阐发苏轼作品中体现的禅宗思想。
现有文献大多集中研究苏轼诗文,较少专文探讨苏轼词中体现的禅宗理念,更少见分析禅宗流派对于苏轼思想的影响,因此分析云门和临济两宗的思想在苏轼词作中的体现,对于理解苏轼的性格特点,细化其词作研究具有一定意义。
一、苏轼词作中的禅宗渊源苏轼是一代文豪、北宋文坛领袖,诗词文书画俱佳,尤工长短句。
后世论及苏词成就必言者二:一则曰“以诗入词”;二则曰开豪放一派。
细究之下,苏轼能够开拓词境、提振词风,除本人横绝一时的才气做技术支撑外,根基在于其心理和性格。
晚清王鹏运认为苏轼“宁止才华而已?”,“其性情,其学问,其襟抱,举非恒流所能梦见”,王鹏运用“清雄”二字评价苏轼的境界。
“雄”自然指苏轼词作中雄浑雅健的一面,究其思想根源应是受传统儒家浩然之气的鼓舞;“清”则是指其俊逸旷达的一面,那么这种思想又源自何处呢?一般认为,苏轼性格中的这种随缘自适、怡然超脱是深受佛老影响。
佛教作为外来宗教自汉传入、魏晋振兴,在隋唐达到顶峰后逐渐式微、活力不足,主要体现为在理论上几乎再无深刻的思想提出。
自五代以降,除天台、净土两宗昙花一现外,只有本土孕育生长的禅宗开枝散叶、传承法脉。
而且有宋一代出现了三教合流的现象,本有“外儒内道”风骨的宋代士大夫们开始主动亲近禅宗,禅僧也乐于交游士林。
禅宗剖析资料

禅宗剖析一、禅宗的历史和起源禅宗是中国佛教的一个分支,起源于印度佛教的某些教义。
在传入中国后,禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素,形成了具有中国特色的佛教宗派。
据传菩提达摩为禅宗的创始人,被尊为初祖。
其后,经过几代禅师的传承和发展,禅宗逐渐成为中国佛教的主流之一。
二、禅宗的核心思想禅宗的核心思想是“心性本净,佛性本有”。
它主张通过修行,舍离文字义解,直彻心源,觉悟出不需外求的清净自心。
禅宗的信仰是人心本来清净,只因妄想执着不能证得;若识自性,一闻言下大悟,顿见真如本性。
这种思想体现了禅宗对于心性、佛性的独特理解和追求。
三、禅宗的修行方法禅宗的修行方法主要包括禅定和参禅。
禅定是一种通过静坐冥想的方式,使内心达到平静、清净的状态。
参禅则是在禅师的指导下,通过参悟一些禅机或公案,达到心性的觉悟。
此外,禅宗还提倡在日常生活中保持随缘任运的态度,让禅意渗透到生活的方方面面。
四、禅宗的悟性和境界禅宗的悟性是指通过修行和参悟,达到对于宇宙和生命的深刻理解。
这种理解超越了常规的逻辑思维和经验认知,是一种心源性的觉悟。
禅宗的境界则是指通过修行和悟性,达到的一种心灵上的自由、超脱和圆满的状态。
这种境界超越了生死的轮回和烦恼的束缚,是一种永恒、和平的境界。
五、禅宗与中国文化的关系禅宗与中国文化有着密切的关系。
首先,禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素,形成了具有中国特色的佛教宗派。
其次,禅宗对于中国的艺术、文学和思想都产生了深远的影响。
例如,禅宗的“无我”思想对于中国的书法艺术、绘画艺术都产生了重要的影响。
此外,禅宗的“心源说”也为中国的哲学思想提供了新的思考角度。
六、禅宗的争议和批评尽管禅宗在中国文化中产生了深远的影响,但也存在一些争议和批评。
首先,禅宗的修行方法和理论对于一些人来说过于神秘和难以理解。
其次,禅宗的某些极端思想可能被一些人利用为逃避现实、追求个人自由的借口。
此外,禅宗的某些分支可能存在派别之争和传承上的争议。
国学名家楼宇烈:禅宗与中国文化精神

禅宗与中国文化精神--楼宇烈先生于1999年12月15日于北大讲座记录佛教作为外来宗教,为什么能和中国本土文化很好融合,并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢?要弄清这一问题,先必须讲清楚禅宗的精神。
而要讲清楚禅宗的精神,又必须交待清楚禅宗和禅的关系。
禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法,不是佛教独有的,佛教只不过继承发展了这一方法。
佛教有很多修行法门,常称“八万四千法门”,禅修是最普通、最重要的修行法门之一。
