中国的佛教——禅宗
胡遂老师推荐：中国禅宗史略
佛教是在公元一世纪左右也就是我国的汉朝时代传入到中国来的。
大约在五百年后的南北朝时期的梁代，出现了一个中国历史上特别信奉佛教的皇帝梁武帝。
他曾经四次不当皇帝，到寺庙里面去当和尚。
每次去庙里当和尚，大臣们就集资，捐款去庙里把他赎回来。
赎回来一段时间后，他又跑去庙里当和尚，一共是四次去庙里当和尚。
当时大臣给他上奏章的时候，都称他为“菩萨皇帝”，由此可以看出，他是非常相信佛教的一个皇帝。
就在梁武帝时代，印度出现了一个高僧。
这个高僧叫做菩提达摩。
菩提达摩是西方印度禅宗的第二十八祖，也就是第二十八代传人，是我们中国禅宗的初祖。
菩提达摩从印度到我们中国来传法。
传的什么法呢？那就是禅法。
其实，禅本来是绝大多数佛教宗派都要修的一个方式，禅宗只是古印度佛教各宗派中的一家。
关于禅宗的诞生，在中国很权威的禅宗著作《五灯会元》里面有记载。
据说释迦牟尼佛祖有一天在灵山说法，说着说着就不说了，停了几分钟，忽然拿出一枝花出来。
那一千二百五十个弟子都不吱声了，这时候，只有一个叫摩诃迦叶的弟子微微一笑。
于是，就在师傅拈花、弟子微笑的那一刹那，禅诞生了。
禅就诞生在这美妙的一瞬间。
所以，禅的西天初祖是佛祖释迦牟尼，二祖是微笑的摩诃迦叶。
这个故事就叫做“拈花微笑”。
从摩诃迦叶起，一代一代往下传，传到第二十七祖叫做“般若波罗”。
般若波罗觉得禅宗应该传到我们中国来，于是他就对一个叫菩提达摩的弟子说：“这个伟大的任务就交给你了。
现在中国有一个皇帝叫作菩萨皇帝，他特别虔诚地信佛，你到去那之后一定可以使佛法得到极大的弘扬。
”于是，菩提达摩就带着重任来到了我们中国传法。
当时，从印度到中国主要是两条路，一条是丝绸之路，一条是从印度洋过来的海上之路。
菩提达摩走的是海上这条路，他来到了广州。
当时叫做交州登岸。
交州的刺史非常隆重地接待了他。
菩提达摩长得是典型的印度人的样子，胡子很多，眼睛瞪得像铜铃一样，声如洪钟，一看就是一个了不起的高僧。
在隆重接待他以后，刺史就赶紧报告给了梁武帝。
宋元时期的禅宗佛教与艺术发展
宋元时期的禅宗佛教与艺术发展宋元时期是中国佛教与艺术发展的重要时期。
在禅宗佛教的影响下，中国画、诗歌、建筑等艺术领域都取得了不少的成就，为中国文化的发展做出了重要的贡献。
禅宗佛教的兴起宋元时期是中国佛教的一个重要时期。
禅宗佛教在这一时期得到了极大的发展和传播。
禅宗佛教强调探寻自我，倡导观照内心，寻找心灵自由的境地，对后世影响深远。
佛教文化中心南传于此时也大量传入中国，许多僧人前往印度学习佛教经典及吠陀经，圆满完成了佛教般若、律、相三论以及种种的宗教经纶。
禅宗佛教的发展，也对中国艺术产生了深远的影响，形成了“禅辞”、“禅画”、“禅诗”等禅宗艺术，为中国艺术的发展带来了新的动力。
禅宗艺术的发展在中国传统艺术中，禅宗在画、诗、建筑等领域都发挥着重要的作用。
宋元时期的禅画以境界而非形态为愿意，强调把握事物的本质，表现万物中的“不动心性”。
它所使用的技法也不限于传统审美观念中的精致和鲜明，更强调意与象的统一，意境更为深远。
禅画对于后世的影响极大，如借鉴禅思想的明清山水画，中西合璧的现代艺术品，小至家中的装饰画都有着禅画的艺术风格和影响。
禅宗的诗歌也得到了高度的赞扬和发展。
禅诗的特点不在于艳丽或华丽的语言，而在于那种深邃、超凡而近乎超越人类认识的境界。
有了这种无形的内蕴和深邃的情感，禅诗成为中国古典诗歌的精华，至今仍为世人推崇。
在建筑领域，禅宗佛教则影响了禅宗寺庙的建设，从统一的规格、标准建筑到颠覆传统典型样式的独立平面布局，体现了佛教禅悟的境界，当然其中又有生僻、形式固化之弊，可分类教派性较弱，元以后禅监寺，民间佛寺建设就呈现宏大、气势磅礴的面貌。
禅宗佛教与美学思想中国禅宗佛教之所以兼具文学与美学高度，在于其特有的审美思想。
禅宗佛教的审美思想强调“神在自然”，认为艺术应该代表大自然的情感和精神，即“物以类聚，人以群分”。
艺术家应该以顺从自然的姿态来表达做最好的艺术，并以“一心一境”之法来凝聚艺术。
也就是说，艺术作品应遵从自然的趋势，不应强加自己的主观愿望。
古代中国的禅宗与佛教传播
佛教的传入对中国文化产生了 深远的影响，成为中国文化的
重要组成部分。
佛教的传入也促进了中国与印 度、中亚各国的文化交流和贸
易往来。
佛教传入中国的时间：约公元前2世纪
佛教在中国的发展阶段：初期、发展期、成熟期和衰落期
佛教在中国的传播方式：通过丝绸之路、海上丝绸之路等途径传入中国， 并逐渐在中国传播开来
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印度佛教传入中国 达摩祖师在少林寺面壁九年 慧能创立南宗禅 禅宗的“不立文字，教外别传”思想
禅宗的起源：印度佛教与中国文化的融合 禅宗的传播途径：通过僧侣和信徒的流动和交流 禅宗的传播方式：通过佛教寺庙、石窟、壁画等艺术形式 禅宗对中国文化的影响：对哲学、文学、艺术等领域产生了深远影响
