四禅八定的境界
什么是禅宗的三种境界?宋代禅宗大师认为,第一境界:“...

什么是禅宗的三种境界?宋代禅宗大师认为,第一境界:“见山只是山,见水只是水”;第二境界:“见山不是山,见水不是水”;第三境界:“见山还是山,见水还是水”。
为学有三要,所谓不读《春秋》不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。
这三者缺一不可,缺一则偏,缺二则隘,三者全无而称之为人者,则是貌似人而已。
——明憨山德清王国维说:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
佛教传入中国后,一开始译经便受印度影响而善用韵文。
佛陀时代或是为了方便布道,并使信众易于上口,于是广泛采用“偈”——由短句构成、排列成章,或协韵、或不协韵的一种文学形式,来传经布道。
佛教自汉代传入中国,大行于魏晋。
东土僧人始以“诗偈”形式著作、布道。
随着中国诗歌发展到隋唐之鼎盛、僧人诗也大大前进一步。
有王梵志、寒山与拾得等僧人承晋僧之风,导俗入佛,流传广泛,故而中国“诗僧”的得名是由他们开始。
“诗僧”自此后两千年至今,成为中国诗坛一支重要的生力军。
僧入诗从寒山初近高雅到晚唐的皎然、贯休等诗僧之后,方真正走上“僧诗”的正格。
以禅喻诗的风气大开,中国诗坛奇葩“禅诗”已然成其规模,两千年来为中国诗风之精华。
禅诗,就是渗透着禅宗理趣的诗。
禅诗是禅家沉思参悟的结晶,它打破常俗的知解框架,淋漓尽致地表现了禅的机敏智略与狂放激杨。
优秀的禅诗蕴含着深刻的哲理,表现着崇高的道德情操,传达着人类的至情至性。
中国的古诗,不 少均出自佛门高僧手笔,他们在诗句中充分表达了悲天悯人,胸怀法界的高尚情操。
所谓“禅”乃音译,梵文原音为“禅那”。
泛称曰“禅”,即“禅定”之义。
所谓“禅定”是指四禅八定而言,虽云四禅八定其实却是四四定,曰四禅八定者,四禅四定共为八也。
佛教传入中国后,始有禅宗产生,六祖慧能谓:“诸佛妙理,非关文字。
”传有语录名<六祖坛经>。
其中解释说:“内见自性不动”为禅。
四禅八定与灭尽定

四禅八定与灭尽定.txt这是一个禁忌相继崩溃的时代;没人拦得着你;只有你自己拦着自己;你的禁忌越多成就就越少..自卑有多种档次;最高档次的自卑表现为吹嘘自己干什么都是天才..四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别:佛教很注重戒、定、慧三无漏学..任何人若想修行;首先必须持戒..如果连戒律都不愿意守持的话;要想解脱是很困难的..持了戒后要修定;因为平时我们的心很散乱..散乱的心使我们迷失;迷失就不能清楚观察世间的真相..有了定;就可以深入的观察世间的真相;即苦、无常、无我和空;这就是智慧..因此;戒、定、慧是有一定的次序..有些人可以不必受戒就修定;而且修出成绩来;那是因为他有宿世善根;一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修..那么;什么是禅定呢禅定是由梵文Dhyana翻译过来的;音译是禅那;意思是静虑:既是心定下来观察思维;也就是以所观的境;令心专注不散;称为"定";"观"既是作种种的观行..禅定包含"止"和"观";"止"Samatha和"观"Vipasyana都是由梵文翻译过来的..一个人修任何的禅定;一定离不了止和观;不然的话;他修的禅定会偏向外道..佛陀说我们这个世间可分成三界:欲界、色界和无色界..欲界有种种欲望;且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入..我们在欲界里修禅定;其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定;乃至进入灭尽定..我们要进入四禅八定之前;必须先修习一些在欲界里的基本的定;真正来讲有欲界定和未来禅两种..修欲界定先要坐禅;再坐禅的过程中;我们可依心态的不同而分成几个步骤:㈠、粗心住:开始静坐的人;心很散乱;越做杂念越多;控制不了;同时坐得腰酸骨痛;身体不正直;歪来歪去;因为平时我们的身体弯曲惯了;有些人的身体不会歪斜;是因为他用精神去控制;把身体矫正;这是有心去造作故意去做的;呼吸又不大顺畅;我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来..过了一个时候;身体会慢慢调好;呼吸也渐渐顺畅起来;心念也就越来越细幼..这种定称为粗心住..进入粗心住时;杂念减少..然而;杂念少并不等于定;只是不再胡思乱想罢了;但是心念还会在六根眼、耳、鼻、舌、身、意门头跑来跑去..㈡、细心住:这时候的心念已经很微细;身体不必用心力调正;自动平衡;已经习惯了;而且坐久也不疲倦;这就是所谓的持身法..所有有静坐经验的人;如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦;那就是还没进入粗心住;当进入粗心住;在进入细心住时;身体就自动的调正;而且坐久也不疲劳..如果继续坐禅;深入定的话;就能进入真正欲界的禅定--欲界定..㈢、欲界定:平时我们要用心将妄念捉回来;进入欲界定后;不必加以控制;妄念也不会生起;而且心念自动平稳;不必用心力去调整它;此时心任运不动..进入这种定后;就能够整天坐禅..以上三种定还不能称为真正的禅定;只能称为普通的定..㈣、未来禅:进入欲界定后;继续修下去;到了某个时候;忽然间你感觉到失去身体的感受;看不到欲界的身体;感觉到整个身心不见掉..这种感受是在静坐时发生的; 而不是打开眼睛来看..有了这种感受之后;身体就不会因失调而生病..因此;一个坐禅的人;若要身体没病;至少要达到第四步骤;既是进入未来禅..但是;有些人静坐时;心无所知地昏昏沉沉;他也以为自己的身体不见掉; 这不叫做未来禅;而是他的心念不知去了哪里若要达到未来禅;必须达到欲界定;既是心不必控制;自动的静下来;在这之前;必须完成第二步--细心住; 就是身体不必调整;自动的平衡;所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入..