禅常称定,要求修者保持头脑的专一、清净、安宁,通过这种专一可以发生智慧,故又称“静虑”、“思维修”。
修禅者在安静的意识状态下,发挥想象,思考人生的根本问题,对各种现象的本质进行观照,后来还发展为对西方极乐世界、净土的观想。
禅最后要达到一种认识现象本质的智慧,佛教称这种智慧为般若,即阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉,是平等的、无分别的智慧。
这种智慧在不同宗派里,有不同的说法,有的强调觉,有的强调悟。
总之,是通过定来发慧,禅或定只是达到慧的方法、途径、工具,不过也是不可缺少的。
佛教之根本可概括为戒、定、慧三学。
首先要守戒,在此基础上坐禅、入定,最后达到慧,即正确认识到现象世界是平等的、无差别的,因缘和合所成的,是假象、幻象,没有独立自性。
佛教各宗派都重视禅修,但各派之间对禅修的认识却不同。
禅宗强调的,不是一般的禅,是最上乘禅。
慧能在《坛经》中把禅分为四个不同的层次。
小乘禅是“见闻转诵”,只知道念经,生吞活剥,不能很好地理解经文的意义。
中乘禅是“悟法解义”,能领悟佛法,把握佛法的意义,不过也只是对佛教表面意义的一种了解。
大乘禅是“依法修行”,能按照正法进行修行,很多大乘禅师都是这样做的。
最上乘禅则是“万法尽通,万法具备,一切不染,离诸法相,一无所得”。
最上乘禅实质上是一种对佛教根本精神的全面把握,“万法尽通,万法具备”就是说明这一点。
再说“一切不染,离诸法相”。
一般修行求解脱的人,大多以分别见设想有一个彼岸、菩提、涅盘在那儿,因此就想求得菩提、涅盘,到彼岸去。
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禅宗五宗七派传承示意图
文
Final revision on November 26, 2020
禅宗五宗七派传承示意图文
、、、、(并列为)
?
我国南宗禅各派的总称,又称五派七流。
即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家,加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派,合称为七宗。
禅宗自,经、、、之后,分为的南宗禅及神秀的北宗禅。
此中,北宗禅主张渐悟,不久即衰落;南宗禅主张顿悟,在中唐以后渐兴,成为禅宗主流,而传衍出五家七宗诸派。
五家宗派的主要特点,天隐修祖概括为下面五句话:
临济是‘怒雷掩耳’
沩仰是‘光含秋月’
曹洞是‘万派朝宗’
云门是‘乾坤坐断’
法眼是‘千山独露’┌─……………………………
┌──┤?┌…………………………┌…
│└─┘──────┤?
│└…
┤?┌──…
│┌───┤?
└─┤?└…
└───……………………
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——(师传潭州伪山)——,师住袁州仰山,这是。
南岳马祖百丈运,临兴南穴首山汾。
慈明南会开一续,心出新清端演勤。
这首偈语就是说得的临济宗的传承。
——一—————,师住镇州沱河侧,这是。
——————————————创。
分出的杨歧方会和黄龙慧南禅师,最后一句是介绍杨歧派的代表人物。
黄龙寺黄龙宗87代世袭表
—祖心道瑄—惟清了洁—韶阳悟新—祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继庵正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。
——创杨岐派
——————————(师住韶州云门),这是。
二世云居道膺大师
三世同安道丕大师
四世同安观志大师
五世梁山缘观大师
六世大阳警玄大师
七世投子义青大师
八世芙蓉道楷大师
九世净因自觉大师
十世青州希辩大师
十一世大明僧宝大师
十二世玉山师体大师
十三世雪岩慧满大师
第五十六、万松行秀(曹洞宗第十四代)
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嗣祖沙门素喜禅师行实碑嵩山少林寺曹洞正宗?
排列少林寺七十代谱系如下:
子孙丛林师徒相传为代,非师徒相传为世。
或整个宗派的住持法席的为世。
嵩山少林寺曹洞正宗续派:。