禅宗认为心性本净，佛性本无 间，觉悟不假外求，强调自性 觉悟
禅宗反对执着于文字和形式， 强调直指人心，见性成佛
禅宗的教义与儒家思想有相似 之处，都强调内心的修养和人
格的完善
禅修方法：坐禅、行禅、念佛、参话头等 禅修境界：初关、重关、末后关，以及明心见性、见性成佛等境界 禅修目的：去妄念、净习气、开智慧 禅修对人生的意义：提高定力、培养慈悲心、助我心境宁静
禅宗强调内心修行， 认为通过静坐冥想可 以获得开悟，对佛教 的修行方式产生了影 响。
禅宗注重实践，强 调在日常生活中领 悟佛法，促进了佛 教的世俗化。
禅宗的传承方式是师 徒相传，注重心传心 印，对佛教的教义传 承方式产生了影响。
禅宗在唐代以后逐渐 成为中国佛教的主流 ，对佛教的发展和传 播产生了深远的影响 。
禅宗汲取了佛教的修行方式，强调 静修和领悟
佛教文化之二--禅宗
佛教成语
• • • • • • • 放下屠刀，立地成佛， 苦海无边，回头是岸， 送佛送到西， 普渡众生， 半路出家， 大彻大悟， 无事不登三宝殿， 泥多佛大 ， 一尘不染， 聚沙成塔， 临时抱佛脚， 成佛作祖，
佛教对中国文化的 影响
• 三、佛教与艺术
• 佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建 筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。其 中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅 数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。如果没有敦煌、 云岗、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像， 没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨，雕塑艺术宝库将减少一半以 上的珍藏，中国雕塑史也决不会象我们今天所看到的那么 丰厚、那么有份量。
佛教对中国文化的 影响 • 全面提升了中国社会的文化水平，普及了文化教育。出现 了一大批以经为内容的书法，绘画，雕塑作品。产生了宗 教生活的相关产业，产生了抄经画佛为生的职业。佛教的 故事，经书成为了普及文化教育的教材。 • 佛教以其完整的体系，全面深入影响中国文化与中国人的 生活。 • 哲学思想，生活方式，审美观
南宗与北宗
• 身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——神秀
• 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
参禅生活化
• 禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不 需要一切繁琐的教义仪式，不必出家不必苦修也可成佛， 并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的 境界，也就是成佛。
佛教对中国文化的 影响 • 中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中， 有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚 罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法 的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。其中，书法 大家的抄经名作便不胜枚举，如王羲之书《遗教经》、张 旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、 赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳 渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等。此外，敦煌 还保存有大量唐人写经，既是珍贵的佛教典籍，也是不可 多得的书法艺术宝库。
禅宗历史
这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开 五叶，结果自然成”偈语的道理。
禅宗五家宗派的形成和发展情况
第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临 济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良 介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师， 师住抚州曹山，这是曹洞宗。