为什么第四步骤称为未来禅呢因为他就要进入真正的禅定了..由于此未来禅尚在欲界;所以又称为欲界未到地定..所谓真正的禅定;既是初禅、二禅、三禅、和四禅..①、初禅:一个人进入欲界未到地定后;继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深; 原本静下来的身体;慢慢地会感觉到又再动起来..这种动触有八种不同的感觉; 即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来..这时候;他的心已离欲界;那就要进入初禅了..有此感觉之前;必须先要静坐几天;或是坐禅相当久时间后;有很深的定力;在定中感觉到身体不见了;满满地又感受到身体再度动起来;就会产生一种触的快乐;也就是身心内外感受到很舒服;很宁静..初禅以上不须分段食;故无鼻、舌二识;唯有眼、耳、身、意四识..进入初禅者没有鼻、舌二识;所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道..这时候;他已舍离欲界里的五欲;不再贪财、色、名、食、睡..他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑;这五种烦恼遮盖住我们的智慧;使我们生起坦、瞋、痴;所以被称为五盖..初禅有五种特点;称为五支;即觉、观、喜、乐、一心..觉:身体接触外境的感受..此时的知觉是初禅的心态;并非欲界的知觉..观:内心的观察..觉与观也翻译成"寻"与"伺"..它们的差别是:觉是对境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念..喜:内心欢喜的感觉..进入初禅者;第一次发现自己已经进入初禅;出了欲界;全无欲界的烦恼; 在定中内心很欢喜;那就是喜..乐:身体的五根所感受的快乐..比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅时;进入初禅的时候;身体会有很舒服的感觉;那就是乐..所以进入初禅也称为"离生喜乐";意思即是因为出离欲界的心生起喜欢与快乐的感觉..一心:心在定境中保持不动..一心也翻译成"心一境性"..②、二禅:当一个人进入初禅后;继续修下去;就会发现觉、观的心念很粗;所谓" 觉"就是对境物的感受;"观"就是起种种的思想..比如说你感觉到身体上有发生变化;你生起思想;知道它在坐什么;这就是觉、观..这种觉、观就是我们的心念在想东西;这样的想念很粗;他又想把这个粗的心念舍弃;因为它也是一种烦恼..当他把觉、观的心念寻、伺舍起后;就会慢慢进入无觉无观又称为无寻无伺..这时;他的心静如水;处在清明的状态;内心一片平静;很清净;这叫内静;与初禅的觉身宁静有所不同..由于二禅是无觉无观;他的内心再也不去思维和判断所接触的境界;不起语言的分别;因此这种定也叫"圣默然定"..一个人进入二禅之后无眼、耳、身识;唯有意识..二禅有四支;即内静、喜、乐、一心..内静:内心平静;感觉到内心很清净;再也没有语言的构思了..喜:离开了觉、观;离开了语言;内心欢喜..我们内心一念一念的想;虽然口没说;但是;是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想..初禅有觉有观;是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象;发现没有语言的烦恼;他觉得很高兴;称为"喜"..乐:身体宁静与内心平静;他感觉到很快乐..喜与乐的差别:身体感受乐后;内心起欢喜..一心:也就是"定"..进入二禅定的人;定在二禅的定境中;保持内心的平静..③、三禅:当他继续修到三禅;心远离喜的躁动;就会进入更深的定;他会感受到另一种乐;初禅是舍离欲界而快乐;故称为"离生喜乐";二禅是默然之"定生喜乐";三禅之乐称为"离喜妙乐"..此定中之乐是与外境无关;是由内心发出的快乐..由于三禅以上没有乐受;故经中常说世间之最乐是在三禅..当一个人进入三禅后;唯有意识在产生作用..三禅共有五支;即舍、念、智、乐、一心..舍:舍掉喜心..念:念念分明..智:有正知.."正知"即是以真正的智慧观察事物的真相;又称为"智"..四禅中的修行者;都能很正确的观察到这个世间;称为正知;而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情..乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐..因三禅以上没有乐受;故世间最乐是三禅乐..一心:他定在三禅的定境中..④、四禅:进入三禅后;修行者继续修下去;就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患;他要心无牵挂;连快乐都要舍离..如此;他的意念清净到极点;呼吸完全停顿;心完全不动;因此四禅也称为"不动定"..初禅至三禅的心念一直处在动中;进入四禅后;心如明镜不动;清净明朗;心念不动并不表示心没作用;而是它能停留在一个境界里;观那个境而心不动..在四禅中;唯有意识在产生作用..这四种定都还在色界;没有舍离色身..如果一个人进入四禅;他所修学一切事皆随意成就;乃至他要修神通;立刻就能够修成五神通;定能发神通;然而在四禅中修学是最快有成就的..这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应;这是内在自发的能力;因为心定;所以能够发通..四禅共有四支;即不苦不乐、舍、念清净、一心..不苦不乐:内心不是喜;也不是乐..舍:舍掉三禅的乐..念清净:已经没有妄念;但动起念头也可以;全由个人做主;称为念清净;我们凡夫的妄念纷飞;它时时刻刻生起;妄念生起后;我们的心随境转;做不了主..一心:心定在四禅的定境中..有些外道;想要修行证得涅槃;但是没有智慧;以邪见的智慧;用心把"想念"压住;使它不生;当他真正修成"无想定"后;把烦恼心压制住;色界的烦恼还在;所以他死后就生到色界的无想天..进入无想定后第六识意念的心就没生起;他不知道还有更微细的心念在作用;所以他以为这就是涅槃..