答李翊书
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文《答李翊书》是明代作家冯梦龙的一部小说。
这部作品以讽刺与讽刺为主线，通过对社会丑态的揭示来展现人性的丑恶和社会的虚伪。
读完《答李翊书》，我深深地体会到了冯梦龙对封建社会的愤懑和对人性的反思。
故事的主线是李翊向王永讨教如何堂堂正正地过完一生。
他首先问道：“性命之事，以存为先，以死次之。
”王永回答说：“人生的第一要务是活下去，只有活着，才有机会什么都做。
”这段对话让我深思。
在现实社会中，我们也会面临一些道德和利益的选择。
做人要有原则，但有时也要根据现实情况做出些让步。
面对顽固的无理要求，我们可以选择适当让步，保持平和心态。
而且，只有活着，才能有机会做好其他的事情。
所以，我们应该珍惜生命，正确处理生活中的问题。
接下来，李翊提问：“有钱的人过得好吗？”王永回答：“富人有贫人対众人之不如也，官人有黎民対百姓之不如也，家主有奴婢対人民之不如也。
这是各自立场的问题。
”通过这一对话，冯梦龙告诉我们，人生并不是只看表面，我们不能单纯地以物质来衡量一个人的幸福与否。
富人也许在物质生活上富足，但却可能在精神层面上感到空虚。
而真正的幸福与快乐源于内心的满足和心灵的平静。
我们不应该太过追求物质，应该注重内心的修养和精神的富足。
再后来，李翊问：“义之与利，如何权衡？”王永回答说：“关于义和利的取舍，还是要看具体情况。
如果义和利完全互相排斥，那就要权衡利益的大小。
当你无法同时兼顾义和利时，可以适当地选择利，但是不可背弃义。
”对于这段话，我深感王永的智慧和人生哲理。
我们在生活中经常会面临选择的困难，有时候利益会与道德、良知产生冲突。
但无论如何，我们都不能以利益为重，背离自己的原则。
只有在无法兼顾的情况下，我们可以适当地选择利益，但要保持内心的坚持，不受利益的诱惑而背离自己的道德底线。
通过阅读《答李翊书》，我对人生的意义和价值有了更深的思考。
冯梦龙以犀利的笔触和幽默的口吻，将对封建社会的讽刺与对人性的反思融合在一起。
2019浙江高考语文文言文阅读训练附答案
2019浙江高考语文文言文阅读训练附答案（温州九校2019届高三年级第一次联考）阅读下面的文言文，完成下列1～5题。
（20分）答李翊书【唐】韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲．胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲．胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟．其实，加其膏①而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处．若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之．为非笑也。
如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以．其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆．焉。
虽然，不可以不养也，行之乎．仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与．声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
【注】①膏：灯油。
答李翊书文言现象详解
①遗乎今：被今人所遗弃。
②我确实为此而高兴，也为此而悲愤。
③[我]屡次称赞那种[志于古的]人，是要不得此勉励他们。亟（qì）：屡次。劝，勉励。
④意思是不敢有所褒贬。
⑤姑且为你讲这些。聊：姑且。相为：指为李翊。
这种主张对于古文运动的发展，对于反对六朝以来的形式主义的绮靡文风，是有重要作用的。
六月二十六日，愈白②。李生足下③：生之书辞甚高，而其问何下而恭也④。能如是，谁不欲告生以其道⑤？道德之归也有日矣，况其外之文乎⑥？抑愈所谓望孔子之门墙而入于其宫者⑦，焉足以知是且非邪⑧？虽然，不可不为生言之。
注释
生所谓“立言”者，是也①；生所为者与所期者，甚似而几矣②。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪③？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则因胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光④。奶之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑤。仁义之人，其言蔼如也⑥。
焉足以知是且非邪？（焉，疑问代词，哪里。且，选择连词，相当于“或”“还是”）
虽然，不可不为生言之。（虽，连词，虽然。然，指示代词，这样。为，介词，介绍对象，相当于“对……”）
蕲胜于人而取于人，则固蕲胜于人而可取于人矣。（两个句子中的“于”都是介词，第一个介绍对象，相当于“过”，第二个介绍施事，表示被动，相当于“被”。而，连词，表示递进关系，“并且”。则，连词，表示顺承，引导结论，相当于“那么”。矣，句末语气词，表示发现语气。）
⑧且：连词，或，还是。
①你所说的“立言”这句话，是对的。立言：指人的言语文辞能够留传后代。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”
②所为者：所做的事情，指写的文章。所期者：希望达到的目的，指立言。几（jī）：近，接近。
答李翊书原文及翻译
答李翊书原文及翻译答李翊书原文及翻译《答李翊书》是唐德宗贞元十七年(801年)韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。
