古希腊自然哲学与科学精神
论述科学精神的起源和发展
论述科学精神的起源和发展科学精神是人类在追求真理、探索未知、推动社会发展的过程中形成的一种思维方式和价值观，它对人类社会进步起着重要的推动作用。
科学精神的起源可以追溯到古代的希腊文明，而其发展则经历了漫长的历史进程。
科学精神的起源可以追溯到古希腊时期的自然哲学家们，他们对自然界的观察和思考，为科学的发展奠定了基础。
其中最为著名的是亚里士多德，他通过对动物、植物和天体运动的观察，建立了一套完整的自然科学体系。
亚里士多德的观点对中世纪的科学发展产生了深远影响。
科学精神在文艺复兴时期得到了进一步的发展。
文艺复兴时期的人们对古代的科学和哲学进行了广泛的研究和解读，他们逐渐摆脱了宗教的束缚，开始以观察和实验为基础进行科学探索。
伽利略是文艺复兴时期最杰出的科学家之一，他通过望远镜观测到了行星的运动，提出了地球绕太阳运行的观点，这一观点对当时的宗教权威提出了挑战。
随着现代科学方法的形成，科学精神得到了进一步的强化。
科学方法强调观察、实验和理论推演的有机结合，强调客观、可重复性和验证性。
科学家们通过不断的实验和观察，以及理论的修正和推翻，逐渐建立了现代科学的体系。
伽利略、牛顿、达尔文等科学家的贡献使现代科学发展迅速。
科学精神的发展也受到了社会环境的影响。
在科学革命和工业化的推动下，科学精神得到了广泛传播和推广。
科学家们的研究成果为社会进步和经济发展提供了重要支持，科学精神逐渐成为现代社会的核心价值观之一。
同时，科学精神也在不断演变和扩展，包括开放性、合作性、创新性和质疑精神等。
科学精神的起源和发展是人类智慧的结晶，也是人类社会进步的重要动力。
它以求真、实证、理性为核心，推动着人类对自然界和社会的认知和改造。
科学精神的发展不仅为科学研究提供了方法论和价值观的指导，也在推动社会进步、促进人类福祉和实现可持续发展方面发挥着重要作用。
科学精神的起源和发展是一个持续不断的过程，它在人类历史上扮演着重要角色。
科学精神的形成离不开古代哲学家和科学家的探索，而其发展则受到社会环境和科学方法的影响。
古希腊哲学家泰勒斯认为什么是世界的本源
古希腊哲学家泰勒斯认为什么是世界的本源
泰勒斯（Thales）是古希腊哲学家，被认为是世界上第一位哲学家。
他生活在
约公元前624年至约公元前546年之间。
泰勒斯提出了许多关于自然和宇宙的思想，他的主要思想集中在探讨世界的本源，即一切事物的起源和根源。
对于古希腊哲学家泰勒斯来说，世界的本源是水。
他认为水是万物的起源和根基。
根据泰勒斯的思想，他推测出世界万物的生成和毁灭是通过水的转化来实现的。
他相信水是最基本的元素，其他一切事物都可以从水中形成。
泰勒斯认为，水可以在不断的变化中转化为不同的形式，同时又可以返回到最初的状态。
他相信世界中的一切物质都有其起源于水，并最终会回归到水。
泰勒斯的这一观点在当时是独具特色的，因为在古希腊的宗教信仰中，世界的
起源多与神话传说有关。
而他的理论是从观察自然现象中得出的，充满了理性和科学精神。
泰勒斯的思想被后来的哲学家引用和发展，对古希腊哲学的发展产生了重要影响。
综上所述，古希腊哲学家泰勒斯认为世界的本源是水，他相信水是一切事物的
起源和根基。
这一观点不仅是古代科学思维的重要突破，也对后来哲学家的思想产生了深远影响，为探讨世界的起源和本质提供了一个重要思路。
第二讲古希腊的科学与自然观
第二讲古希腊的自然观与科学思想1关于自然界和物质本原的猜测和研究2古希腊人对自然的理解y古希腊的自然科学是建立在自然界渗透或充满着心灵这个原理上的；y希腊思想家把自然中心灵的存在当作自然界规则或秩序的源泉序的源泉；y自然界是有生命的而且是有理性的动物；y希腊人把人自身与自然界相类比。
3背景y1 时间：大约公元前6世纪—公元2世纪；y2 自然条件：多山少田地的希腊半岛，多港口，有利于航海和贸易，适宜造就坚强而活跃的民族；（环境图地形图）图，地形图）y3 政治：BC6‐7世纪建立僭主政治，后来僭主政治让位于民主政治。
