日本禅文化

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禅宗发展
临济宗的开山祖师荣西在宣传介绍禅宗时，强调"兴禅"可以"护国"， 这就把禅宗与国家的关系紧密结合了起来，为此，得到了幕府将军源 赖家的信奉和支持。 曹洞宗作为日本禅宗的另一大派别，也与幕 府武士有着密切关系，但因宗风不同，所以 主要在武士的中下层传布。 作为"武士的宗教"的日本禅宗，在 当时主要以两大派别出现，即临济 宗和曹洞宗。这两派又都在幕府武 士中形成了自己的阵营，即临济宗 主要和幕府上层武士关系密切，而 曹洞宗则注重在地方上的发展，得 到各地领主地头等中下武士的支持。 当时流行的"临济将军，曹洞土民" 是很能概括这一特征的。
这是两件陶瓷制品，日本的陶瓷最能体现禅宗的素净之美， 那白与青的纯净之色才能启发心智的自然之色。它表面因 烤制产生的自然的斑点和痕迹则带给人们一种浑然天成的 美感，没有刻意的加工和追求，剩下的只有朴素，自然的 美感。
这几个都是木制的小器物，看 第一件盘子，它外形首先是不 规则的，就像鹅卵石每块都是 不一样的，然后则保留的木头 的纹路，既保留的木头的自然 之态有给人一种古朴之感。其 他几件都有上面提到发面，最 后的木制的挂钟，它表面的木 纹与钟的时间产生了共鸣，象 征着生命的轮回。
日本禅宗起源
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不知禅 不知日本
——日本禅文化及其影响
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目录
•日本禅宗简介
•日本禅宗发展
•日本禅宗影响
简介
禅宗佛教在1192年从印度经中国传 到日本。僧人荣西在日本建起了第一座 禅寺。禅宗佛教吸引了武士阶层，成为 武士们简朴的象征，并且迅速渗入到日 本生活中。它引发了茶道，对简朴的审 美，强调极强的自制力…… 可以说，禅是日本的灵魂。
◆讲究植物修剪 枯山水中的园林植物选种和修剪都极其讲究，开花 植物较少运用。在植物的修剪上，经过定期的修建，始终保 持植物一直延续一种形态。以切合禅宗的意义与内涵。 ◆意境深远 枯山水的多出至于禅僧和茶人之手，往往通过沙砾、 岩石、苔藓、等的变化来体现意境。反映的是禅宗思想，它 们认为质朴、空灵、通透的枯山水园林有助于参透禅机，因 此枯山水是他们对禅宗“领悟”后的内在表达。是对自然景 观的一种高度概括抽象后融入禅宗思想的产物。
•禅宗与日本设计作品
一、禅构筑了日本人“生的哲学” 1.禅宗强调“作业”，就是指佛家修身的砍柴，挑水，打扫等。换句话说 就是你必须有事做，如果在家游手好闲而不劳动就是停止修行，所以“劳 动为美”的道德思想，使得日本人对工作狂般的生活方式依然是被日本社 会所普遍认同的生命价值与人生追求。 2.禅宗“清贫主义”的生活方式，禅宗崇尚疏食蔽衣，粗茶淡饭，这与武 士倡导的廉俭操守相一致，因此为武士所推崇，当时上至天皇下至百姓都 以勤俭为美，从而使得“勤俭”成为日本人美德评价的重要标准。
3.“言简意赅” ，禅宗崇尚简洁的思维方式还深深地影响了日本人的语言 世界，武士以寡言多行为美，即多做事，少言语，甚至“无言语”。讲求 语言凝练，言简意丰，只言片语却让人回味无穷。并要求男还无论遇到什 么都要少言忍耐即以“沉默为美。 4.禅宗“悲世”情怀 自然资源贫乏，火山地震等自然灾害频繁的日本列岛， 往往会在弹指之间一切美好的东西幻化为无有，因此特定的地理环境使日 本人对“人生即苦”“人生无常”的佛教、禅宗情有独钟，产生强烈的共 鸣，因此武士亲禅，日本人亲禅。强烈的忧患意识，以及巨大的生存危机 感使日本人总是以挑战人生极限的姿态工作着，沉重，压抑，因此日本人 身上少有狂喜的表情，被称为“富而不乐”的人。所以日本人有很严重的 忧患意识。
2.武士文化影响下的“高自杀率” 在这种文化下，日本的自杀率居高不下，因为这种 “生死轮回”，死乃”重生“这种观念和忧患意识， 使得部分日本人不珍惜生命，轻易自杀。
俳句与禅文化
“俳圣”松尾芭蕉 芭蕉的诗风可以用“闲寂风雅”四个字来概括。像他的名句《古池》 就是通过闲寂的独特表现力来产生艺术的风雅美的： “闲寂古池旁， 青蛙跳进水中央， 扑通一声响。” 这首俳句描写了一只青蛙跳入古池的一刹那。在这一刹那，四周闲 寂的静与青蛙跃入池塘的动完美的结合了起来。青蛙跳之前，一切 是静的，青蛙跳之后，一切仍会恢复平静。表面上是无休无止的静， 内面却蕴含着一种大自然的生命律动和大自然的无穷的奥妙，以及 作者内心的无比激情。飘溢着一股微妙的余情余韵和一股清寂幽玄 的意境。 显而易见，俳句所展现的宁静无人意境，正是沉思冥想、心理平衡、 超越尘世、忘却物我的禅宗与受其影响的俳人们意识深层审美情趣 的外化。