佛弟子都不要修学这个"无想定";因为他们都不要进入无想天;所以进入此天者都是外道..以上四种禅定还是没有舍离色界..如果修行者觉得有色身很麻烦;想舍弃它;那么就要修习更深的禅定;如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定..①、空无边处定:一个人若想把色身舍掉;他须把种种色想灭掉;既是灭掉色想与有对想;色想是因眼识而生起的;有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的..在四禅中做" 空"想;既是没有色物质与欲欲望;而把一切都观空;当他这个"空"想完成后;他就远离色地而进入空无边处定--出色界..他感受到没有色法;故空;没有所谓的边沿;所以称为"空无边处定"..进入此定;并不表示他的心没有任何作用;反之;他还有受、想、行、识的作用..②、识无边处定:修行者继续修习禅定时;他会发现空无边处定的空想也是一种苦;因为他是一种想;表示他还有心念..要减少这种想;他需要思维现前的心念;观察现前的心识作用;保持心识的知觉;念念不离知觉的心;而一心缘识..这个心识也会产生作用;使他发现无量无边过去和未来的心识;这就是所谓的识无边处定了..进入此定者抛弃了"空"想;只保持现前一念知觉的心识;实际上;识无边处定还是有想;只是这种想很细微;与空无边处定的空想不同;它们之差别是:空无边处定中的想是故意作"空"想;而识无边处定中的想是抛弃"空"想;进入另一种定--识无边处定;因为它观察现前的心识作用;是有细微的想;并非无想.. 注:识与想的区别:五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用;想是法尘;既是心的念头..③、无所有处定:如果继续修下去;修行者会发现心识还在那边产生作用..而生起讨厌之心;因此想舍弃它;想进入无所有处定..那就是他认为:如果有一个地方完全没有心识作用;这种定才是最安稳;最快乐的..它就观想这种定;并非作"空"想;也不是依识;而是他一心念无所有..在定中;他或认为他没有想了;但实际上并非如此;而是他的心念非常细微;意识中的法尘就是无所有的法尘..在无所有处定中;其他的想不生起;没有种种的心想的相;不分别所有的东西;只是分别无所有;一心定在无所有的法尘中..第六识还在产生作用;集中在观想无所有法;所以称为无所有处定..④、非想非非想处定:修行者继续修下去;又会发现这个心念很粗;他不要一切有、无所有;既是有想、无想他都不要..因为空无边处定是空想;识无边处定有作识想;无所有处定他认为无想;实际上是有很微细的想;他以为在无所有处定之前的定都是有想;而只有无所有定才是无想..他是要进入没有"想";也没有"无想";既是非想非非想处定..在无所有处定时;他还有一个定境;但进入非想非非想处定后;连定境都消失了..但是第六识还有非常细微的作用;但是他不知道;乃至他有第七、第八的心识在作用..南传佛教中;认为我们只有六个心识;当一个人进入非想非非想处定后;第六识还有很微细的作用;就是大乘佛教中所指的第七识..一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识--恒行的心识..进入四禅定者;只是降服眼、耳、鼻、舌、身识;并没把它们灭掉;而是进入那个定境时;粗重的烦恼当时不生罢了..灭尽定:修行者继续修下去;会发现已经没有心识生起;但是还有"我"的存在;因此想舍弃这个我;那就是说;他想舍弃第七识的恒行心..唯识宗说;我们有八种心识的作用;第七种叫第七识--末那识;他执著第八识为我..我们的前六识是可以停顿的;在还未解脱之前;末那识却一直在作用;所以称为恒行;依司机是永恒的造作;念念生灭不已....如果他能使恒行的心识暂时不生;就能进入灭尽定;弃除了"我执".."灭尽"之意既是灭尽了一切六识的心;乃至灭尽执著第八识称为"我"--"我执"的心..唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定;它的特点既是无"我执";断除了一切烦恼;但是在修行的过程中;第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼;只能够暂时进入灭尽定;在定中没有"我执";但是当他出定后;我执之心再度生起;阿罗汉果圣者破除了我执;在灭尽定中无我执;出离此定后也没有我执..所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定..至于大菩萨是否也能进入此定呢根据经典有两种说法:有些经纶说可以; 另一些却说不可以;大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定;因为能进入此定者出定后没有烦恼;过去的"业因"没有烦恼为"缘"引发;就再也不来三界受生;不能继续修集福德因缘;乃至成佛..空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定;这四种定都是要一层一层的进入;已经出了色界;称为"无色界定"..在佛法中我们将这个世间分为三界;又称为九地;既是欲界称为散地;色界和无色界称为定地;要进入此二界;必定要依靠禅定;但是在欲界中;比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力;只要积极努力的修集各种的福德因缘即可..二、简介修习禅定之方法:根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法;它们是:十遍、十不净、十随念、四梵住四无量心、四无色、一想和一差别..修习禅定应从数息入手;比较稳当;因为各种禅定的修行适合不同根器的众生;比如修不净观;能够破除淫欲;但是有些人瞋心重;修不净观到一个时期后;会对身体产生厌恶的心理;结果想自杀;这种人就不适合修不净观..所以修习各种禅定的方法应该根据个人的烦恼所在而修;并不是人人都能够修习相同的方法..但是其中两种禅定方法;比较适合大多数的众生;它们是不净观与数息观..