惠能大师传
二祖三祖四祖五祖六祖开悟的故事
二祖三祖四祖五祖六祖开悟的故事在中国禅宗的发展历程中，二祖至六祖的开悟故事被称为“祖庭”的典范，以其独特的特点和深刻的教义成为禅宗的重要组成部分。
下面将为大家介绍二祖慧能、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能的开悟故事。
二祖慧能（公元6世纪中期至公元7世纪前半叶）慧能是禅宗中最重要的人物之一，他的故事被广泛传颂。
据传，慧能年轻时拜禅宗第一祖达摩为师，经过苦行修行后仍未得到开悟。
一天，达摩问慧能：“你一直修行，你以为自己已经放下所有的执着了吗？”慧能回答：“我已经丢弃了一切。
”达摩拿出一块砖头，问慧能：“你说你已经丢弃了一切，是不是连这个砖头也能够丢弃？”慧能想了一会，然后拿起砖头砸向达摩，趁达摩疑惑间，慧能看穿了达摩的意图，立即明悟。
他大喜过望地向达摩请教，达摩点化他说：“你的本心本来就是如此，只是被你的执着所遮盖。
”慧能从此开悟，成为禅宗的二祖，传下了“直指人心，见性成佛”的教义。
三祖僧璨（公元古印度）僧璨是慧能的弟子，他在慧能的指导下修行，并且以他的勤奋和虔诚得到了慧能的赏识。
据说一天，慧能问僧璨：“你修行有得与无得的区别吗？”僧璨回答说：“修行有得与无得的区别。
”慧能笑了笑，然后问：“那你现在是有得还是无得？”僧璨回答说：“我是无得。
”慧能大声说：“你这个家伙！”然后转身走了。
僧璨久久不能悟，继续苦行修行。
一天，他突然明白了慧能的话中的深意，顿悟了禅宗的真谛。
他凭借这样的开悟成为禅宗的三祖，传下了“不可思议、不可言说”的禅宗教义。
四祖道信（公元7世纪中期至公元8世纪前半叶）道信是僧璨的弟子，他对于僧璨所传授的“不可思议、不可言说”的教义深感迷惑。
他常常向僧璨请教，但始终没有完全理解。
有一天，他被一条小溪阻挡住了前行，他无奈地停下来，朝着溪水中凝视。
突然间，他看到镜中的自己，心中涌起一阵明悟，他意识到自己一直在寻找外在的真理，却忽略了自己内心的本性。
他如梦初醒，一瞬间彻底悟透了佛法的真谛。
南华寺六祖慧能的故事
南华寺六祖慧能的故事
南华寺六祖慧能，是中国禅宗的开宗祖师之一，他的一生传奇而又充满智慧，对禅宗的发展产生了深远的影响。
据传，慧能出生在7世纪的中国，他小时候失去了父母，过着贫苦的生活。
后来，他听闻佛法的道理，便决心出家修行。
慧能前往南岭南华寺，拜师学艺。
当时南华寺的五祖弘忍正在传授佛法，众弟子都很尊敬他。
慧能虽然是新来的弟子，但他的悟性和勤奋却引起了五祖的注意。
一天，五祖弘忍对众弟子说，“佛性本来清净，本来无一物，你们每个人都要体会到这一点。
”众人听了都陷入了沉思之中，但慧能却在心中明白了这个道理。
于是，他写下了一首偈语，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”这首偈语展示了他对佛性本质的深刻理解，也引起了五祖的注意。
五祖看出慧能的悟性和悟道的能力，便传授给他衣钵，让他成为自己的法嗣。
然而，五祖知道自己的地位已经不保，为了避免争端，他将慧能打发到贵州一带隐居。
慧能在那里传播佛法，弘扬禅宗。
慧能的故事告诉我们，无论出身贫寒还是智慧过人，只要有悟性和勤奋，就能够超越种种障碍，实现自己的理想。
他的故事也启示了我们，要不断地修行，提升自己的悟性，以求得更高层次的境界。
仿佛居士陆锦川著作一览表
仿佛居士陆锦川著作一览表国内已经出版的著作有：1、《气功传统术语词典》65.4万字，525页（绝版）四川科学技术出版社1991年出版发行。
2、《道家太极门授功秘录》213页（绝版）详细目录中国华侨出版公司1991年出版发行。