456泰勒斯(约前624‐547)y 生平：生于米利都，游学埃及与巴比伦。
y 趣闻：哲学家并非不能致富，非不能也，实不为也！y 把目光转向天空，超凡脱俗的理性态度。
超越的、非功利的，对现实的功利不计，专注天空而忽视大地。
这是希腊以致整个西方的思想品格。
y 几何学：金字塔的高度y 哲学：y “水是万物的始基”——确立了科学研究的对象：客观自然界y 地震的解释——确立了科学研究的目标：因果解释7毕达哥拉斯Pythagoras(ca 560–ca 480 BC)8万物皆数毕达哥拉斯（约前570-490)y 生平：爱奥尼亚的萨莫斯人，据说就教过泰勒斯，去埃及留学过。
后移居南意大利的克罗敦。
y 集科学、哲学、宗教于一体的神秘教派，对圆崇拜希腊数学四大学科：算术（绝对的不连续量）、音乐（相对的不连续量）、几何（静止的连续量）、天文（运动的连续量）y “数是万物的本原”—现象背后的规律y 天文学：对10的崇拜，对地。
y 自然界是和谐的，由某些简单的整数比体现自然关系。
y 摆脱感性直观，追求只有理性才能接近的世界。
9y 阿那克西曼德（约前610－546）y 无定形物y 阿那克希米尼（约前585－525）y 气y 赫拉克利特（约前540—480）y 火,逻各斯y 恩培多克拉斯火气y 四元素：水、土、火、气y 德谟克利特（约前460—361）y 原子论（原子，虚空）y 机械性1011Plato (427-347 BC )柏拉图（前427-347)y 苏格拉底的学生，苏死后游学埃及和南意大利，研究毕达哥拉斯学派的理论，最后回到雅典建立学院阿卡德米（Academy)，门口上书不懂数学者不得入内理念世界是最真实的世界现实世界只是对理念世y 理念世界是最真实的世界，现实世界只是对理念世界的模仿y 发现圆锥曲线：抛物线、椭圆、双曲线12柏拉图（前427‐347)y理念说，几何学表达完美y发现正多面体只有五种：正四面体、立方体、正八面体、正十二面体、正二十面体y发展了恩培多克拉斯的四元素说y火——正四面体y气——正八面体y水——正二十面体y土——立方体y水（20）2气（8）＋火（4）y现象世界——理念世界1314亚里士多德（Aristoteles,前384—前322）y亚里士多德（前384－前322），希腊北部的斯塔吉拉人，自幼父母双亡，17来到雅典成为柏拉图的学生。
古希腊自然哲学
古希腊自然哲学众所周知,西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学。
在西方哲学的这个萌芽时期,哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨,其作品大多冠之以《论自然》,他们常被称为自然哲学家。
早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、何以存在的时候,总是把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的,并从某种特殊的东西中去寻找这个统一。
早期希腊的自然哲学一开始就具有强烈的科学精神。
希腊最早的哲学家,同时也是第一批科学家。
另一方面,由于这种哲学刚从神话中脱胎出来,还不可避免地带有母体的烙印。
但是总的来说,自然哲学家坚持从自然本身来说明宇宙自然,开始摆脱了神话的宇宙创生说的神秘性,标志着人类科学思维的最初觉醒。
例如,赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统,并认为任何事物都包含着对立面,指出:“自然也追求对立的东西,它是从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐。
”毕达哥拉斯学派也把“和谐”视为世界上最美好的东西和人生的一种美德,这反映了其学派对于宇宙万物统一现象的“数”的把握和对道德完善、社会平等的理想状态的追求。