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五家宗派的主要特点
天隐修祖概括为下面五句话： 临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”
曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。” 法眼是“千山独露。” 这样看来五家在度生方便，随机接物的风格 上，略有不同，而归根到底，同出一源，本 无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千 红总是春。”
曹溪门下的禅风
一是传与南昌黄龙山的慧南大师。 一是传与宜春杨岐山的方会大师。 这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力
阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又 成为二个小宗派。
这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说 法。
特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。 所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话， 流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源 远流长。
上座师神秀先作一偈
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
惠能听后，请人代笔作偈云
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”。
此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。
为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群 中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪 宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年（705 年），唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。 713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。 门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛 经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。
中国佛教八大宗派(下)
中国佛教八大宗派（下）作者：魏道儒来源：《百科知识》2009年第13期禅宗禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派，法系至今传承，并且流传到世界许多国家。
由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践，故名。
因为奉菩提达摩(也作磨)为中土始祖，也称“达摩宗”，又因自称“传佛心印”，被称为“佛心宗”，或简称“心宗”。
还因为自称与“教门”(华严、天台、唯识等)有区别，称为“宗门”。
后世公认的中土传承是初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠(慧)能。
其中，菩提达摩和惠能受到格外尊崇。
达摩是南印度人，出家之后悉心研究大乘佛教，学识渊博。
中年之后，他立志来中国传教。
大约刘宋(420～478)末年，他渡海来到中国南方，此后又辗转渡江北上，在北魏传禅授徒。
他曾在河南少林寺面壁9年，提出“理入”和“行入”的修禅方法。
“理入”要求舍伪归真，解决思想认识问题。
“行入”要求按佛教的某些规定修行，解决日常生活中的实践问题。
他特别强调“藉教悟宗”，就是把佛教经典(教)作为手段，通过壁观修禅，达到心与超言绝相的真如(宗)相契合的境界。
在高僧林立的南北朝时期，菩提达摩只是众多来华传教的印度僧人之一，既没有显赫的地位，也没有辉煌的业绩，知名度是很一般的。
但是，从中唐以后，伴随着禅宗的崛起，佛教界逐渐公认禅宗不是中国产生的，而是达摩从印度传过来的。
禅宗在古印度的祖师传承，也逐渐编制出来，就是所谓从摩诃迦叶到达摩的“西天二十八祖”。
所以，达摩的地位不断提高，关于他的各种神话传说也不断涌现出来。
到北宋时期，推崇达摩达到了顶峰，他被认为是正宗佛法的唯一传播者，在佛教中的地位仅次于释迫牟尼，可以与孟子在儒家中的地位相提并论。
