中国民间信仰分析

• 在这里我们借鉴以前的研究成果，从整体上把 民间信仰的社会功能概括为六大功能，即：
• 社会整合功能 • 道德教化和心理调适功能 • 文化传承功能 • 娱乐功能 • 生态环境保护功能 • 经济开发利用功能。
（一）民间信仰的社会整合功能
• 1.民间信仰是我们全面认识、把握及管理 民众的必修课。
• 2.民间信仰是维持社会秩序稳定的重要力 量。
• 1.图符信仰 • 2.汉字变形符号信仰 • 3.数字信仰
1.图符信仰
• 最早的图符信仰起源于古老的图腾崇拜。 • 如华夏以太阳为图腾，黄河流域大汶口
文化遗址中的太阳纹，就是华夏族的族徽。 这些太阳纹，有圆心纹、同圆心、圆心涡 纹、乌载日纹等，都是太阳事物抽象化的 符号。
2.汉字变形符号信仰
• 汉字最初是被当做神秘的事物而受到人 们的崇拜的。
祖先神
祭祖大典
4.世俗神崇拜
福神 财神 寿神 喜神
• 世俗神崇拜主要指蛮长的历史发展过程中， 为满足民众世俗生活愿望、生命追求而形成 的神灵崇拜，表达了很强的功利性。其中包 含了以上几部分：
（1）福神崇拜
• 福的含义非常广泛，几乎包括了世俗生活 的一切美好愿望和目标。
• 五福，民间通常说法是：“福、禄、寿、 财、喜”。而在福神中影响最大的是道教的天 官神。
• 《山海经》记载很多半人半兽神。 • 《西次三经》所记王母形象为人形而“豹
尾、虎齿”等。
半人半兽神
王母娘娘
3.祖先神崇拜
• 祖先神崇拜是对祖先灵魂及其人格的崇拜。 • 祖先崇拜是灵魂不灭观念的产物。 • 由于相信灵魂不灭，所以人们相信在冥冥
之中，祖先灵魂能够观察到后代子孙的善 恶，并根据这种善恶来赐福或者降灾；祖 先灵魂是氏族、家族、家庭的保护神。
继承与发展
先秦以后到明清
取舍与发展
近现代到当代
（一）先秦民间信仰
• 先秦民间信仰主要包括：
• 自然崇拜中的——天神崇拜、地神崇拜、 动植物神崇拜
• 人神崇拜中的——鬼魂信仰、祖先崇拜和 巫术信仰与占卜习俗。
（二）先秦以后到明清的民间信仰
• 秦汉时期，主要是对先秦时期民间信仰的继承 与发展，同时也出现了神仙方术以及殲纬迷信， 无论是秦皇还是汉武都热衷于此，就因为秦始皇 听信秦朝会“亡于胡也”而发动了对匈奴的战争， 也因为神仙方术而派遣徐福去寻找长生不老之药 的。
• 更能直接表现富裕寓意的吉祥物是古钱币及其 相关物。钱币象征富裕发财
2.团圆的象征
• 延续几千年的家族制度养成了中国人重亲情的 心理，因此，阖家团圆，尤其是节日中的阖家团 圆，历来被认为是吉祥喜庆之事。
• 由于节日团圆主题的需要，便产生了各式各样 的象征团圆的食品吉祥物。这些食品吉祥物都取 圆形，以寓团圆。
• 3.民间信仰的社会整合功能还体现在它具 有强大的民族认同和文化认同的功能。
• 4.民间信仰的社会整合功能还体现在它能 够为我们今天的社会转型提供认同的基础。
（二）民间信仰的道德教化和心理调适功能
• 中国民间信仰基本上都延续了传统文化 中“祖有功、崇有德”的精神，将现实生 活中“立德、立言、立功”的历史人物或 文化英雄加以神话，变成民众崇拜的信仰 对象。
（3）寿神崇拜
• 中国民间历来有“五福寿为先”的说法，表明 中国老百姓始终将长寿看做一切幸福的基础，失 去生命，一切身外之物都化为乌有。寿星是寿神 中最大的神灵。
• 彭祖也是广为流传的寿神。彭祖因善于养生而 长寿著称。彭祖在先秦典籍中被称为老彭。《论 语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比 与我老彭。”
• 随着历史的发展，有许多新的信仰内容 的兴起。比如在唐宋，手工业的发展使得 行业神成为人们崇拜的对象。
（三）近现代到当代时期
• 近现代时期出现了对民间信仰进行研究的 热潮，但也就是在这一时期，民间信仰受 到了冲击。
1.团团围攻——近代民间信仰
太平天国
“礼俗改 革”
洋务运动
“风气初 开”
戊戌变法
• 仓颉造字传说就是这种崇拜的产物。 • 《淮南子·本经训》说：“仓颉作书而天雨
粟，鬼夜哭。”文字的创造被视为一件惊 天地、泣鬼神的大事，可见汉字在古人的 心中是神圣之物。
• 这种变形的汉字崇拜可谓早先汉字崇拜 的变异形态，可以分为两大类型：
• 一类为道士或巫师作法时使用的符箓符 号；
• 一类为大众在民俗活动中所使用的吉祥 符号，主要有：变形的寿、喜等，我们称 之为寿字纹和喜字纹。
三、民间信仰的分类（重点）
• 民间信仰的分类历来众说纷纭，混乱不 清，没有形成一个较为一致的认识。
• 将各种划分标准糅杂在一起，是导致民 间信仰分类芜杂的一个重要原因。
• 在此，我们根据民间信仰的存在形态， 将其分为四种：
四大分类——民间信仰
1
NO.1
2
NO.2
3
NO.3
4
NO.4