3、《中医望诊相法》7.6万字，123页（绝版）中国医药科技出版社1991年出版发行。
4、《气道》43.3万字，564页（绝版）详细目录三联书店上海分店1994年出版发行。
5、《九灵针经、气功针经合璧》45万字，754页（绝版）四川科学技术出版社1993年出版发行。
6、《气功医术知识揭秘》（绝版）四川科学技术出版社1990年出版发行。
7、《慧能大师传》42万字，697页（绝版）中国文学出版社1994年出版发行。
团结出版社2003年、2006年相继再版之慧能大师传简介8、《中国养生修真证道弘典》（绝版）四川科学技术出版社1995年出版发行。
共分十一门，包括：《人物著述门》24万字，387页《运动导引门》21万字，353页《修心养气门》24.9万字，405页《功行修持门》27万字，455页《宗派学理门》26万字，431页《教理神道门》18万字，306页《药饵房中门》29万字，484页《玄机筏喻门》20万字，355页《悟证修真门》25万字，430页《启迷正道门》17万字，293页《启迷正道门》乃《气功医术知识揭秘》一书扩编而成。
——缺《法术神通门》国内未出版9、《仿佛谈道录》57万字（绝版）华夏出版社1997年出版发行，共分四册，包括：《三宗五秘》227页《太极养修说》288页《道家太极学》269页《太极三大哲》231页10、《中医望诊相法》新版 18万字，277页新版简介团结出版社2005年发行。
由仿佛居士陆锦川编著、果福居士翟慕东阐释、杏林后学陆用氜附述。
此版较原版好。
便于理解。
后附之相学秘要尤佳，值得珍藏。
11、《九灵针经》21万字，259页九灵针经简介团结出版社2006年发行此为原《九灵针经》之简体字版。
【民间故事】断臂的僧人
【民间故事】断臂的僧人很久很久以前，有一位名叫慧能的僧人，他在一座寺庙中修行。
慧能从小就有一颗渴望悟道的心，他刻苦修行，苦练武艺，希望能够快速成就佛道。
有一天，慧能在山上打坐修行时，突然看到一只飞鸟在天空盘旋，留下一道优美的弧线。
慧能陶醉在这美妙的景象中，忘记了时间的流逝。
等到他重新回到寺庙，已是第二天的黄昏了。
慧能的师父看到他回来晚了，责备他说：“你是来这里修行还是来放飞自己的心灵？修行是要有恒心和毅力的，你怎么可以在山上白白浪费时间呢？”慧能听了师父的责备，感到非常愧疚，他决定要加倍努力修行，以弥补自己在山上的失误。
从那天起，慧能每天都努力修行，白天打坐，夜晚打坐。
他不断地探索佛法的奥秘，希望能够有所领悟。
经过数年的修行，慧能的武艺更加精湛，心境也更加平和。
有一天，一位名叫石头和尚的年轻僧人来到寺庙，听说慧能是一位武艺高强的僧人，就前来向他请教武艺。
慧能很乐意帮助这位年轻的僧人，于是便开始指导石头和尚练习武艺。
石头和尚非常刻苦，很快就掌握了慧能教给他的武艺，他感激地对慧能说：“慧能师兄，多亏了你的指导，我才能够学到这么高深的武艺。
你有什么心愿，我一定会尽力帮助你。
”慧能沉默了一会儿，然后说道：“我有一个心愿，希望能够在人们中间弘扬佛法，让更多的人受益。
”石头和尚听了，立刻表示愿意帮助慧能实现这个心愿。
不久之后，慧能和石头和尚一起去到了一个镇上，他们在那里开设了一家武馆，教授武术和佛法。
慧能教授武技，石头和尚讲解佛法。
慧能和石头和尚的武馆很快就声名鹊起，很多人前来向他们学习武艺和佛法。
慧能在武馆里和睦的氛围中，生活得非常快乐。
好景不长，武馆很快遭到一群恶霸的欺压，他们威胁要夺走慧能和石头和尚的生意。
慧能和石头和尚虽然擅长武艺，但他们并不愿意以暴制暴，他们希望能够以善良和理智来解决问题。
恶霸们并不听劝告，他们打伤了石头和尚，欺负慧能的学生。
