回归自然诗意栖居
诗意的栖居作文（通用20篇）
诗意的栖居作文诗意的栖居作文（通用20篇）在日常学习、工作和生活中，大家都经常接触到作文吧，作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
你知道作文怎样才能写的好吗？下面是小编精心整理的诗意的栖居作文（通用20篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
诗意的栖居作文篇1自然之美是一切美的源头活水，正如古人云：“天地有大美而无言”，生活在自然之中，不但有风景名胜，甚至在“溪头荠菜花”中，也可平中见奇，淡里显味，颇有一种不可雕琢的天然之美。
褪去了身上厚厚的世俗之尘，挥一挥手臂，告别官场的尔虞我诈。
走吧，去田园，像陶渊明一样，单捧傲世之心，独守心灵旧土。
诗意地与大自然拥抱，“采菊东篱下，悠然见南山”，他把自己当作菊花，而这菊花却盛开了几千年。
“水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者。
”持竿而钓的庄子正栖息于自然，了悟人生的哲理。
有人劝他入世为官，他漠然视之，他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途，他超然尘世，视楚国相位不顾，跳出浑浊秽气的社会回归自然，甘愿做一棵独自在清风中看守月亮的树，把持着洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明，面朝一池澄清的池水，背对功名利禄，心灵如身边流淌的溪水一样清澄、洁净。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生，滟滟随波千万里，何处春江无月明。
”跟张若虚走吧，面对一江春水，发出感慨：“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似。
”这种脱俗的境界怎能不让人向往？中国文人真正的境界是凭借心灵的勇敢，拥有一片不可替代的天空。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”一卷，一舟，一壶清酒，诗仙李白吟着诗，从历史的深处向我走来。
一叶扁舟，荡然驶在自然的长河。
我站在白桦林中。
叶依然在落，流过的溪涧还正年轻。
诗意的栖居，心灵得到洗涤，“天人合一”的美丽在此绽放。
擦亮你的双眼，摘一朵淡泊幽香的菊花，喝一口浓烈香醇的酒，携一腔对自然的感恩，诗意地栖居于自然，感悟王维的“行到水穷处，坐看云起时”。
《诗意地栖居在大地上》高分优秀作文
《诗意地栖居在大地上》“人，诗意地栖居在大地上。
”德国诗人荷尔德林的这句名言，仿佛是一声来自远方的呼唤，在这个快节奏、功利化的时代，轻轻地触动着我们内心深处最柔软的角落。
何为诗意地栖居？它并非仅仅指吟诗作赋、闲云野鹤般的生活，而是一种对待生活的态度，一种在纷繁世界中保持内心宁静与美好的能力。
当我们清晨醒来，推开窗户，感受到第一缕阳光的温暖，听到鸟儿清脆的啼鸣，这便是诗意；当我们漫步在公园的小径上，欣赏着花朵的娇艳，感受着微风的轻抚，这便是诗意；当我们在夜晚仰望星空，为那浩瀚宇宙的神秘而感叹，为那点点繁星的璀璨而陶醉，这也是诗意。
然而，现实中的我们，往往在忙碌与喧嚣中迷失了方向。
为了功名利禄，我们日夜奔波，身心俱疲；为了迎合他人的期待，我们戴上厚厚的面具，失去了真实的自我；为了追求物质的享受，我们忽略了身边的美好，忘记了内心的渴望。
我们在钢筋水泥的丛林中穿梭，却忘记了大自然的芬芳；我们在虚拟的网络世界中沉迷，却忽视了人与人之间真挚的情感交流。
要实现诗意地栖居，我们需要重新审视自己的生活。
放慢脚步，倾听内心的声音，去发现那些被我们忽略的美好。
