马克思主义哲学原理2008～2009(二)第1章第1节(简)

休谟的不可知论
休谟的怀疑论： －感觉经验不足以充当普遍必然的科学 知识的坚实基础；


－理性所固有的观念仅与自身相关，与 外界事物没有任何关系。
休谟提出归纳问题：
由归纳法得到的因果律是否具有必然性? 用心理习惯来说明因果律

罗素火鸡问题:
康德哲学的不可知论特点
▲康德认识论：
第一：他同意经验论的原则，一切知识都来源于 经验； 第二：他又赞同唯理论对经验论的批判，即仅有 经验是不够的，科学知识的普遍必然性只能是先天 的。 第三：“先天地经验对象”——人的先验认识形 式决定我们对世界的认识。
（二）哲学的基本问题
1、含义
2、提出
3、基本内容
4、辩证法与形而上学
1、什么是哲学基本问题
哲学的基本问题，也叫哲学的最高问题 或根本问题。 人的认识和改造世界的活动，首先遇到 的是人的意识和周围环境的关系问题， 也就是思维和存在、意识和物质的关系 问题。这个问题就是哲学的基本问题。
第一节 物质世界和人的实践活动
一、哲学与哲学的基本问题 二、世界的物质性 三、人对物质世界的实践把握


一、哲学与哲学基本问题
（一）什么是哲学
1.哲学的本义 2.哲学的基本规定性
（二）哲学的基本问题
1.哲学基本问题的提出 2.哲学基本问题的内容
（三）马哲的基本特征
（一）什么是哲学
1、哲学的本义：爱智之学 哲学一词的英文“Philosophy”，是从古希 腊文Philein和 Sophia这两个词演化来的， Philein是爱和追求的意思；Sophia即智能、

第二，莱布尼兹的单子论

A/,世界分为单子世界和现实世界，单子是实 实在在的实体，没有广延、不可分割，它是永 恒的； B/，单子有质的区别而无量的规定： “世上 没有两片完全相同的树叶”；“天地间从来没 有彼此完全相同的东西” C/，整个世界是前定的和谐——整个世界服从 一种完满的秩序。


二元论的基本走向：

把物质和精神看做是两个彼此独立的本原。这种观点 看起来好像是不偏不倚，客观公正。但是：
——当它把物质看成是离开精神而客观地、独 立地存在的时候，实际上就是坚持了唯物论的 观点；当它把精神看成是离开物质而独立存在 的时候，就是坚持了唯心论。当它在回答两个 本原怎样才结合在一起的时候，就不得不搬出 一个万能的“上帝”来帮忙，最终滑向唯心论。 所谓独立的第三派别，实际上不存在。


列宁：唯心主义是人类认识之树上的一朵不 结果实的花。
3）哲学上的二元论
二元论认为：思维和存在是两个并行的独立 存在的实体。 代表人物：笛卡儿、莱布尼兹和康德



第一，笛卡儿：“我思故我在”
我思——思想的形式，我在——实体的存在。我思 和物质之间的一致性在于上帝的存在。
费尔巴哈：“我欲故我在”_在这里，我是一个自然存在物 马克思：“我思…‖应改为“我存在故我思”-此处“我”是社会存在物
马克思主义基本原理
主讲：马佰莲 马克思主义学院 电子邮件：mabl1209@、或
mabl6910@
授课对象：山大理工本科2008级

2009年春季学期
第一章 世界的物质性及其发展规律
第一节 物质世界和人的实践活动

一、哲学与哲学的基本问题 二、世界的物质性 三、人对物质世界的实践把握
▲先有感觉，后有存在， ▲“事物是感觉的复合体” ▲没有感觉，就没有物质世界的存 在。
★唯心主义的误区

唯心主义是把理念、绝对观念、客观精神、 感觉等看成是唯一真实的存在和世界的本质， 而世界万物则成为精神、观念和思维的派生 物。
一切唯心主义都颠倒了思维和存在、物质和意识的 关系，不能正确指导人们认识世界和改造世界的实 践活动，因而总体上是错误的。
2、哲学的基本规定性 1）哲学是世界观和方法论的统一； 2）哲学是关于自然知识、社会知识和思 维知识的概括总结； 3）哲学是一种特殊的社会意识形态；


4）哲学是民族文化的活的灵魂
2、哲学的基本规定性（1)
(1）哲学是世界观和方法论的统一 第一，哲学是系统化、理论化的世界观， 又是分析解决问题的方法论。 第二，系统化、理论化之含义：高度的抽 象性、广泛的概括性、严密的逻辑性， 和深刻的思想性。

康德先天地经验对象”
“自在之物”作用于 感官在我们心中产生 的表象
感性杂多
概念、范畴综合之 具有普遍必然性
“自在之物”不可知
康德把头脑以外的世界分成了两个，一 个是现象世界，一个是本质界即自在世 界。人的先验认识形式属于知性范畴， 只能认识事物的现象，不能认识事物的 本质界即“自在之物”。 自在之物在理性内不能达到，只可在信 仰界依靠道德公设和绝对命令达到。
2、哲学基本问题的提出