慧能不愿见到自己的学生受到伤害，于是挺身而出，与恶霸们展开了激烈的搏斗。
六祖慧能传奇传说文献
六祖慧能传奇传说文献
六祖慧能（638年-713年），俗姓陶，祖籍浙江义乌，出生于
广东佛山，是唐代南宗（南宗）的开创者之一，被尊称为六祖。
慧
能的传记中融合了一些传奇传说，给人留下了深刻的印象。
据传说，慧能是广东佛山人，其母怀孕时梦见一颗明亮的星，
因而取名为慧能。
他从小聪明过人，读书知识渊博。
后来，他听说
光禅师从慧达禅师处受戒后，自己也决定追随光禅师研究佛法。
慧能拜光禅师为师后，苦心修行，毫不计较地从事各种杂务，
乐于助人。
据说他曾在修行中被巨蟒所掳去，慧能全然不惧，坚守
的教义，最终成功脱险。
这个传说显示了慧能的勇气和对修行的坚
定信念。
在光禅师即将圆寂时，他告知众徒：“法印即我之心，慧即我
之入悟。
”这句教言成了慧能传世的名言。
光禅师圆寂后，慧能在
南岳后头山禅院向智藏禅师求授禅法，获得智藏禅师的认可和传授。
慧能后来尽忠责任，成为南宗的第六代祖师，并传播的教义。
据传说，慧能传法时曾被追兵追杀，终因巧妙应对而安然逃脱，这成为了慧能坚守真谛的一种象征。
他的传法之路崎岖而不平，但慧能秉持正直和慈悲的原则，将的教义传向更多的人。
六祖慧能以其智慧和教化众生的能力，成为南宗的重要人物。
他的传奇传说文献影响深远，启发了无数人对修行的理解和实践。
参考资料：。
瞎眼僧人的故事
瞎眼僧人的故事在四川的峨眉山上有一位瞎眼的和尚，他的名字叫做慧能。
虽然他看不见世界的美好，但是他心中却有着无尽的明亮和智慧。
在慧能年轻时，他曾经是一位出色的学者，深谙佛理。
但是他认为光是知识还不足以达到觉悟的境界，于是他决定去寻找一位真正的大师来指导他。
于是，慧能开始了漫长的旅程，一路向南，直到达到了禅宗开山祖师达摩的座下。
慧能向达摩坚决地请求要成为他的弟子，达摩看到慧能虽然有学问，但是却缺乏精神上的锻炼，于是他决定让他去领悟禅宗的真谛。
达摩给慧能下达了苛刻的指令：在冬天的寒夜中，在街头过夜，等到早晨，再到门前拜见他。
这对于一位有名的学者来说是一个严峻的考验。
慧能开始在街上挨冻过夜，但是他却没能领悟到任何禅宗的境界。
他又回去寻找达摩的指导，但是达摩却没有给他任何帮助。
慧能本着“且慢，且慢”的心态一遍又一遍地做着达摩指给他的任务。
在慧能第九次在街头宿夜的时候，一只狗儿在慧能脸上拉屎，这时慧能眼前一亮，顿悟了禅宗的真谛。
于是慧能回到达摩的门前，达摩微笑地询问道：“你终于理解了禅的真正含义了吗？”慧能微笑着回答：“我不再被故事和念头所困扰，我只看清了现在的事物。
”达摩听到慧能的回答满意之后，正式收他为徒。
慧能随后创立了“禅宗五家”之一的唯心宗，其广泛流传，成为禅宗的重要分支之一。
虽然慧能失去了视力，但是他依然在禅宗的历史上留下了耀眼的光辉。
他用自己的经历告诉我们：只要心中充满着智慧和坚持，身体上的不便也不能阻挡我们心灵的前进。
结语慧能的故事告诉我们：教育没有止境，追求知识的同时也要注重内心的提升。
失去视力的身体不应成为人们追求智慧的阻碍，其价值和贡献不容小觑。
作为普通人，我们也要在生活中寻找新的启示，其推动我们向着更高的境界不断努力。
慧能不识字传了黄梅的教义的故事
慧能，是中国禅宗的创立者，以其卓越的智慧和深邃的禅理闻名于世。
然而，他的教育背景并不显赫，甚至可以说是一般。
在那个年代，黄梅的教义影响深远，吸引了大批的信徒。
黄梅的教义崇尚自然，注重心性修炼，强调个人内在的觉醒和超越。
慧能虽然不识字，但他对黄梅的教义产生了浓厚的兴趣，决定将它传承下去。
慧能以他的悟性和智慧，将黄梅的教义转化为易于理解的语言和形式，让更多的人能够领受它的智慧。