从这里开始,我们可以发现探讨宇宙的自然观和探讨人生的历史观的最初萌芽。
即使是早期希腊哲学的爱利亚学派的存在哲学,虽然抽象思辨的程度较高,但实际上也是以自然哲学方式来回答世界万物生成的本原问题。
巴门尼德提出的“存在”范畴,就是对自然界作出的一个哲学抽象概括。
他在其《论自然》中,以逻辑论证和思辨方法深化了自然哲学的基本命题。
当然,苏格拉底以前的哲学形态基本上是自然哲学。
总的来说,自然哲学探索自然的奥秘,追求万物的本原,试图将世界统一于某种感性存在的东西。
苏格拉底认为,自然哲学家们以感官所见的事物为根本实际上是不可靠的,反而把灵魂的眼睛变瞎了。
他主张“求援于心灵的世界,并且到那里去寻求存在的真理好些。
”[12]在苏格拉底看来,哲学的对象不是自然,而是心灵,是认识自身中的善,即人的德性。
这是苏格拉底从对自然哲学的批判中得出的结论,并由此而转变了古希腊哲学的研究方向,即从关注自然的自然观转向关注人生的历史观。
从古希腊看科学和哲学的区别和联系
从古希腊看科学和哲学的区别和联系
希腊科学是在古希腊文明的影响下，在数学、历法、天文学和物理学上的巨大的成就，希腊科学对全世界科学发展具有重要影响，是现代科学的鼻祖，在古希腊文明中，一度将科学和哲学的界限模糊化，当时科学家多数也作为哲学家的身份出现。
但是科学是科学，哲学是哲学，二者具有联系和不同。
二者的联系，第一，哲学和科学都是认识世界过程中的思维方法，都是在物质基础上改造世界的方法论；第二，哲学和科学的发展都是为了促进世界向更好更和谐的方向发展；第三，许多科学的理论都是借鉴哲学思想的研究方式才得出正确的结论，哲学为具体科学提供思路，具体科学微哲学研究提供素材，只有科学发展才为哲学的发展提供有力佐证。
二者的区别：第一，研究的对象不同，哲学研究抽象的问题，科学是研究某一具体的问题，科学研究更细致深刻，哲学研究更大气磅礴；第二，方式不同：具体科学以科学实验的方式来进行，哲学则是以对这些知识进行概括、总结和再思考的方式进行；科学研究的趋势是细化科目，而哲学研究是整体的概括和总结。
第三，第三，一般与个别的区别，哲学是一般的方法论，具有普遍意义，而具体科学则是个别的特殊的方法。
由此看来，科学与哲学之间既有密切联系又有所不同，正确认识科学与哲学之间的联系就要用对立统一的观点辩证的看待二者的关系问题，从而使二者相辅相成，相互补充，共同促进人类认识世界。
古希腊朴素唯物主义自然观的意义的后世启示
古希腊朴素唯物主义自然观的意义的后世启示摘要：1.古希腊朴素唯物主义自然观的概念和特点2.古希腊朴素唯物主义自然观对后世的影响3.古希腊朴素唯物主义自然观的启示正文：一、古希腊朴素唯物主义自然观的概念和特点古希腊朴素唯物主义自然观是一种古老的哲学思想，起源于公元前6 世纪的古希腊。
它主张自然界的一切事物都是物质的，物质是永恒不灭的，而且物质是世界的本原。
古希腊朴素唯物主义自然观的特点主要有以下几点：1.自然界的事物都是物质的，物质是客观存在的。
2.物质是世界的本原，先有物质，后有意识。
3.物质是永恒不灭的，它只能从一种形态转化为另一种形态。
二、古希腊朴素唯物主义自然观对后世的影响古希腊朴素唯物主义自然观对后世产生了深远的影响，它为唯物主义哲学的发展奠定了基础。
后来的许多哲学家，如德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等，都受到古希腊朴素唯物主义自然观的启发，发展出自己的哲学体系。
古希腊朴素唯物主义自然观对自然科学的发展也产生了重要影响，为科学家们提供了一种研究自然界的方法论。
三、古希腊朴素唯物主义自然观的启示古希腊朴素唯物主义自然观虽然有其历史局限性，但它对我们今天仍有一定的启示作用：1.坚持唯物主义，反对唯心主义。
我们要坚定地认为物质是世界的本原，意识是物质的产物。
2.提倡科学精神，遵循物质规律。
我们要以科学的态度去认识和改造世界，按照物质的规律去办事。