实际上，禅宗是印度佛教与中国本土思想经过长期冲突、融合的产物，并不是达摩一个人从印度照搬照抄过来的。
格外尊崇达摩，是禅宗为了证明自己是正宗。
禅宗基本理论的真正奠基人是六祖惠能，这是他受到格外尊崇的原因。
惠能生于唐贞观十二年(638)，逝世于先天二年(713)。
中国禅宗的传承和流派
中国禅宗的传承和流派禅起源于印度，并不是佛教专有，佛祖释迦牟尼在成佛之前，学习外道禅，证道成佛之时，就是对禅的开悟。
禅宗传入中国，是在南北朝时期。
公元520年前后，南印度僧人菩提达摩航海来到中国，入北魏，在嵩山少林寺面壁九年后，开始传授佛法。
初祖达摩一、禅宗名称的由来禅宗主张以“禅定”方式修习佛法，因此称为“禅宗”。
禅宗讲究明心见性，明心见性要通过“禅定”来实现。
佛教有“戒、定、慧”三学，“禅定”就属于其中的“定学”。
最初，“禅定”特指僧人“坐禅”过程中达到的一种入定状态，所谓“万缘俱息，杂念不生”，即使僧人也很难做到。
随着禅宗的普及和大众化，对“禅定”有了更广义的解释。
在修习过程中，能够专注一境，心神不散，持之以恒，有所领悟，也就是“禅定”，这是普通信众能做到的，这样更利于禅宗的普及。
二、中国禅宗的传承初祖达摩。
南天竺国香至王第三子，修习大乘佛法。
南朝宋末年自海路到广州，后入北朝，梁武帝大同元年圆寂，终年150岁。
北魏时期，达摩在洛阳、嵩山等地传授“二入四行”禅法，是中国禅宗的开创者。
相传他的著述有《达摩论》、《二入四行论》、《无心论》、《正心论》、《悟性论》、《安心法门》、《修心要论》等。
中国禅宗称达摩为“西天（印度）二十八祖”的第二十八祖，东土（中国）禅宗初祖。
达摩颇具神通，留下“达摩面壁”、“一苇渡江”的传说。
二祖慧可禅师断臂故事二祖慧可禅师（公元487—593年）。
俗姓姬，名光，虎牢（现在的河南荥阳）人，年少为儒生，精通易经，后在洛阳龙门香山出家，钻研三藏佛典，始终未能了悟生死。
40岁那年，忽然梦到一个神人，告诉他这样枯坐修行没有结果，真正的大道在南方。
慧可知道这是神人的点化，于是南行去嵩山少林寺，拜见达摩祖师。
达摩本来无意收徒，一心面壁，对慧可不予理睬。
慧可心意坚韧，把拒绝当做对自己的考验，始终不离左右，时值寒冬，下起大雪，慧可在达摩洞外，一动不动站了一夜，积雪没过了膝盖，终于打动达摩。
禅宗对中国与世界文化的影响
禅宗对中国与世界文化的影响黄夏年从印度僧人菩提达摩入华到禅宗高僧弘忍（中国禅宗五祖）之前，禅宗在中国社会并没有什么影响。
但是自慧能（中国禅宗六祖）以后，禅宗的影响与日俱增，愈往后，影响愈大。
可以说，要了解中国的宗教和文化，不能不知道禅宗，只有了解禅宗，才能了解中国古文化的特点。
禅宗对中国文化的影响宗教方面的影响禅宗是中国人结合中国的实际情况对印度的佛教加以改造后新建的一个宗教派别，因此它带有中国民族化的特点。
在中国宗教中，传统的宗教有祭祖敬天的宗法性宗教和道教，以及流传于少数民族中的原始宗教等。
外来的宗教有佛教、伊斯兰教、基督教，以及一度在中国流传过，后来又消失了的摩尼教、祆教、景教（唐代天主教）等。
但是不管是传统宗教，还是外来宗教，其影响都没有禅宗这样广泛。
就佛教内部而言，禅宗直指人心、开发自性的直觉顿悟法门或思想，使信徒的精神追求有一种成就感和满足感，而其不拘一格的修行方式，又给信徒提供了切实可行的成佛解脱之路，同时也为禅宗吸收其他宗派的思想和融合各宗提供了方便。
就佛教外部而言，禅宗的丛林制度也影响了其他宗教，例如，道教曾经借鉴禅宗的制度，建立了自己的丛林和清规。
思想方面的影响禅宗的开发自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理学思想的源头。
许多大儒，如朱熹、王阳明等人都从禅宗那里找灵感，以帮助建立自己的思想体系。
禅宗与道教的思想沟通更是明显。
如禅宗讲顿悟、单刀直入的思维方式，道教也吸收了这一思想。
到了明代以后，社会上盛行亦佛亦道的思想，谈禅论道已成为时尚。
文学艺术方面的影响禅宗在这方面的影响可从两方面来看。
首先是对文学理论的影响。
中国一直有“学诗浑如学参禅”的说法。
因此，不管是作禅或是作诗，都需要灵感，而这个灵感，就来自体内的领悟，它与禅宗所说的自心自性、顿悟的学说有共通之处。
提倡无缚、无碍、不拘一格的创作状态，就是一种禅悟的境界。
直观直觉，纯然任运，本身就是一种审美。
而审美的最高境界，则是一种只可意会而不可言传的感觉，这也是禅宗所追求的一种最高的解脱境界。
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中国的佛教——禅宗
佛教在中国的传播，一直在两个方面上开展。
一是对佛教经义的探究，这是一种作为宇宙人生最终目的的追寻的哲学。
二是作为一种求得解脱现实痛苦、抵达某种生活妙境的修行手段。
两者之间并无截然分明的界限，离开了前者，对生活妙境的追求便失去了深刻的依据；而离开了后者，佛教的发展便失去了现实土壤。