他常以日常生活中的事物为例，深入浅出地解释教义，使得人们更容易理解和接受。
慧能的传教方式非常独特。
他不依赖文字或经书，而是通过与信徒的互动和对话，引导他们深入思考和理解教义。
他的教义简单明了，却蕴含着深刻的哲理。
他的话语直指人心，触动了许多人内在的灵魂。
尽管慧能不识字，但他却能够深入地理解和阐释黄梅的教义。
这不仅显示了他的智慧和才华，也证明了教义本身并不依赖于文字或教育背景，而是依赖于个人的领悟和实践。
慧能的努力最终取得了巨大的成功。
他的教义在禅宗史上留下了深远的影响，成为了文化的瑰宝之一。
他的故事也成为了激励人心的典范，告诉人们只要有智慧和悟性，即使没有显赫的教育背景，也能够创造出伟大的思想和文化。
慧能简介——精选推荐
慧能简介 慧能 中⽂名称: 慧能 性 别: 男 朝 代: 唐 ⽣卒年: 638～713 国 别: 中国 出 处: 中国历代名僧 ⽣平⽂件 慧能（638～713） 中国唐代僧⼈，禅宗南宗创始⼈。
⼜称惠能，俗姓卢。
原籍范阳（今北京西南），幼随⽗流放岭南新州（今⼴东新兴）。
⽗亡后，采樵养母。
听⼈颂《》⽽感动，寻师⾄黄梅弘忍处，充舂⽶“⾏者”，修⾏全凭⽿闻⼼记。
遇五祖选法嗣，以“菩提本⽆树，明镜亦⾮台，本来⽆⼀物，何处惹尘埃”⼀偈⽽得弘忍赞赏，密授法⾐⽽遣⾏岭南。
16年后⽅出⽽传法。
仪凤元年（676）⽅受满分戒。
次年在韶关宝林寺传顿悟法门。
与他争法嗣地位的神秀主要在北⽅弘法，⼒倡“渐悟”。
遂有“南顿北渐”、“南能北秀”之说。
慧能教说由其弟⼦法海汇集成《六祖坛经》。
⽣前武则天及唐中宗欲召⾄京师，辞不就。
死后，唐宪宗追谥为“⼤鉴禅师”。
弟⼦有神会、怀让、⾏思等⼈。
平民出⾝的禅宗教主慧能 湖北省黄梅县东北的五祖⼭，唐代称为冯茂⼭。
⼭中古树森森，松⽵交映，是我国佛教史上著名的“东⼭法门”之东⼭。
唐朝初年，禅宗“东⼟五祖”弘忍就在这⾥结庐传法。
唐⾼宗龙朔元年(661年)的⼀天，⼭中来了⼀位青年，粗⾐，⿇鞋，风尘仆仆，径⾃来寻弘忍⼤师。
他⼀见弘忍⼤师，⼝称弟⼦，纳头便拜。
弘忍见他相貌村野，举⽌粗俗，⼼想准是来求乞的穷光蛋，便不客⽓地问：“你是哪⾥⼈？来⼭中礼拜我，要向我求取什么东西呢？”那青年答道：“弟⼦是岭南⼈⽒，新州(治所在今⼴东新兴县)百姓。
⽼远来拜师傅，不求别的，只求作佛。
”⼤师⼀听⼼中有⽓，喝道：“你是岭南⼈，⼜是獦獠，怎么配作佛？”那青年毫⽆惧意，答道：“⼈有南北之别，佛性不分南北。
獦獠虽不如师傅尊贵，佛性⼜有什么差别呢？” 好⼀场问答！问的问得盛⽓凌⼈，答的答得理直⽓壮。
别看这青年⼟⾥⼟⽓，却是悟性⾮凡，有胆有识，⼏句话说得⼤名⿍⿍的弘忍对他刮⽬相看。
他是谁？他就是⽇后成为禅宗南宗开⼭祖师的慧能。
慧能俗姓卢，⽣于唐太宗贞观⼗⼆年(638年)，卒于唐⽞宗先天⼆年(713年)。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
摘自《惠能大师传》/陈南燕著
——（惠能已然还在岭南老家，偶遇安道诚读经）
禅门有三经，即《维摩经》、《楞伽经》和《圆觉经》。
安道诚诵读的《金刚般若波罗密经》，“金刚”佛教用来表示牢固、锐利。
能摧毁一切。
“般若”，梵语意为最高的智慧。
“波罗蜜”，梵语意为，到达彼岸。
和在一起的意思就是，能够清除一起烦恼，从而获得解脱、到达涅槃彼岸的智慧。
怎样去除一切妄念？《金刚经》里说，世界上的一切事物无自有性，空幻不实，因此，人们对现实世界应该是无所执着。
惠能给无尽藏和刘志略讲经，尽管不识文字，但惠能认为“诸佛妙理，非关文字。
”
惠能白天干活，晚上剖析经义。