3.保持与时俱进，不断发展创新。
我们要在继承古希腊朴素唯物主义自然观的基础上，结合新的实践和科学的发展，不断丰富和发展唯物主义哲学。
总之，古希腊朴素唯物主义自然观虽然已经过去几千年，但它对后世的影响和启示依然具有重要意义。
希腊哲学的早期形态——自然哲学
希腊哲学的早期形态——自然哲学古希腊自然哲学，始于公元前6世纪,终止于公元6世纪。
希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物和万物的必然性或规律性的知识。
希腊人最初最主要的哲学研究对象是自然（研究自然的目的是“拯救现象”，为现象提供合理的根据和说明），研究自然的哲学叫做“自然哲学”。
希腊人看待自然时，不同于神学家的地方就在于，他们不是以幻想和想象的方式，而是以理性认识的方式看待自然，他们试图以自然的东西说明自然，这就形成了希腊哲学的早期形态，即“自然哲学”也被称之为“宇宙论”或“宇宙生成论”，其研究的核心问题是宇宙万物的本原和生成演变过程。
在希腊哲学中，自然哲学占有十分重要的地位，即使是在宇宙论衰落之后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，例如在亚里士多德留给我们的著作中，有百分之八十是自然哲学方面的著作。
前苏格拉底哲学作为自然哲学或宇宙论，以自然的本原为研究的对象。
最初的哲学家们大多用构成万事万物的材料作为本原，例如水、火、土、气等，这些本原观体现了自然哲学家们的一个朴素的观念：本原是无定形的。
万物从一个东西既本原中产生出来，生灭变化之后又回归本原，本原变化万物但终归还要回归自身，所以本原是一切，但又什么都不是，没有任何规定性。
当哲学家们用无定形的本原来解释自然万物的流动和变化的时候，知识的问题越来越突出。
当一些哲学家们争论究竟什么是无定形的本原时，另一些哲学家则认为本原必须是有规定的，这一派哲学家以毕达哥拉斯学派和爱利亚学派为代表。
毕达哥拉斯把数作为万物的本原，尽管“数”还不是一个思想概念，仍有感性的特征，但是与水火土气相比，毕竟具有相当的普遍性和抽象性；巴门尼德和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，不同在于以前的哲学家所说的本原具有感性直观可把握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质，而巴门尼德则说明本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。
为科学而科学——古希腊
为科学而科学——古希腊一．摘要：在人类历史上，希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观，这正是科学精神最基本的因素。
古希腊科学在思想和方法方面已经接近近代科学的特征，它对人类文明的贡献，不在于给后人留下伟大的物质文明，而在于给人们提供了一种理性的思维方式和科学研究方法，这才是人类最宝贵的精神文化财富。
恩格斯曾说：“一个民族要站在科学技术的最高峰，就要一刻也不能离开理论思维”。
古希腊科学偏重理论思维，讲究思维方式的特点，决定了它必然具有巨大的发展潜力。
二．古希腊在科学技术上的贡献有以下几个方面：1．天文学早期希腊科学最伟大的成就在于天文学。
在公元4世纪末以前，天文学是唯一运用了数学方法，并通过这种数学方法取得了很大成功的科学。
促使古希腊人研究天文现象的一个重要原因是调整历法的需要。
在公元前432年时，雅典的默冬已经相当准确地计算出19年周期中需要加进的闰月数，尽管他的同胞们并没有使用他的计算结果来改进他们的民用历法。
而且大概就在同时，希腊人也肯定认识到了天文学上另一个重要事实，就是如果以二分二至来确定，四季的长度是不等的。
公元前2世纪的天文学纸草纸书《欧多克斯书》把四季长度的明确估算归功于与默冬同时代的欧克泰蒙。