正是在佛经的翻译、佛理的深究中，中国佛教才渐渐地走出了一条迥异于印度的路子来，才渐渐地与本民族先秦时代萌芽发展的老庄哲学相互融通，渐渐适应了中国文化的要求而融汇成中国的佛教。
禅宗的形成便是印度佛教变为中国佛教的一个显著标志。
禅宗的形成大体可以“六祖”慧能的成名作为分界。
慧能的佛学思想体现在他的门徒所编撰的《六祖坛经》中，这部书记叙了慧能师从弘忍求法，得五祖衣钵真传，而后弘扬禅法的诸多事情，因慧能在当时声名显赫，门徒颇多，所以记叙大体可信。
《坛经》所宣扬的思想是禅宗的精髓，也是慧能之后禅学之所以迅速发扬光大的原因。
《坛经》中所诉的慧能经历有许多传奇成分，但这些成分并不都是编造。
六祖本不识字，却具有极高的天赋，尤其是对空无的悟性。
她借助不识字便不陷入繁琐名相的优势，倒把成佛的道路极大地缩短了，举手投足之间，若能认识自己的本性，便能成佛。
这理所当然地成了大多数人都愿意走的解脱之路。
六祖的简便易行的修行方法，并不是不讲究修行之法而是将这法放在自己对内心的悟上。
最重要的是认识本性，能自悟，悟了即是解脱，就是佛。
佛不在其他地方，正在你的心中，心即是佛！禅宗的佛理就是如此简捷明快，因而对于修行者具有较大的吸引力。
一、禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷的变化，其形成的原因大体有以下几点：
1、佛教发展的自身规律
佛教在汉时传入中国，到南北朝时得到了迅速发展，这一方面是由于朝代更迭迅速，人们的信仰出现严重危机，追求遁世，脱离现实的需要加强，到唐代形成普及局面，后来一些知识分子借重道进入仕途，这种有悖于佛教教义的行为，是统治者对佛教产生了某种戒备心理，地主阶级不时地利用政权力量，对佛教进
行还击，佛教因自身发展而陷入严重的危机之中，另外，经卷的翻译使各个佛教学派的的理论日益丰富，宗派的斗争也日趋尖锐。
对于佛教的这种发展趋向，佛教的中下层群众日渐产生厌倦的心理，佛教产生了严重的危机，正是在佛教严重的危机之中，禅宗以他独特的即心即佛、见性成佛、言下顿悟迎合下层民众的趣味，所得的仍是佛教的精神，但修行的方法却变得明快简捷。
2、中国文化的土壤
禅宗的形成是在中国文化的背景下一步步发展、逐渐形成的，作为佛教中影响最大，流布最广的宗派，禅宗必须也只能吸收中国文化的成果而发展。
离开了中国传统文化的土壤禅宗不可能形成。
二、禅宗的基本观点：
1、禅宗讲究禅悟所求由远而近，由外而内，“即心是佛，见性成佛”一切修行的目的与路途只是认识本心，认识自性，慧能宣称“心生，种种法生；心灭，种种法灭”。
本心或叫自性，在佛家的心目中，清净无污，超离生灭，能认识清净的自性，自然脱离苦海，这种识自本心即可成佛的理论，把成佛定位到主体对自我的认识上。
既客观上向人们说明人人皆可成佛，又主观上为人们提供了成佛之道，把佛性，把佛从遥远的彼岸世界拉到了众生的心里。
转瞬之间，一念之变，既可入佛界。
2、禅宗是把人心佛性化，认为一切的修行不过是明自性，也即认识本心。
这对于自心的禅悟显然不是累世修行，而应当是一种直指本心的顿悟成佛。
这顿悟不需要苦苦修行，而是受某种机缘的启示，凭主体的心灵感悟，所见意境瞬间升华，佛也就成了。
这种简便快捷修行方法既成全了禅宗，也使禅宗变得有时不可理喻。
3、无念即排除自己心中的欲念，它是明白心性和顿悟的必然延伸，既然每个人的心中都有佛性，都可能成佛，那为什么又不是每个人都成佛了呢？这是因为自性虽清净如日月，但时有妄念的浮云遮盖，于是清净的佛性不能显示出来，所以还需要下一番功夫，赶走妄念的浮云。
无念是禅宗的最高法旨，这显然与老子的不争故天下莫能与之争有着相同的意思。
由无念出发，禅宗提出无相、无住，即居住尘世之中，心中却不能有尘世的牵挂，不执著于世间的万物。
4、禅宗的实相指的是空幻的万千事物背后那个实在的本体，那个没有污染
的清净的东西，这东西真实而又清净，但它隐于现象之后不生不灭，值得追求。
这种看不见摸不着的东西是禅宗的真正的真实，但一般愚钝者却不可见，要用般若的慧目，瞬间的灵动方能洞见，这瞬间的洞见，就是顿悟。
5、在后期的禅师那里，自由成了一种境界，悟，只需明自性识本心；顿，只是对虚幻的真实的瞬间照见，而后便是成佛之后的自由，照见自性即可成佛，自然不再需要送佛祖。
因此禅宗不仅在照见自性前不要求苦苦修行，而在照见自性后更不需要执着。
心性还需要进一步的解放，顿悟之后的自由是禅宗的最大特点，于是便有了随缘，有了只要心不离禅的行无碍。
总之，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，具有一种反偶像、反教条、反权威的性质。
强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。
一个人一旦从普通的日常的富有生命的现象中，特别是大自然的景象中，领悟和体验到那永恒的空寂的本体，就会得到一种喜悦。