他讲解时，发挥玄远，洞彻幽微，让听者口服心也服。
——（惠能在西山石窟与智远禅师学坐禅）
禅是一种修持方法，其目的是通过深观来开发生命的智慧。
禅要求人们思维，是有条件的，这种条件就是要静定，不能躁动。
双腿盘坐着就是最好的方式。
佛教认为，安安静静得坐禅，能去除坐禅者的烦恼。
譬如说，有了色欲，就要修不净观，静坐思维，观想自己所受的是一具骷髅，遍身不净，色欲自然除去。
释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上克服了三个魔女的引诱，实际上用的正是坐禅修持的方法。
所有说，无论是在印度，还是在中国，坐禅都被看作是一种重要的修持法门。
——
在印度，坐禅又叫节假跌坐。
双腿屈叠于大腿之上，背脊自然挺直，颈稍前倾，气沉丹田，呼吸平静和畅，目光散视或凝视，排除一切杂念顾虑，这事入禅，然后还有五大法门。
第一法门是数息观。
数息要求坐禅者计数自己的出息入息，排除各种杂念，让心念集于呼吸上，为散乱心重者修习的法门。
第二法门是不净观。
坐禅者借着观想自身他色身之不净。
如死尸清淤，腐烂生虫、白骨散坏等相而息止贪欲之心，为贪欲心重的众生适合修习的法门。
第三法门是慈悲观。
坐禅者在抑制了内心的欲望之后，观想由与乐拔苦，而得到真正的快乐，以对治嗔恨，是瞋心重者适合修习的法门。
第四法门是因缘观。
坐禅者要用理性思维来战胜心中所执的成见，对一切事物都要用理性的、冷静的态度来分析成因，求得正确的误解，以对治愚痴。
第五法门是念佛观。
坐禅者要观想阿弥陀佛的庄严法相，念诵他的名号，以此摆脱恐惧、战胜烦恼，求得达到平和清静的心境。
——（惠能到东山禅寺拜四祖弘忍为师）
“但是，”惠能继续说：“这种渐臻佳境的修行却不是最究竟的，因为人的觉性本来就是空的，烦恼本来就是不离觉性的。
神秀授师认为要以戒精勤修行，方能显性佛性，这就是说，佛性在外。
而我认为，自心即佛，万法都由本心而生，人的本心便是一切，他是天生清净无染的，根本谈不上什么尘埃不尘埃、污染不污染的。
”
张日用听惠能如此一番言语之后，真正有点惊讶了。
惠能又继续往下说：
“所以说，要获无上菩提，很大智慧，就应该契证觉性，自识本性；所有说，静坐敛心算是禅，又不全是禅，即是于一切时中，行住坐卧都可以体会禅的境界；所有说，只要直指本心，便能顿悟成佛！”
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
——【禅宗公案】
当时惠能的一个名叫怀让的弟子，正好住在般若寺，见马祖道一气度不凡，便去问他：“大德坐禅图的是什么？”
“图做佛。
”
怀让于是拿了一块砖，在马祖道一身旁的石上磨。
磨的时间久了，马祖道一忍不住问：
“法师磨什么？”
“磨作镜。
”
“磨砖岂得成镜？”
怀让笑道：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得城佛？”
马祖道一恍然开悟，放弃了苦苦坐禅的法门。
“本来无一物，何处惹尘埃？”在惠能看来，每个人都有佛性，而且佛性都是清净无染的。
本心即佛，佛亦即本心，若要成佛，只要直指人心，在心上用心即可，何必要绕着弯子，浪费时日去拂拭，去坐禅！
磨砖岂得成镜！
——（先前弘忍大师让惠能进后院捣米，不让惠能才气太过被众人嫉妒，而惹杀生之祸。
）
惠能见有人说话，一看，是弘忍，便放下了碓杠，施礼道：“是，师父。
”
弘忍看了看石臼中的谷子，问：“米熟了没有？”
惠能见弘忍问的奇怪，知道弘忍是有意而来的，便说：“米熟久矣，尤欠筛在。
”
这句话的含义恐怕只有他俩最明晰不过了。
——（弘忍大师半夜传授经义和袈裟）
《金刚经》为印度佛教大乘空宗初期的经典，他主张我空、法空。