另外，毕达哥拉斯学派关于天体和整个宇宙都是球形的，均匀地按圆周运动的设想一直主宰着天文学，甚至还主宰了哥白尼的思想，这些早先的大胆设想给天文学的数学和几何模型提供了一个基础。
毕达哥拉斯学派从他们所喜爱的数字和几何图形出发，认为天体有10个，且都是球形的，绕中心“火”转动，整个宇宙是和谐的，天体运动服从数学法则。
而柏拉图创办的学校里的学生欧多克拉斯依据对天体的观察，建立了一个同心球几何模型，第一次把几何同天文学结合起来。
他的宇宙模型是以地球为中心的，日月和五大行星和及恒星分别附在一些透明的同心球壳层围绕地球匀速旋转，行星的运动由四个大小不等的同心球的复合运动所致，而整个宇宙中的同心球共有27个，继承其工作的亚里士多德更把同心球的数量增加到55个，他更进一步指出，地球处于宇宙中心，且固定不动，其他天体绕地球做匀速圆周运动。
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古希腊自然哲学与科学精神
一般认为，近代自然科学的开端在古希腊的自然哲学，古希腊哲学的理性精神使科学成为可能。
那么，古希腊哲学家的思辨理性究竟有何独特之处？追溯那些特征对于现代科学的发展又有什么意义呢？
古代科学史专家劳埃德教授认为，古希腊自然哲学之所以与众不同的两个重要特点是：“自然的发现”与“理性的批判和辩论活动”。
[1]
劳埃德所指的“自然的发现”意思是“懂得区分‘自然’与‘超自然’”，认识到自然现象是有规则的、受一定的因果关系的支配的，即“把神撇开了”[2]。
然而，虽然劳埃德辩称“尽管神学思想在他们的宇宙论中经常出现，但超自然力在他们的解释中并不起作用。
”，他的解释仍显得模糊不清——究竟什么是“超自然”？这是一个现代的词汇，在许多古希腊哲学家那里，宇宙即是神，他们从没有在自然力与神力之间明确区分。
所谓“理性的批判和辩论活动”，确实是重要的，然而，这种活动在古代中国和古代印度同样十分活跃，然而为何科学唯独在古希腊被孕育？劳埃德并没有清晰地点明古希腊哲学作为科学起源的独特之处。
柯林武德认为，希腊哲学家所确立的两个观点是任何“自然科学”必不可少的前提——第一是“存在‘自然的’事物”；第二是“‘自然的’事物组成一个单一的‘自然界’”。
[3]
在这里，“自然”一词指的是它在古希腊的本义。
按照亚里士多德的说法，指的是“自身具有运动源泉的事物的本质”，自然是“运动和变化的根源”[4]。
与劳埃德将“自然的”与“神的”相对应不同，柯林武德将“自然的”与“人工的”相对。
而第二条观念指是，希腊哲学家相信万事万物的变化都遵循着同样的秩序，我们可能做出一些适用于整个自然界的断言。
然而，中国古代的老子、庄子，也已指出了自然与人工的区别，
更是对自然界的整体性坚信不疑，但为什么科学没有在他们那里诞生？柯林武德点出了古希腊理性精神的特色，但仍不十分明确。
大物理学家埃尔温•薛定谔在半个多世纪前的演讲中也指出了古希腊自然哲学的两个重要特点，一是相信世界是可知的、可最终被理解的；二是使用将主体置于观察者的孤立地位而将世界“客体化”的视角。
[5]
薛定谔的归纳是对前两位哲学家的有益补充：劳埃德强调自然与超自然相对，柯林武德强调秩序的“单一”，所表达的真正意思正是说“自然是可理解的”。
另外，将自然与人工相区别，正是“客体化”视角的表现之一。
老子、庄子虽然也相信“道”的存在及其唯一性，但在他们那里，“道”是不可言说、不可捉摸的。
而在古希腊，哲学家们却坚信“道”是可知的——这就是古希腊哲学与其它古老哲学之间的重要区别。
在《物理学》中，亚里士多德在分析“本原”的数目时，说道：“（本原）不能为数无限，若是无限的，存在就会是不可知的。
”[6]——亚里士多德以“存在不能是不可知的”来反驳本原无限的主张，但是，为什么存在一定是可知的？亚里士多德并没有进行详细的论证。
事实上，“可知”与其说是亚里士多德哲学体系的一条推论，不如说是他之所以投身哲学思辨的初始信念。