下面是店铺整理的答李翊书原文及翻译，欢迎大家参考。
答李翊书全文阅读：出处或作者：韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文
《答李翊书》是明代文学家杨慎所创作的一篇散文小品。
这篇文章道出了人生的哲理
和人情冷暖，读后感折射出作者深刻的思考和对人生的理解。
这篇文章让我感受到了生活的无情和残酷。
文章中的主人公李翊是个文静而聪明的学生，父母为了供他读书不辞辛苦，期望他能有所作为。
在家庭的压力下，李翊渐渐地走上
了堕落的道路。
他变得懒散、放纵，整日游手好闲，不思进取。
他的父母心寒了，父母已
不再对他抱有期望，对他失望至极。
这让我深深地感受到了生活的无情和残酷。
有时我们
觉得父母的期望太高，我们有时又想逍遥自在，但当我们看到父母对我们的失望和心寒时，我们才懂得他们是出于对我们的爱与期望。
我们不应该辜负了他们的爱，我们要珍惜身边
的人和事，为自己和他人创造美好的未来。
这篇文章让我深刻地感受到时间的宝贵和珍贵。
文章中的李翊因为走上了堕落的道路，导致荒废了大好的时光。
当最终看到父母的失望，他才意识到自己的错误，但为时已晚。
他后悔不已，纠结于此。
但时间只能向前，无法回头。
读完这篇文章，我深刻地意识到时
间是非常宝贵的，我们应该珍惜每一分每一秒。
只有珍惜时间，我们才能更好地改变自己
的未来。
读完《答李翊书》这篇文章，让我感受到了生活的无情和残酷，深深地意识到时间的
宝贵和珍贵以及我们作为学生的责任和使命。
希望每个人在读完这篇文章后，都能够对自
己的生活有更深刻的思考，珍惜时间，努力学习，为自己和家人创造一个更美好的未来。
《答李翊书》文言文翻译
向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。
你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。
《答李翊书》
[译文]
六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题；
不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。
答李翊书
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞 甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告 生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足 以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
李翊yì，中唐時人，唐德宗貞元十八年（西元
802年）中進士。
六月二十六日，愈白 六月二十六：指貞元十七年（西元801年）六
抑不知生之志，蘄勝於人而取於人邪？
蘄（qí）：通“祈”，求。本义是蕲艾，即艾蒿， 草本植物，可入药。假借为“祈”，表祈求义。 段玉裁《说文解字注》：“蕲，古钟鼎款识多借 为祈字。” 勝於人：勝過人。 取於人：被人取用。
将蕲至于古之立言者邪？
立言者：立言的人。
将：还是。
则固胜于人而可取于人矣！ 固，本来。 无望其速成 “其速成”是“望”的宾语。
焉足以知是且非邪？
足以：足够用来。 且：連詞，或，還是。
雖然，不可不爲生言之。
雖，連詞，雖然。然，指示代詞，這樣。 爲，介詞，替，给。 之，它。
课文第一段是赞扬李生正确的求学态度， 并谦虚的表示自己愿意回答李生的问题。
参考译文：六月二十六日，韩愈禀
告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且 请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样， 谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为 期不会久了，何况它的外在形式（文章） 呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户 和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够 知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可 不同你谈谈这方面的道理。
趙樸初《訪韓文公祠口占》
不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。
關於韓愈
政治主张
韩愈生活在安史之乱之后，当时藩镇割据， 各种矛盾尖锐，社会动荡。他把整治社会的希望 寄托于儒家思想之上，宣传天命论、人性论，批 判佛老之学。
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文
《答李翊书》读后感800字_初三优秀作文《答李翊书》是一本非常有启发性的书籍。
这本书是一个对话体的小说，是作者于2014年秋季与李翊先生的一次书信往来。
在书中，作者从自己对人生、心灵以及人际关系的思考出发，向李翊先生请教了一系列问题。
通过他们的对话，读者能够从中获得许多深刻的思索和启示。
读完《答李翊书》，我受益匪浅。
这本书让我意识到人生的真谛在于追求内心的平静与满足。
作者在书中反复追问，“什么是人生的真谛？”而李翊先生给出的回答是：“善良、宽容、真诚和智慧。
”这让我深思，我们常常被金钱、权力和名利所困扰，却忽视了真正让人快乐的东西。
也许，我们应该更加关注自己的内心，培养一种平静、满足的心态，才能真正体会到人生的真谛。
这本书也提醒了我要关注并珍惜人际关系。