我们的心很散乱;坐禅时数呼出吸入的气息;慢慢降服我们的散乱心而进入定;我们是烦恼重的欲界众生;要修禅定进入色界;就要舍离欲界的种种欲望;而在此中最严重的烦恼是色欲;所以我们应该修不净观来对治它;所以数息观与不净观被和称为二甘露门;它们是要修学禅定的初步..比如说一个人修慈悲观;但心散乱;想动想西;这是很难有成就的;所以他应该先修数息观把散乱的心定下来;又如一个人的心已经有相当的定力;但是他的瞋心重;那他就应该修慈悲观..在修学禅定的过程中;我们应该去参访有学问得导师以解除疑问;请给予援助和开导或启示;亲身体验一段时期;适合我们根器的方法就是好的;不适合的就应该放弃;除非那个教导者有宿命通与他心通;他知道我们过去业的因缘;与现在贪、瞋、痴心烦恼之所在;能以正确和适合的方法教导我们;这样修习禅定就会很快有成就..如果遇不到这类导师;最好是从数息观、不净观那儿着手;然后再修四念处..以下是从泰山禅院的论坛上收集的一文:一个人的正定修行;应当把所有的念头都销除..当念头除尽时;本有的根性就会显现出来;就能在一切时和一切处;心无杂念;明而不昧;不受外境所扰;起灭如一;忆忘不二..在这种状态下;进入正定..就像一个正常人到一间暗室里一样;什么也不能见;一片黑暗..这就是心经中的色、受、想、行、识五阴中的色阴区..当定力渐深;内心明朗;不再有黑暗..就是冲破了色阴区进入受阴;但是在没有进入受阴区之前有几种幻化现象现前:①在以上基础上深入禅定;就会觉得自己的肉身虚融起来..象云、象影;没有障碍;瞬间色身离开肉身而独立存在..②或见自己的身体内部、五脏六腑一清二楚;或见自身内有蛔虫;用手拾出而无伤..③进一步入定;这时魂魄意志、精神合而为一;互为宾主;忽于虚空有声说法念佛;演说佛法密意..④或见十方为紫金色;所有一切众生都化为如来;并见毗卢遮那佛有千佛围绕;百亿佛土莲华一时出现..⑤再进一步;突然发现十方虚空成七宝色;或百宝色同时遍满整个虚空;互不妨碍..⑥在深入定慧中;于半夜或暗室内能见所有的东西;和白天所见相同..⑦此修定之心功课;忽觉自己的身体没有知觉..如同草木;用火烧刀斫也无所觉..⑧净心到了极点;忽见山河大地皆成佛世界..光明遍照;或见诸佛如来遍满虚空..下见地狱;上观天宫;都没有障碍..⑨再净心深究;忽于静中遥见远方的城市街道;亲属的身影及其语言都能见闻..⑩此心净极色阴将破;忽于定中妄见高僧大德的形体无端变化迁移;或作佛身、菩萨身、天人身..男女老幼刹那间现种种相..以上这些现象境况;都是自己的清净心与妄心互相交战才有这些现象显现..如果迷顽不悟;把这些当成圣解就进入魔道..如能对这些现象不予理睬;知道是短暂的现象;继续自净其意;就是善境界..前面已讲;内心明了;清清楚楚;了了分明;为色阴已破;受阴现前;见我心与佛心同..好像有所得;但就像镜中显现的影子一样;手足宛然;见闻不惑;不能起用;心虽出窍;身躯还在但还有身体的感受执着;这就是受阴区..当自己的心能够离开自己的肉体的时候;自己能看到自己身体;来去没有阻碍;就是受阴已破;受阴破进入想阴区;在受阴区内会出现以下几种现象..①在色阴已破;受阴已到;得大光明;能见十方洞开;没有黑暗;心中明白..心、佛、众生本来就无差别;只因众生迷妄;枉受轮回..内心产生自责;要早悟度众生..用心过份;忽然生出无穷悲心;一切有生命的众生皆成赤子;心生怜悯..此种现象是过于用心造成;要及时觉悟;提起正念;日久自消..如不觉悟;就造成见人则哭;不能自制..②因佛心与我心同;这样的胜况现前;过分感激而产生精进心;因精进而产生与佛等齐的志向..此种现象是成佛欲望过强造成的..及时觉悟日久自消;如不觉悟;很快就成大我慢..自高自大;自夸自吹已成佛..③修正定的人;见色阴已破尽;不再有前面的境象;向前没有新的内容;此时正处在色阴与受阴中间;进退两难;心生烦恼..这时忽然生出枯燥乏味;带着大渴望的状态;就抓住这种枯渴不放;认为是精进..这种现象是过于追求入定而造成的..及时觉悟;就没有过失;不觉;就会心不由己;日夜心悬一处..④在修定中;所有境相都已灭尽;当感觉这无相之相时;好像这无相之相大似虚空..好像这个虚空就是我的心;也是佛心..就此认为自己就是毗卢遮那佛;不假修成;得少为足..这种现象是被无相之相所转;正是造成妄失恒常审察之念..及时觉悟;就无过失..不然就会自认为已证到无上第一义谛..⑤在修定中;已见到如如不动的佛心;但还不能起用..过去的原有的境界已过去;进入两难境地;失去修行的方向;无法用心..因此而产生恐怖;进而产生忧虑;便在此基础上生出求死;求解脱的想法..这种现象因定多慧少失去方便而造成的;如能觉悟就不会有过失;不然;就会时常忧愁;走进山林不想见人..⑥一个修行人;自心处在极为清净状态;以觉其心不动;在此基础上;忽然生出无限的喜悦;喜不自止..这种现象是在定中突然起念产生的..念起有觉受;便感觉全身心的轻松;如能了悟就没有过失;不悟便见人则笑;自歌自舞;谓已得无碍解脱..⑦修正定的人;色阴已破;受阴现前;在无念无欲的状态中只是一空相..便认为诸妄已尽;一真已圆;由此自满自足;无端生起大我慢来..若能了悟;我慢自消..不悟则生大我慢;并自谓已修成佛道;唯我独胜..⑧在此定中因慧而生圆悟之理..圆满悟道;精深妙明;已无挂碍;一切皆能随心顺意;因此全身感到无限的轻安..自认为已成圣果;如能了悟;就无过失;不悟便自以为成圣得大自在;这是因慧多得轻安;清净境界;因此自满自足;不求进取..⑨在正定中;十方洞开;明明了了;无阻无碍..空旷一尘不染..在这一尘不染的虚明中;心中忽然生起空净的想法;以为一死永灭..没有什么因和果;因无因无果进入断灭邪见..如能了悟;并无过失;不悟则堕入断灭空境;谤因果;谤佛、谤法..⑩在正定中;因贪爱受阴中一尘不染的虚明;贪著不舍;其心于定中忽生无限爱;爱极生情;情动生欲;堕成贪欲;如能了悟;就不会有过失;爱欲自消..不悟;则因爱生欲;有欲则行淫;因行邪淫而触犯法律..以上这10种现象;是因定中出现的现象与妄想;相互影响而显现的..如果顽迷不悟;认为是高境界;是圣解;就会落入魔道..如能及时觉悟;这是定中现象与妄想造成;继续自净其意;以上现象都是善境。
什么是四禅八定?