读一本好书，让心灵在文字的海洋中遨游；听一首好歌，让情感在旋律的起伏中释放；与家人朋友相聚，分享彼此的喜怒哀乐，感受亲情友情的温暖。
我们还可以走进大自然，去感受山川的壮丽，去聆听溪流的低语，去触摸大地的脉搏。
同时，诗意地栖居也需要我们拥有一颗宽容、善良的心。
在这个世界上，难免会遇到不如意的事情和不友善的人，但如果我们能够以宽容的心态去对待，以善良的行为去回应，便能在喧嚣中营造出一片宁静的港湾。
用一颗充满爱的心去感受世界，我们会发现，生活中的每一个角落都充满了诗意。
让我们在这片大地上，寻找到属于自己的那一片诗意的天空，让心灵在宁静与美好中得到滋养，让生命在诗意的光辉中绽放出绚丽的色彩。
【高考作文】诗意地栖居
【高考作文】诗意地栖居在这个喧嚣的都市中，人们总是忙碌着追逐着各自的梦想，日复一日的忙碌，让我们不得不思考生活中的另一种状态，那就是“诗意地栖居”，这是一种生活的态度，一种对生活的追求，让我们放慢节奏，放下繁琐的杂念，沉浸在生活的诗意之中。
诗意地栖居，是一种心灵的抚慰，是内心深处对生活的期盼。
它并不是虚幻的幻想，而是对美好生活的追求。
人们每天都在追逐成功，追求金钱与名利，却忽略了心灵的滋养，忽略了品味生活的美妙。
诗意地栖居，是一种对心灵的抚慰，是一种对生活的热爱。
只有拥有一颗平和的心，才能在烦嚣的生活中找到片刻的宁静，才能感受到诗意的滋养。
我们可以在生活中的点点滴滴中找到诗意的元素，感受到心灵的抚慰。
诗意地栖居，是一种对自然的热爱。
在这个城市中，高楼大厦，车水马龙，我们往往把自己关在了城市的铁笼中，忽略了大自然的美好。
只有走出城市的喧嚣，走进自然的怀抱，才能真正感受到生活的诗意。
踏着清晨的露珠，聆听鸟儿的啼声，感受大自然的真诚与美好。
生活在自然中，就像诗人在诗歌中，尽情地吟唱。
感受大自然的美妙，我们才能找到内心的宁静，才能领悟生活的真谛。
诗意地栖居，是一种对大自然的热爱，是一种对生活的感悟。
诗意地栖居，更是一种对美的感悟。
生活中，美是无处不在的，只要我们用心去发现，用心去感受，就会发现生活中的美好无处不在。
一朵盛开的鲜花，一个微笑的孩子，一块晶莹剔透的石头，都是生活中的美，都值得我们用心去感受。
感受美，就是感受诗意的生活。
诗意地栖居，是一种对美的感悟，是一种对生活的领悟。
诗意地栖居，更是一种对心灵的滋养。
我们常常被琐碎的事务缠绕，被物欲蒙蔽，容易迷失在生活的道路上。
而诗意地栖居，让我们在迷失的道路上找到方向，找到内心的宁静。
只有平静的心灵，才能找到诗意的滋养，才能真正感受到生活的美好。
诗意地栖居，是一种对心灵的滋养，是一种对生活的思考。
诗意地栖居，是一种对生活的思考。
每个人都有自己的思考，都有自己的追求。
“山南水北”间的诗意栖居-精选文档
“山南水北”间的诗意栖居现代文明的飞速发展给人类带来现代化的都市和丰裕的物质财富的同时，生态环境问题也降临到人类头上，严重威胁着人类的生存与发展，人类正逐步失去可以栖居的物质家园和抚慰心灵的精神家园。
面对人类的种种生存危机，作家们开始反思现代社会的种种弊端，表现出对人类生存前景的忧虑，他们渴望一种自然淳朴、不受物欲牵制、人与自然万物和谐的生活世界。
而原初意义上的乡村由于跟自然的亲近和跟土地的亲和，形成了独特的乡俗、乡情，形成本真、素朴而协调的乡村精神。
在人的精神危机和文化危机面前，作家们由此前对乡土世界的落后、乡民观念的愚昧的批判（农村过去往往扮演的只是一个“问题角色”、一个亟待拯救和扶助的对象），开始转向对乡村生活的回望和“回归野地”的渴盼。
乡村一直是韩少功关注的对象，只是在他不同时期的创作中有着不同的诠释：或为政治意义上的农村（《月兰》），或为文化寻根的地域乡土（如《爸爸爸》），或为置于主流文化边缘的民间（如《马桥词典》、《暗示》）。
而这一路走来，韩少功从一个乡村外来者，到当下在“山南水北”作为一个乡居者，此时他笔下的乡村就已不再是此前的任何一种形象，也不是乡思乡愁意义上的存在了。
