魏晋风度

（一）注重养生，珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出 都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰： “官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直 前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新 语· 伤逝篇十五》
……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识 其父兄，径往哭之，尽哀而还。 —— 《晋书阮籍传》
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。 晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？ 弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番， 皆一坐所不及。（《世说新语文学》）
第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。
士族： 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下
服药饮酒
寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、 赤石脂、钟乳石、石琉黄等。
散药和酒能使人废“形”获“神”，体 “道”悟“本”。
何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉 神明开朗。”（《世说新语· 言语》）
（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服
王子猷雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望 皎然。因起彷徨，咏 左思招隐诗。忽忆戴安道。 时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不 前 而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？” 《世说新语，容止第十四》：刘伶放达 , 裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱 唾之，委顿而返。 ——《世说新语· 容 止七》
神仙容止
何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅 粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以 朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语· 容止》）
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹 曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云： “肃 肃如松下风，高而徐引。”山公曰： “嵇叔 夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语· 容止》）
————完————
时代的变迁→→政治、经济制度的改变 →→思想观念、意识形态发生变化→→行 为方式、处世态度的改变
二、魏晋风度的外在表现及思想内涵
（一）注重养生，珍视生命——首先要活着 （二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服 （三）追求本真，保持自我——活得要有个性 （四）尚美——活得要有品味
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至， 看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利 害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止， 不异于常。——《世说新语· 雅量三五》 王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子 猷遽 jù走避，不惶取屐；子敬神色恬然， 徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以 此定二王神宇。 —— 《世说新语 · 雅量 篇三十六》
“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的 重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。
第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴 望贤才，渴望有雄才大略的人来收拾天下， 还老百姓一个太平世界，于是品评、清议之 风兴起。
“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。 劭shào鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已， 曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。” （也有的说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）。 操大悦而去。 ——《后汉书· 本传》
清议渐渐演化 为清谈，渐渐 远离政治，走 向学术。
品核公卿， 裁量执政
清谈：
魏晋时期，辩析名理的风气在学者中流行起来，”名” 就是名词概念，“理”是名词中包含的道理、涵义， 这种以“析理”为主要内容的辩论，称作“清谈”、 “清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为 精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想。
修饰容貌，以“形”传“神”
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞 固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其 象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色， 诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》） 王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼 如点漆，此神仙中人。”（《世说新语· 容止》）
（四）尚美——活得要有品味 中古时代的士林名流多为潇洒不羁的 性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语， 通常是“喜怒不形于色”，“沉着冷静”。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用 清谈分为口谈和笔谈 自问自答
嵇康《声无哀乐论》 欧阳建《言尽意论》 嵇康作《养生论》 向秀作《难养生论》 嵇康又作《答难养生论》
张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好 学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生 论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无 吉凶摄生论》。学晋风度的种种外在表现，他们服药养生， 首先要活着；他们崇尚自由，任性而为，要活得舒服； 他们追求直率，标榜自我，要活出个性；他们爱美， 追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱惜才情， 他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法无不 是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。 从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得 我们学习、效法，他们在追求过程中表现出的那种认 真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯 定，而不是指责，魏晋士人的“魏晋风度”留给我们 的是一笔财富，值得我们认真地去思考。
麈 zhǔ尾：用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇 之类的东西。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
王文康、范荣期俱为简文所要，范年 大而位小，王年小而位大。将前，更相推在 前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸 之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之， 沙砾在后。” ——《世说新语· 排调四六》
画有龟蛇的旗、魂幡 桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾 恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠 棺竖旒liú旐zhào 。”殷曰：“投鱼深渊放飞 鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。” 殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳 卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马， 夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目 故也。 ——《世说新语· 排调六一》
（四）尚美——活得要有品味
嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变， 索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰： “袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与， 《广陵散》于今绝矣！”…… —《世说新语· 雅量二》：
在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多 的名士面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶 惶然的惊惧，他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅 然走向那不可知的幽明世界，神态安详，仪态从 容，既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后 一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。
思想开始了第二次大解放。
玄学的内容由三部书组成：《道德经》、 《庄子》、《周易》。
玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想， 而是对二者的综合，是一种新的思想，在这 种思想的统领之下，当时士人思考人生，张 扬个性有了理论的支持。
玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无， 名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用
晋人重视清谈本身的美，注重思辨过程 的美，而对思辨的结果是否正确倒并 不在意，对“理之所在”并不十分关 心。
孙安国往殷中军许共论，往反精苦， 客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。 彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂 至暮忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马， 我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛， 人当穿卿颊！” ——《世说新语· 文学三一》

三、“魏晋风度”给我们 的几点启示
（一）保持独立的人格，追求精神的绝对自由
（二）保持鲜明的个性，追求自我价值的实现 （三）保持求知的热情，获取对事物的真知灼见 （四）随缘任化，过一个潇洒、充实、有意义的人生
参考书目：
1．世说新语笺疏 (修订本) (南朝· 宋)刘义庆 著 刘孝 标 注 余嘉锡笺注 上海古籍出版社出版。 2．鲁迅：《而已集· 魏晋风度及文章与药及酒之关系》 3．宁稼雨：《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》 4．何满子：《中古文人风采》 5．陈四益：《权势圈中——〈世说〉初谭》，福建人 民出版社出版。 6．范子烨：《中古文人生活研究》，山东教育出版社 出版。
阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界：
夫大人者，乃与造物通体，天地并 生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚， 不常其形。（《大人先生传》）
（四）尚美——活得要有品味
王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生 如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形 美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。 —— 《裴启语林》一二七卷
一蓑烟雨任平生。 -------------------苏轼
一、魏晋风度产生的时代背景
魏晋：人的独 立意识彻底觉 醒的时期。
第一，因为社会黑暗，动荡不安， 从而引发了人们对生命的思考。
宁做太平犬，不做乱世人。 《晋书· 阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名 士少全者。”
第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的
（三）追求本真，保持自我——活得要有个性
毕茂世： 一手持蟹螯，一手持酒杯。 拍浮酒池中，便足了一生
桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓 问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久， 宁作我。——《世说新语· 品藻》
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白 眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大 悦，遂见青眼。” （《晋书· 阮籍传》） 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常 杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪 来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语· 任 诞》）