什么是四禅八定?佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称,即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
四禅八定是禅定的基础,佛陀在成佛和涅槃时,也曾修行四禅八定功夫作为助缘。
•色界四禅1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念,达到无忧无欲的境界。
初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法,但是还保有寻和伺等原始思维。
2、二禅是进一步把觉和观都除去,不寻不伺,自然得到一种欢喜(外喜)。
此时甚深禅悦油然生起,心灵朗然洞彻,如同从暗室中走出,见到日月的光明一般。
3、三禅是进一步连欢喜也不要,只有一种心平气和,舒舒服服的乐(内乐)的境界。
此时绵绵的妙乐从心中流出,遍满全身。
4、四禅是连乐也没有了,达到安稳调适的心一境性的体(性)境界。
此时心灵空明寂静,有如明镜离垢,净水无波般湛然而照,万事万物都显现无遗。
•无色界四定1、空无边处定是调试到哪里,哪里便是空。
此时心中明净,无碍自在,好像飞鸟破笼而出一样,在虚空中自由自在地翱翔。
2、识无边处定是连空的印象也没有了。
此时只见过去、现在、未来诸识显现,与定相应而不分散,心中的清净寂静,无法用言语形容。
3、无所有处定是舍空与识等内外二境,而缘无所有处。
此时心内空无所依,诸想不起,安稳寂静。
4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。
此时一切有无相貌都荡然无存,心中清静无为,达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定,是禅定的基础,佛陀在成佛和涅槃时,也曾修行四禅八定功夫作为助缘,所以四禅八定重要性不可忽视。
由四禅八定的内容可以得知,每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足,而再加功用行,精进修持所达成。
但是一直到非想非非想处定,还不是究竟止息之处,还需要更进一步努力精进,观人空法空,才能彻底去除心垢,达到解脱。
责任编辑:如是我闻文章修订1.1 2011-02-09。
四禅八定详解

四禅八定详解什么是四禅八定简书Jianshu2018-09-03 14:32文/禅晕有一位师兄梦里见书中字“四禅八定”,醒来疑惑从未见过此四字不知为何意,便向我解惑之。
由此因缘今便为大家讲解何为四禅八定,四禅是指:初禅、二禅、三禅、四禅。
四禅还在有色界,因此还需修无色界的四空定。
色界四禅和无色界四空定合称为“八定”,八定即空无边处定、识无边处定,无所有处定、非想非非想处定。
初禅离生喜乐禅修者体会到脱离欲界的烦恼,没有欲望困扰的一种欢喜,身心舒坦的快乐,但还存有心识六根的觉受,简单来说这种快乐的感受还属于心识六根的作用!二禅定生喜乐初禅喜乐是脱离欲界的身心之乐,还有六根的觉受,二禅则唯有意识产生之喜乐,已无眼耳鼻舌身之觉受。
三禅离喜得乐三禅便是连意识所以意识到的喜乐都已离,是一种无喜乐之乐境界,这种乐已于任何外在物质的作用已没有任何关系!它已不是乐的一种乐!并非身体意识所能了解的一乐!此时意识还起作用只不过已意识不到欲界之乐!四禅舍念清净进入四禅后修行者他的意念清净到极点,呼吸完全停顿,心完全不动,因此四禅也称为“不动定”。
如果一个人进入四禅,他所修学一切事皆随意成就,各种神通也可成就。
下面再讲一下四定:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定,这四种定已经出了色界,称为“无色界定”。
空无边处定:又作空处定。
此定超越色界之第四禅,灭除一切有限的思维空间障碍,思维空无边之相。
识无边处定:又作识处定。
此定超越空无边处定,也就是连空无边处也都意识不到了。
无所有处定,又作少处定。
此定超越意识无边处定,也就是连意识本身都无边处。
非想非非想处定,又作非有想非无想定。
此定超越已无所有处定,也就是你能触及到的任何状态都已不再存在!但到此并不究竟还要把定也破掉,也就是灭尽定。
四禅是为了破二元对立的有色界,破苦破乐,证无乐之乐境界。
四定则是破有破空,灭尽定本不是四禅八定中的,但因四禅八定不够究竟因此才加上灭尽定,也就是连破也要破才行……另外补充一下四禅八定并非只有在打坐时才能出现,拿初禅举例,我们在生活中其实就可以常常体验得到,比如体验到无私的爱,它就是不带任何欲望的一种喜乐!只要你体会到什么是无私的爱你就已经进入了初禅,因为这种爱没有任何负担和所求,它就是一种快乐的付出!它是从内而外自然流露出的快乐……四禅八定的解说千差万别并没有找到太权威的答案,以上所诉皆是个人实践所悟仅供大家借鉴和参考!为提升浏览体验,原网页已由百度进行服务升级,内容不代表百度立场查看原文。
也谈四禅八定

彗空居士论四禅八定应同修之请,当在今晚有限时间内简述之:四禅八定四禅八定是一种修习禅定的法门,并不仅仅指佛家或者外道;禅定即“三昧”,禅定亦即“止观”,止是一心不乱,观是了了分明。
也就是心系于一处,专注于一境,止观双运、定慧等持的法门。