柏拉图在《蒂迈欧篇》的末尾也提到：宇宙自己成了一个可见的生命体，“……它是可见的神。
”[7]在这里，“可见”就是“可理解”，柏拉图赞叹这个世界是：“可理解的上帝，至大至善、至正至美。
”[8]这与西方近代那种与超自然和不可知等概念紧密联系的“神”截然不同。
与现代人相似，古希腊的哲学家同样对人类的认识能力估计过高，然而，现代人的狂妄自大却让人类陷入危机——环境的危机和心灵的危机。
力量无限扩张的科技让地球变得越来越“小”，但邻人间的“距离”却变得越来越远；人们所认知的生物种类比任何时候都多，但物种灭绝却比任何时候都快；人们比以往任何一个时代都要卖命地工作，却比任何时候都更不明白劳动的目的；人们的寿命比任何一个时代都要长久，却比任何时候都更不清楚活着的意义；人们比任
何一个时代都更能探索物质的本质，却比任何时候都更不明白人的本性……这些，是“科学”的错吗？
错不在科学，而在我们遗忘了科学最初的追求！吴国盛老师指出：今天科学所秉承的理性精神，不是希腊人的那种以“自由”为唯一宗旨的健全理性，而是以“效用”为惟一标的的“技术理性”。
技术理性是无限的理性，但却又是片面的理性。
因为它放弃了理性的“内在目的”这个维度。
是一种无目的的无限扩张的理性。
[9]
为了什么而做科学研究？为了什么而去探索自然？对于现代人而言，科学的目的是带来实用的技术，改善人类的物质生活；探索自然则是为了征服自然，从自然中获得资源。
这些，看似目的鲜明，实际上则迷失了方向。
相比之下古希腊的科学研究看起来是没有“目的”的。
亚里士多德说道：“显然，我们不以任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学
术。
”[10]“求知是人类的本性。
”[11]
这种没有“追求”的追求，恰恰是最为崇高的。
亚里士多德说道：“凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的‘本善’，一般而论，就是全宇宙的‘至善’。
上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓‘善’亦即‘终极’本为诸因之一。
”[12]
柏拉图也说道：“我们应该在万物中追溯这神圣的原因，为的是我们的本性所要求的幸福生活。
”[13]
追求食、色是动物的本性，科学精神绝不是贪欲的体现。
人的本性是追求自由、向往崇高的，真正的科学精神体现的是发自人性本质的追求。
薛定谔说得好：“我生于这样一个处境中——不知道自己从何而来，又去往何方，也不清楚我是谁。
这是我的情形，也是你的，你们每一位都如此。
每一个人都是这样的处境，并且永远都将如此。
这一现实不能给我任何答案。
我们热切地想知道自己从哪里来到何处去，但唯一可观察的只有身处的这个环境。
这就是为什么我们如此急
切地竭尽全力去寻找答案。
这就是科学、学问和知识，这就是人类所有精神追求的真正源泉。
”[14]
注释：
[1]G•E•R•劳埃德：《早期希腊科学——从泰勒斯到亚里士多德》，孙小淳译，上海科学教育出版社2004年，第7页
[2]同上，第8页
[3][英]柯林武德：《自然的观念》，吴国盛译。
北京大学出版社2006年，第36页（边码P30）
[4]亚里士多德：《物理学》，200b12
[5]参考 [奥]埃尔温•薛定谔：《自然与古希腊》，颜锋译，上海科学技术出版社2002年，第82~84页
[6]亚里士多德：《物理学》，189a14
[7]柏拉图：《蒂迈欧篇》，92C
[8]参考G•E•R•劳埃德：《早期希腊科学》，孙小淳译，上海科学教育出版社2004年，第71页的译句。
[9]吴国盛：《自由的科学》，福建教育出版社2002年，第3页
[10]亚里士多德：《形而上学》，982b26~28
[11]同上，980a22
[12]同上，982b8以下
[13]柏拉图：《蒂迈欧篇》，69A
[14][奥]埃尔温•薛定谔：《自然与古希腊》，颜锋译，上海科学技术出版社2002年，第96~97页。