他表现的是山野自然，是反思城市文明的参照物，是人类回归自然的诗意栖居。
更值得注意的是，山南水北之间的晴耕雨读已不只停留在他笔下，而且成为现实生活中他对个人生存方式的选择。
韩少功七年前打点行囊归隐僻乡，在被城市接纳和滋养了三十年后，再次回到曾经插队下乡的八溪峒过起了乡居生活，并且在七年后的今天推出了长篇散文集《山南水北》，其中收入99篇散文和大量图片，记录了韩少功在八溪峒生活、劳作和思想的点点滴滴。
农事、家事与人生事，这些都成为韩少功新书里的生动故事，而在故事之外，一个作家的心灵之思则集中于对乡村的重新打量以及对现代文明的反思。
这本书现在看，不只是一个作家的乡村日志。
韩少功自己说：“实际上我的兴奋点是在灵魂与文化。
有我对当下文化的思考，只不过我不是在做论文，而是在用小故事说它。
人居与环境诗意的栖居教案反思
人居与环境诗意的栖居教案反思
在教授“人居与环境——诗意的栖居”这一主题时，我进行了深入的反思和总结。
以下是我的教案反思：
1. 教学内容和目标：本节课的主题是探讨人居与环境的关系，并让学生理解什么是诗意的栖居。
我通过讲解、讨论和案例分析的方式，让学生了解了这个概念，并激发了他们对环境与生活质量的兴趣。
2. 教学方法和手段：我采用了多种教学方法，包括讲解、讨论、案例分析等。
我让学生分组进行案例分析，通过分析和讨论，让他们更好地理解诗意的栖居的含义。
同时，我还利用多媒体资源，展示了相关的图片和视频，帮助学生更直观地理解人居与环境的关系。
3. 学生反馈和参与：在课程中，我积极鼓励学生参与讨论，并对他们的观点给予反馈。
我发现学生们对这个问题非常感兴趣，他们积极发表自己的看法，并对别人的观点进行深入的讨论。
这有助于提高他们的思维能力和语言表达能力。
4. 教学效果和评估：课后，我对本节课的效果进行了评估。
我发现学生们对人居与环境的关系有了更深入的理解，他们也更加认识到诗意的栖居的重要性。
同时，他们的讨论能力和批判性思维也得到了提高。
5. 改进和提升：在未来的教学中，我会更加注重学生的参与，鼓励他们提出自己的看法和解决方案。
同时，我也会进一步利用多媒体资源，为学生提供更加丰富、直观的学习材料。
总的来说，这次教学让我受益匪浅。
我相信通过不断反思和改进，我能提供更优质的教学体验。
心怀天下的诗意的栖居作文素材发言稿
心怀天下的诗意的栖居作文素材发言稿全文共5篇示例，供读者参考篇1亲爱的小朋友们,大家好!今天我要和大家分享一个非常有意思的题目:心怀天下的诗意的栖居。
首先,我们要知道什么是心怀天下?心怀天下,就是要有博大的胸怀,能关心世界上所有的人和事物。
就像一棵参天大树一样,它的树根深深扎在土壤里,吸收营养;树干挺拔向上,枝叶繁茂;鲜花果实更是馈赠大家。
我们每个人都应该像大树一样,心胸开阔,兼容并蓄,关注周遭的一切。
那么什么是诗意的栖居呢?诗意的栖居就是把生活过成诗一般优美动人。
你们想过没有,如果我们的家就像一首优美的诗歌,那该有多美好?我的梦想就是拥有一处诗意的栖居。
首先,它应该座落在自然环境优美的地方,最好靠近山川湖泊。
听着潺潺的河水流淌,闻着青草的香气,置身于这片世外桃源般的环境中,内心一定会感到无比宁静祥和。
其次,房屋的设计也要有诗意。
我希望它像一座小城堡,四面环山,庭院种满鲜花草木。
从窗户望出去,可以欣赏到湖光山色的景致。
在家里,到处都是典雅时尚的装潢,色调柔和大方。
屋里还要摆放一些漂亮的盆栽,让室内空气清新怡人。
生活在这诗意的栖居里,我们当然也要过上诗一般的生活。
每天清晨睁开眼,就能听见百鸟啾啾的鸣叫声;推开窗,阳光和微风便倾泻而入。
中午时分,可以在庭院里摘些新鲜蔬果,亲手烹制一顿营养美味的午餐。
下午,或读书或作画,也可以外出郊游踏青,呼吸大自然的芳香。
入夜后,则可以在月色中独自凭栏远眺,感受诗意的静美。