关于四禅八定很多文章都有论述,但相信很多同修看完后如坠十里迷雾,不得要领,我现就实修实证的体感,用通俗语言简述:四禅八定大致分为欲界、色界、无色界定几个次第;其中欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定,大致相当于筑基炼己的阶段;而道家所说的小周天是进入色界的初禅开始之前,大周天阶段则是真正进入了色界定之初禅;初禅的觉受简单讲就是“离生喜乐”,通过禅定舍离财色名食睡五欲,除掉了贪嗔痴慢疑五盖,产生出离欲界的乐受,所谓岀欲不离尘;二禅的觉受是“定生喜乐”,感受到深入禅定的体感,身体和内心升起快乐的觉受;三禅的觉受是“离喜妙乐”,离开了世俗的喜乐,开始有了禅悦之喜乐,此后在没有这种喜乐觉受了;四禅呢,就是“喜乐双舍”了,什么喜乐觉受都消失了,只剩空定虚无的体感,所谓的身空心空的感觉;按照佛家的说法,俱解脱三果阿那含可以从四禅证入灭尽定,不在回还欲界,住在色界最高的五不还天中,但不出轮回;四果阿罗汉也可以由四禅证入灭尽定,证得有余涅槃,还有色身,不出轮回,也可以直接取证无余涅槃,出离轮回;在此仅就典籍义理简单描述,我等凡夫不必深究;上次我们简单讨论了四禅八定的初禅到四禅的修炼体证过程,现在简单回顾一下,然后继续讲四空定。
四禅八定分为欲界定、色界定和无色界定;欲界定有粗心住、细心住、欲界定和未到地定;色界定有初禅二禅三禅和四禅;无色界定则包括空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想定;在这里我也仅是就个人修炼体证做一个如实的平铺直叙,好让各位同修有一个比较和印证,未必能与有关四禅八定的典籍文字一一对应,因为其中文字表述比较抽象,具体修炼中也不好操作和把握,所以我用直白通俗的语言将个人体证做一个描述,大家也不必执着于此,只要能有所启发就好,下面简单讲讲无色界定的四个次第:空无边处定的体证就是通中脉、开顶门,也就是相当于道家的炼神还虚阶段的完成,即三花聚顶五气朝元的层次;在天门打开后,人体自身气场与虚空能量场相通,在定中以及平时不练功的时候,身体都会有虚无通透的感觉,也就是融化不存在的感觉,但人不会迷糊,大脑是清清楚楚的;关于这一点很多修炼者有误区,认为深入虚空大定就是什么也不知道了,还有知觉就不是真定,这恰恰是错误的理解;也就是说,虽然身空心空但是识不空,此时前五识已经关闭,只有第六识显现,对外事外物的感知清晰敏锐,思维了了分明,定中即使有一点细微的动静也会感知的到,同时在打坐的时候会感觉到气场向外无限扩张延伸,与天地合为一体,即使身处狭小室内,也感觉天地宽广无边,没有阻碍,有了天人合一的体感,请注意,这也只是自己的功中体感,不是真的有个气场宽广无边;下面讲识无边处定到了一定阶段,入定程度即身心的空松静的程度更加深入,平时外界的一切干扰烦乱都渐渐平息下来并且隐去,眼耳鼻舌身前五识逐渐关闭,第六识即“意”识变得更加活跃,此时在定中会觉得,自己的意识念头突然多了起来,思绪纷飞,漫无边际,会产生疑惑甚至痛苦,我的定功怎么突然消失了、退步了呢?其实不是!好比容器中的水,在搅动中你不能感觉到其中的泥沙和垢污,等逐渐静止下来,你会清清楚楚看到水底沉淀下来的泥沙杂物和上面被澄清了的水,就好比你的心识沉静下来之后观察到了心识当中先天与生俱来的那个清净和不净的本体意识,即第六识向更深层次的先天意识进入的过程,是进步不是退步了的表现;这正是所谓的“识无边”。
如何修到四禅

如何修到四禅1.初禅初禅是很粗的定,粗到什么样呢?佛曾经形容——声音是初禅的刺。
一个人在初禅里如果听到外界的声音,心里难受到好象耳朵被针刺而出定了。
初禅经不起声音的嘈杂,可见是很浅的定。
初禅虽然很浅,还是禅定,这个定有声音干扰就退出来了。
因此,好多人不信这也是定。
未修好初禅的人,无法到嘈杂处坐禅,声音一干扰,他的心就不安了,所以修初禅的场所不可以有声音干扰。
但是,修到二禅的人听到任何声音就如同没听到。
因为他非常专注,知道有声音却不知道其内容。
如果你们坐着坐着,觉得全身舒服了,你可能不知道这是初禅,你就先暂时假设这是初禅嘛!为什么我这样说呢?总之,当时你有定、有喜、有乐嘛!既然如此,就是一种定了,就假设它是最低的初禅。
入定之后怎么办呢?前一讲,我说过了,初入定的人千万不要在定里呆太久。
凡是不懂修禅定的人,他初入了定就想要呆太久,这是绝对错误的。
初入定的人,一旦进去,要快点出来。
要在出来的那一小段时间注意一切变化,很多修禅定的人,没有注意如何入定出定,以后就不记得如何入原来的定。
所以,初入定时要快点出来,要注意出来之时,心会变粗,呼吸变粗,快乐的感受退掉了,你一定要观察这三件事。
当你再度集中心力入定,你可以动个念头,心想我现在要进入初禅,然后再专注在原来的修法——观呼吸。
并注意三件事情:呼吸变细,心念变细,乐受出来了,于是又入定了。
如果不懂入什么定,先当它是初禅来修,不理会别人的看法。
一定要先训练如何出入定这样出出进进初禅,越训练越熟悉,以后,你可以心想入初禅就入了,那些修过的同学都有这些经验。
总而言之,懂得修禅定的人,不要立刻想我要定得长久,我要加强定力,一定要先训练怎么进和出。
对于不懂入了什么定的人,千万不要想定得长久,这是绝对错误的。
当你出定入定分辨很清楚以后,才在定里留久一点以加强定力。
当你加强到定力稳定了,就有信心说:我的确进入了定。
而且知道只要心念如此集中,我要入那个定就能入。
只要我放松集中,我就出了那个定。
严新《四禅八定》修练秘要

四禅八定的体验

四禅八定的体验善知识实证分享:一、四禅八定,所经历的种种境界。
是心灵觉知,由攀缘六根尘色,取舍外部世界的昏沉状态。
转向为,心灵观照身心内在的觉照状态。
心灵逐渐清淡中,觉知复苏的过程,呈现出四禅八定境界。
觉性,在觉知中寂静明晰,觉知融化于觉性。
觉性无生,明性无挂,空性无碍。
觉海性澄圆,无生觉圆妙。
呈现出圆明十方,清净遍满的,法界无际光明刹土。
禅定中的体验状态,核心永远是觉知。
觉知以细微觉受,呈现刹那分别;觉受以觉知分辨,呈现细腻波动。
第壹层:四禅定。
初禅称为离生喜乐地。
内心愿望对于世界,产生出厌离心。
不再执迷人世间的心灵,从人世间的欲望情感中,短暂的复苏了清净休息。
如疲于奔命的人,停止了奔跑的脚步,休息疲惫的身心。