自然崇拜 人神崇拜 灵物崇拜 符号崇拜。
• 如灶神、门神、火塘神、床神、仓神、厕 神等。
家宅神
灶君
门神
8.巫觋崇拜
• 巫觋（wū xí）是指对于主持民间信仰的 活动、被赋予了超人神力的活人的崇拜。
(三) 灵物崇拜
• 灵物崇拜是指对附会上超自然力的事物 的崇拜，包括自然灵物和人造灵物。
• 灵物涉及民众生活的方方面面，内容丰 富而复杂，但从民众生活的基本追求方面 来进行考察，却也可以概括为几个方面：
• 如圆子、汤圆、月饼、桂圆等。其中又以汤圆 和月饼最具典型性。
• 《金陵岁时记》说：“月饼，俗称团圆饼，祀月 之余，阖家分啖，义取团聚。”
3.长寿的象征
• 农历三月三日为古代的上巳节。这一天 有男女出游采荠菜花戴在头上的习俗。荠 菜花有药用价值，古人以为长寿之物。
• 农历十二月八日为腊八节，古代，古代 有吃腊八粥习俗。腊八粥又称福寿粥，吃 腊八粥有祈求长寿之意。
（一）自然崇拜
• 自然崇拜产生于原始时代，自然崇拜的最初对 象就是自然本身，不过人们所崇拜的自然已经是 被赋予超自然神力的自然了。
• 直接导致自然崇拜产生的原因是：大自然一方 面为人类生存提供物质资料和条件，一方面又常 常给人类带来各种伤害甚至巨大灾难。
• 早期人类在大自然的恩威面前感到无能为力， 只能匍匐在大自然面前，对其顶礼膜拜。
3.数字信仰
• 最早产生的数字信仰来源于原始的宇宙 观，相当一部分数字信仰的形成经历了漫 长的历史发展阶段，是不同历史发展阶段 文化观念的产物
• 还有一部分数字信仰生成于谐音取意， 较晚才出现，但在当今却十分流行，比如 选取车牌或者手机号都希望尽可能的多“6” 或“8”
数字信仰
豪华“8”车牌
四、民间信仰的功能
• 在父系氏族社会产生了男根崇拜、男性 生育神崇拜；
• 发展到后来，生育女神崇拜一般有女娲、 西王母、碧霞云君、妈祖、观音娘娘等女 神崇拜；
生育神
女娲 观音娘娘
• 还有一部分则专门设为生育女神崇拜， 如送子娘娘、催生娘娘崇拜等。
• 男根崇拜如陶祖、石祖、木祖等 • 生育男神有张仙、保生大帝等。
生育神
来人们将土地神配成夫妻神，成了土地公 公、土地婆婆，土地神由一神变为二神。 • 山神人格化，就有了巫山女神、泰山碧霞 云君等。
人形自然神
玉皇大帝
碧霞云君
土地公
2.半人半兽神崇拜
• 半人半兽神有动物形体与人的形体相组 合而成，多是人面兽神，也有兽面人身的， 还有在人的整体形象中添加动物局部形体 的，这些都是自然神人格化过程中的过渡 性产物。
• 所谓世俗性即民间信仰的世俗性是与人 为宗教相对应的，民间信仰的仪式是没有 人为宗教那样严整、系统。
• 所谓功利性即民间信仰直接以现实功利 为目的，各类神灵，不管人为宗教还是民 间信仰，只要能满足人们现实中的愿望， 就能成为人们崇拜的对象。
二、中国民间信仰的起源与发展
•原始而神秘
•先秦民间信仰
（2）财神崇拜
• 在世俗生活中，富裕发财是人们普遍追 求的生活目标。古往今来，财神受到人们 经久不衰的欢迎。
• 武财神赵公明，是近代最为流行的财神。 道教封其为“正一玄坛元帅”神号，民间 又称赵公元帅。
• 有影响的文财神是范蠡。范蠡因为善于聚 财致富又乐于施舍所以被世人奉为财神。
财神
武财神赵公明 文财神范蠡
• 魏晋南北朝，战乱多，所以人们希望有人拯救 他们，于是一些英雄人物也成为了民间信仰的一 部分，又如城隍神，其主要责任就是保境安民的， 表达的是人类的祈求。
• 唐宋到元明清，民间信仰经历了一个比 较长久的发展时期。
• 如在宋代，对泰山奶奶碧霞元君的崇拜 逐渐兴起，其地位甚至超过了早已出现的 泰山正神东岳大帝。
“天下移 风”
民国时期
“移风易 俗”
• 虽然这一时期民间信仰收到了冲击，但是破除了民间 信仰中的迷信，带有启蒙色彩，凸显人本价值。
2.民间信仰在当代
• 在当代，民间信仰主要表现为俗神信仰。中国 民间的俗神信仰主要是为了满足世俗生活的需要， 具有顽强的生命力。
• 俗神信仰也发生了很大变化，流传下来的也仅 仅是一些碎片，如旧时年画绘有天官像，后来逐 渐演变为“福”字。更多的信仰则转化为大众追 求心理安慰的俗神信仰，表达人们求福避祸的心 理，如发财致富、健康长寿、亲朋平安、家人团 聚等。这在我们日常生活中也是十分常见的。
保 生 大 帝 送子娘娘
6.行业神崇拜
• 传统社会除了农业生产外，又有各类手 工行业和其他行业，为了继承发展行业技 术、求得行业发展兴旺，各行各业长生了 行业始祖和行业保护神。
• 行业神往往是行业创世神，或者是技艺 最为精湛者，也是行业的保护神。
• 原始的行业神是各类生产神，入狩猎生 产的猎神
• 捕鱼生产的鱼神
（二）人神崇拜
• 人神崇拜，是对具有人的外形特征的神 灵的崇拜，它是人的自我意识发展到一定 阶段的产物。 主要包括了：