就这样日复一日,过着闲适恬淡的生活,多么令人向往啊!虽然这只是一个梦想,但我相信只要我们心存善念,脚踏实地,定能力所能及去实现它。
现在,我恳请大家一起想象,如果我们每个人都拥有一处诗意的栖居,那这个世界会是多么美好!没有喧嚣,没有污染,处处洋溢着宁静祥和的气息。
生活就像一首优美动听的诗歌,充满了浪漫和期许。
让我们每个人都从现在开始努力,共同去创造一个诗意的栖居吧!谢谢大家!篇2亲爱的小朋友们,大家好!我是小明。
何为“诗意地栖居”
何为“诗意地栖居”何为“诗意地栖居”“诗意地栖居”意思是说：置⾝于诸神的当前之中，并且受到物之本质切近的震颤。
此在在其根基上“诗意地”存在——这同时也表⽰：此在作为被创建（被建基）的此在，绝不是劳绩，⽽是⼀种捐赠。
诗不只是此在的⼀种附带装饰，不只是⼀种短时的热情甚或⼀种激情和消遣。
诗是历史的孕育基础，因⽽也不只是⼀种⽂化现象。
更不是⼀个“⽂化灵魂”的单纯“表达”。
我们的此在在根基上是诗意的，这话终究也不可能意味着，此在根本上仅只是⼀种⽆害的游戏。
诗的活动领域是语⾔。
因此，诗的本质必须从语⾔之本质那⾥来获得理解。
然⽽我们清晰地看到：诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名——绝不是任意的道说。
⽽是那种⾸先让万物进⼊敞开域的道说。
我们进⽽就在⽇常语⾔中谈论和处理所有这些事物。
所以，诗从来不是把语⾔当作⼀种现存的材料来接受。
相反，是诗本⾝才使语⾔成为可能。
诗乃是⼀个历史性民族的源语⾔。
这样，我们就不得不反过来从诗的本质那⾥来理解语⾔的本质。
⼈类此在的根基是作为语⾔之本真发⽣的对话。
⽽原语⾔就是作为存在之创建的诗。
可是，语⾔却是“最危险的财富”。
所以，诗是最危险的活动——同时⼜是“最清⽩⽆邪的事业”。
实际上，唯当把这两个规定合为⼀来思考之际，我们才能理解诗的全部本质。
诗⼈遭受神的闪现。
诗看起来就像⼀种游戏，实则不然。
游戏虽然把⼈们带到⼀起，但在其中每个⼈恰恰都把⾃⼰忘记了。
⽽在诗中，⼈被聚集到他的此在的根基上。
⼈在其中达乎安宁。
当然不是达乎⽆所作为、空⽆⼼思的假宁静，⽽是达乎那种⽆限的安宁。
在这种安宁中，⼀切⼒量和关联都是活跃的。
诗给⼈⾮现实和梦幻的假象，似乎诗是与我们⼗分熟稔的触⼿可及的喧嚣的现实相对⽴。
实则不然，相反地诗⼈所道说说和采纳的就是现实的东西。
所以，诗的本质貌似浮动于外观的固有假象上，⽽实则凿凿可定。
其实，诗本⾝在本质上就是创建——创建意味着牢固的基础。
虽然任何创建都脱不了⼀种⾃由的赠礼，⽽且荷尔德林也听说：“让诗⼈像燕⼦⼀样⾃由”。
从海德格尔“诗意栖居”看大地艺术
从海德格尔“诗意栖居”看大地艺术作者：张超楠来源：《艺术广角》2020年第04期一、海德格尔以“诗意栖居”之思拯救自然“诗意栖居”是海德格尔后期思想中极为重要的部分，这一思想寄寓了他对生存在技术“阱架”时代下的人们处于“无家可归”状态的忧虑。
“无家可归”在海德格尔看来是指众神隐遁、生态毁灭、人类在精神“荒野”中流浪的状态。
人们沉醉在技术时代“日新月异”的迷梦中无法自拔，忽略了技术本质——通过“摆置”的方式强行促逼解蔽事物，是造成人们处于“无家可归”状态的主要原因。
简言之，人类仅从有用性角度来认识并利用当代技术，自然本真的丰富性因此被人类遗忘。
人与自然之间原本和谐共生、互为明证的关系被打破，自然成为人满足自身欲望、肆意开掘的对象，人非但没有成为受益者，反而也被卷入其中，饱受其害。
人类失去了存在的根基，整个世界变得单薄、苍白、空乏、无力。
海德格尔提出“诗意栖居”的想法，试图通过“诗意栖居”的拯救以实现人类幸福栖居在世界之中的目的，实现人对“主客二分”模式的超越，将“无家可归”的人们带回到从前人神共在的精神家园之中。