心灵不再被思考外界的意识所凝固,心灵感知中的单纯柔软,自意识情绪中复苏了安宁。
安宁柔软的心淡泊清净,对内心欲望感受有所觉察。
意识思维,不再随着内心欲望的惯性去延展。
内心感受不被记忆思维加强,感受情绪就会淡化。
淡化过程中,心灵会感受到轻松愉悦,犹如人卸下了万斤重担。
解脱欲望情绪的疲惫后,感受深处的心灵体验,开始逐渐清净。
清净淡泊的体验,犹如静水倒映浮云。
心灵体验中的清净,开始反观思维意识的浮动。
犹如一辆停止的车辆,观看奔驰的车流。
感受与思维,都在清净体验中清晰浮现。
于清净心中,浮现的意识思维与感受欲望,带不动清净的心灵体验。
心灵体验,脱落身心惯性的欲望串习,心灵觉受中,生起清纯崭新的快乐。
这就是初禅— -离生喜乐地。
二、第二禅又叫定生喜乐地,是开始入定了。
构成感受的,细腻体验清净到一定程度时。
体验就会由内而外,呈现出来心灵觉受,细腻的光明形态。
光明挂不住黑暗,感受与体验,本能的在光明之中消散。
建立在感受欲望推动之上的,意识与思维活动,开始从清净体验中脱落。
不再被意识牵引,不再被感受裹挟的细腻觉受。
在身心意识中,独自纯澈,凝定明晰,如日出沧海,光芒照破云雾。
纯澈无挂身心,名为定。
清净无染感受,名喜乐。
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四禅八定的境界“四禅八定 "属释家禅宗大乘功法。
这里主要介绍两大阶段的要领。
一、欲界定,欲界定分四个步骤训练:第一步:粗定练功的时候,专心一意。
即要专注,不分心,不乱想。
坐势也行,站势也行,睡势也行。
粗略地把意识定下来。
第二步:细定把练功意念进一步往深层里定,好像是定在了一个地方不走一样, 即定根法。
其道理是,由于思想高度集中,认真地静下来了, 所以就好像动不了似的,这叫细定。
这要求练功人把练功意念往深层定,气往下沉,人非常的安稳.第三步:欲界定练功的意念稳稳地定住以后,下意识就开始出现一些美好的想法。
所谓“欲界定”,是指有了某种想法和念头之后,马上就定住了,不要让某种想法或念头继续往前发展。
如,练功时,你脑子里突然出现某地,但你马上把意念就定在那某地,不要让下意识走进了那某地的地方——欲界定.又如,你的意念刚好出现的是大海边,那你马上把这个意念定在海边上,可不要想到下海 -—欲界定.或意念刚好出现的是井边,可不要想到下井一一欲界定。
或出现了一棵大树,那就马上把意念定到这棵树上,不要再出现上树或其它杂乱的意念 --欲界定。
练功练到这一步常常心神爽快。
这是练功中关键的一步。
由粗定到细定,进一步到欲界定。
就是下意识的欲望跑出去了, 跑到某个地方了. 如前面出现大河,你就把意念定在那观看大河,而不要让意念再往前走,走进河里边去,如走进去就要出麻烦。
这叫“欲界定 "。
第四步:未到地定,又叫“未来禅”。
“未到地定 "这一步是指,练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后,随之再用意念把下意识往回收、收、收,收拢回来,整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。
回来后,再把意念放松,放松到觉得你周围什么都好像没有了,心身也没有了似的,这就进入了气功的“心身境虚”的境界。
这一步叫“未到地定 ".以上的四个步骤,是“四禅八定 "的第一阶段.如果你练功时能把这几个过程都经过了,就完成了第一阶段.二、根本禅根本禅又分为四步功夫,即四禅。
I•初禅,初禅包括八触十功德”。
八触,八触即八种练功感触:动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。
第一触动静功坐到一定程度,就要动起来.动起来以后不要怕,也不要去追求,随它自然动,但不要有意顺着去动。
它能动什么地方,就动什么地方,不要顺着去加力.第二触痒动过后就是痒. 常常心头发痒,身上发痒。
这时心头特别难受,再难受也得忍耐, 不要管它,慢慢地深呼吸就行了,不要把它看成毛病。
千万不要脱衣服挠,也不要用扇子扇,或拔起腿来活动一番,那可就糟了.那就等于馒头没蒸熟,就把锅盖揭开了,这就吃亏了。
这时一动, 不但心头仍然痒得难爱,而且身体也很不舒服,再练功,老是静不下来了。
所以,出现痒的感觉不要管它。
第三触轻再进一步练,就出现全身轻.甚至有人会慢慢地腾空起来。
这需要大脑高度地入静。
练轻功的就重点训练这一步,常年不断地练、练、练,后来就真的能腾起来很高。
练功刚进人“轻" 的感触时,不要害怕,不能“唉呀,我怎么搞的!”要始终不紧张.也不兴奋。
第四触重轻过后,再继续练功,身体就要出现重的感触.特别的重,好像自己的腰弓下来,身体在向下缩. 有某种特殊功能的人,这时就可能由于自身磁场加强, 使体重增加八倍以上,一两个人抬不动。
出现了重的感觉,千万别紧张。
有的人紧张,或用意念想“越重越好 "加强它,你可能就定在那里,重得动不了。
重,要把它看成练功的正常过程,仍然正常地,慢慢地深呼吸练功。
第五触凉重过后就出现凉。
在发凉时,血压要下降,甚至要下降到休克状态,但也不要害怕。
这时,要有意识地把自己运的气内收,要有个信念,想着很快会热的。
第六触热凉的感触出现后,再继续练功,就慢慢地开始发暖,由发暖到发热,然后烧得不行,像在太阳下面晒,甚至像在火炉边烤,有的人烧得特别凶。
这时千万不要害怕。
一般地说,功夫里的“三味真火 "在这个时候就出现了,这叫“文火”、“武火”、“龙雷之火”。
由文火到武火,由武火到龙雷之火,进入这个练功过程相当好.如果到了这一步,功夫就容易上升。
练功过程中,常常是小腹、胸部、头部发烧。
发烧时,稍稍用意念想一下,把这个火引到小腹里面,或腰后面的两个肾脏里面,比较好的引至会阴穴或涌泉穴,烧得再厉害也没关系,只要不害怕,不紧张,仍然放松练功,一定能控制得住.不会出现特殊的反应。