发展原因
禅宗之所能如此地在日本武士中受欢迎，乃至成 为"武士的宗教"，如前所说主要与其修行方式以及幕 府统治下的社会环境有关。另外，禅宗的许多宗教特 质也被认为吻合于武士道精神。如禅僧视死如归，生 死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精 神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅 僧克服营私纵欲的念头，这与武士们提倡的廉洁操守 也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为具体的日常 生活，搬柴运水，都是佛事，不立文学，以心传心， 见性成法。这种简单易行的方法，更受广大武士的欢 迎。 总之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、 礼让、勤俭、质素为主。而这些内容，几乎可说全与 禅宗的教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进 一步激发了日本的武士道精神，在武士阶层中广为流 行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士 们对禅宗的修行方式注重，禅宗的高僧可能得到幕府 将军和武士的尊敬、拥戴，无论是"临济将军"，还是" 曹洞土民"。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕 府政治中，保持繁盛局面的原因之一。
二、禅也支配着日本人“死的哲学”
1、禅宗的生死观 禅宗认为，“生死一如”“寂死为乐”“生死轮 回”，此给予驰骋疆场的武士以理念上的支持，使 其在战场上能临危不惧，视死如归。这种生即死， 死即生，死乃生命之“轮回”，死乃“重生”的禅 宗生死观为武士社会所推崇，所以当出现“剖腹” 这个现象时，是禅理念支持的，所以之后日本人都 接受了。
日本设计大师 佐藤晃一 海报作品
日本平面设计大师【原研哉】经典作品
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•枯山水庭园 •枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静 谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂 石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。 它同音乐、绘画、文学一样，可表达深沉的哲理，而其中的许多 理念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文化的传入息息相关。 •禅宗对日本园林影响是巨大的， 为反映禅宗修行者所追求的精神， 日本园林开始摒弃以往的园林做法。 使用一些如常绿树，砂、砾石等静 止不变的元素来营造枯山水庭院。 园内几乎不使用任何开花植物。人 们在这个环境中通过静坐、关照、 内省来感悟禅宗哲学。后来这种园 林的发展日趋完善—岛屿、小桥、 水体、以及一些乔灌木都被慢慢的 删减了。仅留下岩石和耙制的沙砾， 这便是流传之今而又经久不衰的日 本枯山水园林。
设计中的禅意
1.残缺与物哀之美 用通俗的话说就是残缺美吧，不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事 情，知道为什么感动而实有所感，便是「懂得物之哀」。 2.空寂之美 空寂，这个词听着挺虚无缥缈的，我觉得可以把它比作中国画中的留白，让赏 画人自己想象其中的意境。在日本的庭院设计中就有许多运用到这点。无中生有， 让已有的使无有的变的更加充实和生动。 3.痕迹之美 再美好的事物，都不可能逃开时间时间的磨砺，如果执着于这点瑕疵，那么烦恼 随之而来。但是，以珍视与感怀的心情去看这种逝去的痕迹，那么释然的同时也 带来了美感，那是最朴素生动的美，物体在使用过程中的磨砺与消耗就体现出了 生命的痕迹。 4.净素之美 就是不追求刻意的装饰，以本来的纯色来展示出一种洗净铅华，返璞归真的自 然之色。日本设计受禅宗思想的影响，在设计用色上，最初只认定“白、黑、青、 赤”四色，并视白色为最为尊贵、敬重之色。黑色的庄重神秘感也与禅宗契合。 5.原初之态 原初之姿也就是在表现在艺术上是使用尽可能未加工的天然材料，把人为刻意 的痕迹减小到最小的程度，使之更加接近自然。这会让产品有一种生命力，这也 是禅宗所重视的。