海德格尔“诗意栖居”中的“诗意”，指的并不是我们凡俗意义上的“诗”或者“诗歌”中的意味，而是“一切艺术，作为在者真理之到来的那个让发生，本质上都是诗。
”[1]“艺术，作为真理之置入作品，是诗。
”[2]他认为“诗意”是通过艺术的表达方式追求真理，揭示事物的本质。
同时，海德格尔考察了“栖居”一词在古萨克森语、古哥特语、古德语中的原初含义。
他发现“栖居”的核心指向是保护：“安居（栖居），置于和平中，就是说，处于和平中，处于自由中。
自由在其本质上保护一切。
安居的根本特征是这种保护，它遍于安居的整个领域。
当我们沉思到人就在于他的安居，就在于他呆在大地上的安居，安居的领域就已经向我们揭示自身了。
”[3]关于拯救，海德格尔认为“拯救真正的含义，是把某个自由之物置于它的本质中。
拯救大地远非利用大地（自然），把大地盘剥殆尽。
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回归自然诗意栖居
——参加第十期创业家思想汇“诗意的栖居”活动有感
综合研究所韩磊
“诗意地栖居”，最早出自诗人荷尔德林的诗作，“人，诗意地栖居在大地之上。
”因德国哲学家海德格尔的引用并赋予其哲学内涵而闻名。
海德格尔所说的“诗意地栖居”，是想明白生命的意义和存在的价值，解释人的“本真”的存在是什么，而如今“诗意地栖居”更多地被引入人居环境学建设，认为美好的居住就应该是“诗意地栖居”，就应该是满足物质与精神双重生活需求的美好家园。
它既能为人们提供生物体所需的寄居空间，更能为人们获得与自然相融相生的精神愉悦创造条件，从而回归中国人追求美好人居环境的矢志不渝的梦想和情怀。
2015年6月17日，万科集团董事局主席王石先生做客深交所第十期创业家思享汇，从房地产企业家和公益慈善者的角度向我们诠释他对“诗意地栖居”的理解。
王石主席深入浅出的演讲带给了我们对绿色建筑全新的认识，也使我们对目前生态恶化、气候变暖等人居环境产生了反思。
一百多年前，恩格斯就警告人们不要过分陶醉于人类对自然界的胜利，因为对于每一次这样的胜利，大自然都会进行报复。
今天，这一警告正在逐渐变成现实。
气候变暖、臭氧层破坏、酸雨酸雾、海水污染、淡水短缺、森林消失、物种锐减、土壤退化……种种生态问题正在导致全球生态系统濒临失衡。
人类活动在严重动摇地球生命支持系统的同时，也使自身陷入生态灾难的威胁之中。
对于我国来讲，长期积累的环境问题尚未解决，新的环境问题又在不断产生。
由于利益驱动，企业的污染物排放量大大超过环境承载能力。
一些城市或农村不惜“退耕”、毁坏大量农田建设所谓的“度假村”、“乡村别墅”，使作为生存之本的土地渐渐萎缩；也是由于利益驱动，一些土壤被大量施用化肥而非农家肥，农业产量在短时间内提高了，土壤的“底气”却丧失殆尽。
为了“诗意栖居”，生态文明是人类为摆脱环境困境而做出的科学回答。
十八大报告提出，“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”。
“生态文明”、“美丽中国”、“永续发展”，让人感觉到民生的温度，既振奋又充满希望。
诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。
在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”？我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉？回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把
科学精神与人文精神互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。
我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。