人是空的，外界的事物也是空的，一切皆空，一切都不过是因缘和合的假象，而且这种假象处于不断的生灭变化之中，因而一切无可执着，一切不值得执着。
《金刚经》的要点在于：“破一切因缘和合、空幻不实的假象。
”
“相”，指的是事物的形相、状态。
事物的一切相状都是虚幻不实的，事物本身也不过是一些假象而已。
因而，人们要相想要得到解脱，要想到达彼岸世界，就必须破除所有的“相”，就不能执着事物的任何一端，不能有任何贪念，不能有任何执着，通过修证，明了这宇宙人生的真相，获得无上般若智慧。
这就是“应无所住而生其心。
”
惠能此时是彻底明白了。
——（后来，弘忍让惠能半夜逃走，躲避寺内祸端。
并嘱咐隐居数年再出传法，逢怀即止，遇会且藏。
）
——【禅宗公案】
唐元和年间，惠能的三传弟子、邓州丹霞天然禅师在慧林寺小住。
一日天寒，丹霞禅师受冻不过，便从殿堂中搬来了木雕佛像，劈碎了生火取暖。
寺主见了，便责骂道：“为什么烧毁了我的木佛？”
丹霞禅师听了，并不在意，用木棍去火中拨弄燃着的木佛碎片，口中却说：“我在烧取舍利子。
”
寺主大惑不解，说：“木像何来舍利子？”
丹霞禅师哈哈笑道：“既然没有舍利子，何妨再拿几个来烧烧。
”
禅师们认为，人如果太拘泥于佛，反而会成为影响人们开悟的障碍，造成心里负担。
——（惠能隐居数年后来到广州法性寺，不是风动，不是帆动。
后来在那完成受戒仪式。
）法印法师指着帆问大家：“大家看到了这帆在动，但是，细想，幡会自己动吗？若幡不会动，那么必有动者。
是风在动吗？若风在动，为什么我们又看不到风动？风动幡动，究竟谁动？”
众僧有一人站起说：“幡不会动，是风在动，风吹起了幡，我们才看到了幡动。
”
又有一人站起，反驳道：“说的不对！是幡在动，我们首先看到的是幡在飘动，才联想风动。
如果不是幡在动，我们又怎么能想象，风是存在的，还是不存在的？”
众人一时争吵不断，法印法师却不知如何解释，这样的死结，惠能却看得清楚，朗声道：“不是风动，不是幡动，而是仁者心动。
”
——（惠能在法性寺第一次公开讲佛法）
“世界虚空，能含藏万物万象，如日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，大海大洋，须弥诸山，都包容在这虚空之中。
世人本性的空，也是这样包含着天地万物。
”
须弥山是印度传说中世界上最高的山，是世界的中心。
“人的本性，能包含万种佛法，这就叫摩诃，就是大。
任何佛法都在人们的自性之中。
如果能够看到世界上所有的人，对他们的恶性善行，全部不故意偏爱，也不故意舍离，不拘泥，也不被污染，这种正直真心的佛性如虚空能包容万事万物，这就叫作大。
”
本性即空，有空乃大。
“什么叫‘波罗蜜’？那是梵语，汉语叫做‘到彼岸’。
什么意思呢？‘不拘泥不留恋生或者死’。
如果执着世俗的境地，如同水有波浪，有了生灭就叫作‘此岸’；离开世俗境界，脱离生死，就像是水流运行不已，这就叫作‘彼岸’。
”
“摩诃般若波罗密，至尊、最上、第一、无生、无死、无往、无来、无住。
过去、现在、未来三世诸佛皆由此而生。
需用大智慧来破除五蕴、烦恼和尘劳。
如此修行，就一定能成就佛道，使贪、嗔、痴三毒，变成戒、定、慧三学。
”
说通即心通，如日处虚空；
唯传见性法，出世避邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；
只此见性门，愚人不可悉。
——
后来禅宗从六祖惠能到后世继续发展为“五家禅”，从释迦牟尼佛拈一朵金色波罗花，
大迦叶会意微笑，开禅门以心传法，到禅宗五家出现，禅宗发展到了它的鼎盛时期。
正印了菩提达摩的偈语：
一花开五叶，结果自然成。