第七触涩烧过后,慢慢地平息下来,就出现了全身发涩的感触.此时此刻用手去抚摸皮肉,会感到全身像捆着似的,全身的肉皮像盐巴。
眼睛也不舒服,涩巴巴的,舌头也干涩的。
出现这些反应都是正常现象。
仍坚持慢慢地练,缓慢池深长呼吸。
定则由涩到滑。
第八触滑进入这一练功过程,全身好像在很滑的油里一样,或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。
这时,你觉得全身都非常舒服,觉得什么地方都能通过了,因为这个时候身体内气血的循环加强了。
这是初禅的八触”,八个过程。
坚持练下去,时间一长,就属于童子功的一个方面,全身皮肤很柔润,像幼儿皮肤一样。
十功德,八触过后,继续再练功,就会进入十功德”练功阶段.下面分步讲.第一步:空继滑触”之后继续练,就出现空”。
突然全身空了,心神虚空。
这和第一阶段的欲界定”的最后一步一一朱到地定"的心身境虚"是不同的。
那个阶段是虚,现在是空.全身空了,好像自己的内脏都抛开一样。
这种感觉.常常是突然出现的,要把它定下来,不要害怕.突然出现异于常态的感觉,往往容易动,但这时一定要坚持不动,一点也不能兴奋。
第二步:明大脑中就要显现明亮的图像。
内景明了,外景也明了,内外景象都非常清楚,而且常常看得比较远.遥视功能可能在此时出现。
身、脑全空,很快就会出现图像。
内脏图像可以出来,就能看到内脏了。
外面的图像也会出来,可以看得很清楚.这叫内外景象明净美好”。
这时, 要把图像定下来,不可慌张。
第三步:定空、明、定,就是说,内外景图像出来后,就需要一心安稳”.不管是看到内脏,还是看到血管,就老是看那一个地方。
只看一个目标,不要看第二个,叫一心安稳”。
要把看到的景象定下来,定得稳稳的.第四步:智当定在一个地方看时,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。
这个时候切记不要发困, 不能睡觉,也不要迷迷糊糊.要把你看到的景象看清楚,这时大脑要非常清醒。
这就进入了练功的智”的阶段,智慧在这时就容易开发出来。
女口,你面前出现了一个人骑自行车的景象,当你在前面看不清楚时,意念可调到后面看,这时是在用智慧,要神清而不迷惑,对所看到的内外景象,要看得越来越清楚才好。
第五步:善心再进一步练,就进入了善心”阶段。
当把内、外景看得十分清楚以后,要注意善心”。
对所看到的景象不能抱着欣赏的态度,如,你若看到一个年青美貌的女子走来,你可不能想着追她。
要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬.如,你若看到了自己的内脏,就想: “唉呀,我怎么没学医呢,人的内脏原来是这个样子!”你若看到一个人走路很艰难,就想着做好事,就会进入练功的“善心”阶段。
第六步:柔软“柔软”阶段。
“善心"出来后,再继续练,就进入柔软状态,叫“心性雅萌”.这时候,自然而然觉得应该文雅,应该讲文明。
你的想法,你的行为,总觉得不应该再去干什么不文雅的事了。
练功练到一定阶段,禀性也会改变的。
如果练到“柔软”这一步,说话和动作都显得优美,因此说“雅心自生 "。
第七步:欢喜从“柔软”阶段再继续练,就出现“庆喜前悟”的心情.练功练到这一步,内心特别高兴,就会出现喜心。
当出现柔软美好的动作的时候,会想到今后如何做个文雅高尚的人,等等. 进入这一阶段后,还应坚持练功,千万不要中断练功。
第八步:乐“欢喜” 阶段继续练功,就会真正进入了十分快乐的状态. 妙悟就从这个阶段练功时自生出来。
第九步:解脱练功练到这一阶段时,就把以前很多很多的贪婪、自负、以及悲观,或者骄傲、不孝敬、粗暴等念头再一次解脱,全部把它们放出去了.进入练功的“解脱”阶段以后,就决心再不干什么假、丑、恶的事了。
因此,就会“神往安然”.这时,心情特别好,达到了一个练功的特殊境界。
第十步:境界相当“境界相当” 阶段.练功进到这一阶段时,一些特殊的功能又出现了。
如出现了“念应不乱” 的功能,即你有一个念头就可能会兑现。
以上是初禅的“八触十功德"练功过程。
2. 二禅初禅过程练过以后,再继续练,就进入“五枝”阶段.五枝指,“觉枝”、“观枝”、“喜枝"、“乐枝”、“一心枝”.这都是气功中练功的传统术语。
二禅阶段是五枝的前二枝, 即:觉枝、观枝。
第一枝觉枝指的是“自觉初触”。
这时练功者会自然感觉到有很多事情,而且判断的比较准确.因为你练功练到这个阶段,敏感性增强了。
第二枝观枝出现了“析别触得”'的功能。
进入这个练功阶段,不仅能比较准确地事前感觉到即将发生的事情,而且能用功能比较准确地分析出“为什么”。
这两步功能的出现,一定要加强练功,让它表现得十分明显、准确.3. 三禅三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝喜枝自“观枝” 再进一步练, 就进入了“定象而悦” 的“喜枝” 阶段。
这时,自己对内外、景象,一看就看得清清楚楚。
看自己的内脏,看别人的内脏都霜得清楚,就自然会出现“定象而悦” 的喜悦心情。
4. 四禅又叫“不动定”阶段.四禅阶段是五枝的后两枝,即:“乐枝”和“一心枝"。
第四枝乐枝从“喜枝”进人“乐枝”练功阶段以后,你会对周围的事情都比较清楚,心神安稳,愉悦。
这个阶段练功,就不再怕别人干扰了.第五枝一心枝进入了练功的“一心枝” 阶段时,就把整个意念全部定驻在一个非常清静的境界。
一坐就可以坐很长很长时间,坚持练功。
长时间地周围的一切都清楚,不烦也不乱。
这是一个完整的传统功法要领。
可以根据这个要领来练. 根本禅从粗定、细定到欲界定,再到未到地定,一直进到初禅、二禅、三禅、四禅。
这样坚持练就可能出现一些功能。