恩格斯：第一次在哲学上明确地提出了哲 学的基本问题原理：

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基 本问题，是思维与存在的关系问题。”
思维和存在的关系问题，就是意识（精神） 和物质（存在）、主观和客观的关系问题。

3、哲学基本问题的内容
（pp25）
思维和存在的关系问题
二者何者为先
人与自然的关系 人与社会的关系 人与自我的关系
（1）唯物主义的历史形态
古代朴素唯物主义
近代形而上学唯物主义
现代辩证唯物主义
第一种形态， 古代朴素唯物主义

▲坚持用世界自身的原因说明世界的运转。 ▲朴素性：把物质归结为具体物质形态， 用个别代替一般。 ▲思辨性：缺乏科学依据。
第二种形态， 近代形而上学唯物主义
内容
二者是否同一
思维和存在 关系问题的意义
1、划分唯物主义和唯心主义 2、区分可知论和不可知论
哲学基本问题第一方面内容
世界的本质是什么？

世界万物变化万千，它的根本原因是什 么？是谁让星月运转有序？是谁让人类 拥有智慧？
——两种对立的哲学：唯物主义，唯心 主义

思维和存在 关系问题的实质
人和世界 的关系问题
罗素论哲学
哲学面向宗教，敢思科学之不思； 又立足科学，敢疑宗教之不疑。 正是这一结合两种对立因素的品格使 哲学比科学和宗教更加伟大 因此，哲学的努力是悲壮的。
哲学对自然科学的指导作用

1）提供一种信念帮助： 爱因斯坦对存在统一
性的追求：“宇宙的宗教”鼓舞他始终忠诚于探索自 然界里和思维世界里所显示出来的不可思议的秩序。
1、辩证法：主张世界是普遍联系和运动 发展的：主张世界是孤立、静止、 不变的世界观和方法论
辩证法与形而上学
辩证法 形而上学

（2）唯心主义的基本形式
主观唯心主义 客观唯心主义
第一，客观唯心主义
所谓客观唯心主义，是指把某种非人
类、超自然的“客观精神”，如理念、 绝对精神或上帝、真主、佛祖等，确定 为世界的主宰和本原，认为现实的物质 世界不过是这些客观精神的外化和表现。
柏拉图的理念论

▲一类事物只有一个理念，感觉事物 是多而理念是一。 ▲个别事物始终处在生灭变化之中， 而理念则是永恒的，是普遍、绝对和 必然的存在。 ▲个别事物可以感觉但不可知，理念 则是可知而不能感觉。

第二方面： 思维和存在有无同一性的问题
也就是人的思维能不能认识存在，世
界是否具有可知性。

1）可知论：凡是认为思维和存在具有同一性，
主张物质自然界是可以认识的哲学观点，就是可 知论。

2）不可知论：凡是认为思维和存在没有同一性，
主张世界不可以认识或不可以完全认识的哲学观 点，就是不可知论。
近代哲学面对的问题
2）哲学是关于自然知识、社会知
识和思维知识的概括总结


科学、宗教与哲学之异同
Ⅰ.科学：产生于人类生产生活的实际需要，具体、 有限和现实的对象，结论确定。 Ⅱ.宗教:产生于人类精神的“终极关怀”，研究 永恒无限、超验存在的对象。 Ⅲ.哲学：一方面，它像科学那样，诉诸于理性， 不是来自对权威的绝对服从；另一方面，它源于 人类精神对美好生活的自由追求，试图弄清人生 的意义。

３）哲学是特殊的社会意识形态
哲学属于思想上层建筑，是社会意识形 态的一种形式。
哲学处于社会意识形式和意识形态的最高层 ，处于统摄一切的核心地位，为其他意识形 态作理论上和逻辑上的论证。
4）哲学是民族文化的活的灵魂

作为一种文化，它有精华，也有糟粕。 作为文化的活的灵魂的哲学是指它的积 极、精华的部分。
问题：
–我们关于事物的认识是如何产生的？
普遍必然性的真理知识从何而来？
近代哲学的两个认识论派别
唯理论 经验论


主张一切知识都来 源于感性经验，并 且以经验为基础， 通过对经验的归纳 概括出自然法则。
认为感觉经验归根结底 是个别的、相对的和偶 然的，只有那些由理性 固有的天赋观念推演出 来的知识，才可能是具 有普遍必然性的知识。
基督教说：
造物主耶和华创造了天地，它是世
界的最高主宰，人类是它创造的杰 作。 世俗的人们必须信仰这个唯一的上 帝，恪守教规，忍受今生的苦难， 死后才能让灵魂进入天堂。
恩格斯的评价//
―一切宗教都不过是支配着人们日常
生活的外部力量在人们头脑中的虚 幻的反映。”
第二，主观唯心主义
基本观点：

2、哲学基本问题的提出

黑格尔（1770--1831）：“思维与存在的对立是哲学的
起点，这个起点构成了哲学的全部意义 。”（黑格尔 《哲学史演讲录》，第3卷，第292页）_这是近代哲学的 中心问题。

费尔巴哈：精神对感性、对物质，一般、抽象对实在的