在书中，作者对李翊先生说：“我曾经被一部分人深深地伤害过，以至于我对他们有些失望，甚至有些恨意。
”而李翊先生告诉作者：“我们应该尽量释放仇恨，学会宽容。
”这让我明白，恨意只会让我们自己陷入痛苦之中，而宽容和理解才是解开纷争的关键。
人际关系是我们生活中不可或缺的一部分，我们应该学会更加关心他人，换位思考，并用宽容和理解来处理好人际关系。
这本书还让我认识到人生的意义在于追求知识和智慧。
作者在书中问道：“什么是智慧？”李翊先生回答说：“智慧应该包含宽容、真诚和清晰的思考。
”我深受此言感动，我们应该不断追求知识，提升自己的智慧，以便在人生的路上做出明智的选择。
也许，通过广泛阅读和不厌其烦的思考，我们能够更好地认识自己、理解他人，并为人生的每一步做出正确的抉择。
《答李翊书》这本书给了我许多思考的启示。
人生的真谛在于追求内心的平静与满足，而宽容和理解是维系人际关系的重要因素。
我们还应该通过不断追求知识和智慧，为人生的每一步做出正确的选择。
这些都是我在读完《答李翊书》后所得到的宝贵经验。
我相信，这本书对于每一个读者来说都是一次深入思考和自我反省的机会，帮助我们更好地面对和解决人生中的困惑和挑战。
9答李翊书
4· 答李翊书· 注释
①本文选自《昌黎先生集》。李生：指李翊(yì)，贞元十八年 进士。②望孔子之门墙而不入其宫者：形容道德修养还有待进一步加 强。语见《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗 庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”③ 立言：古代有“三立” 之说，即“立德”“立功”“立言”。几：接近。 • ④ 蕲(qí)：同“祈”，希望，求得； 取于人：被人所取。⑤竢：等 待⑥加其膏而希其光：加上灯油而希望其发光。膏：灯油。光：放光。 ⑦ 晔：光芒四射。⑧ 蔼如：和蔼自如。⑨俨乎：庄重的样子。10戛 戛(jiájiá)：艰难费力的样子。11非笑：非议、讥笑。12昭昭然：明 白的样子。13汩汩然：水流迅急的样子。14 沛然：水盛的样子。喻 文思充盈。15迎而距：主动排除那些不纯正的东西。迎：主动寻找。 距：同“拒”，拒绝，排除。16肆：指放手去写。17气：文气。18肖： 像，似； 器：工具。19属诸人：这里是取决于别人的意思。诸：之 于。20处心：考虑问题。道：方法。21行己：自己行事。方：原则。 22垂诸文而为后世法：所写的文章流传下去能成为后人效法的典范。 垂诸文：指写成文章。23希：同“稀”，少。24遗乎今：不被当世人 所重视。25亟(qì)称其人：多次地称赞志古之人。亟：屡次。26劝： 鼓励，勉励。
8· 答李翊书· 译文
• 当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏 捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就 高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文 章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年 头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一 样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让 文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全 纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修 养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经 典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度 过我的一生就满足了。
韩愈《答李翊书》原文和翻译译文
韩愈《答李翊书》原文和翻译译文1、韩愈《答李翊书》原文和翻译译文韩愈《答李翊书》原文和翻译原文六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
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（三）语法
1、句式——被動句 （1）用介词“于”引出动作的发出者：
蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣 。 无诱于势力。 其观于人 。 待用于人者。 取于人、诱于势力、观于人、用于人：“动词+于+施事”式 （2）介词“乎”引出动作的发出者： 志乎古必遺乎今。 遗乎今：“动词+乎+施事”式
虽然，不可不为生言之。 虽然，学之二十余年矣。 虽然，不可以不養也。 （虽然，虽然这样）
（二）词汇
2、同形异构词语 （2）然后。 然后识古书之正伪 。 然后浩乎其沛然矣 。 然后肆焉。 （然，这样；后，……之后） （3）所以。 所以劝之。 （所，结构助词，以，介词，介绍原因。二者结合，表示
“……的原因”。
答李翊书
韩愈
教学目的与要求：要求学生掌握《答李翊书》中出现的关于文 字、词汇、语法诸方面的常见现象，熟读文选，培养阅读文言 文的语感。
教学重点：本次课的教学重点是要掌握文中出现的常用词，如： “下”“抑”“且”“遂”“如”“乎”“徐”“垂”“亟” “劝”“币”“若”“尔”“宫”等；
教学难点：被动句、词类的活用、倒装句、惯用句式。
第二阶段，学识有所长进，能够去伪存正、顺畅地写文章， 并能正确地对待旁人的批评；
第三阶段，达到提笔成篇，挥洒自如的地步。经历这三个 阶段之后，道德修养仍不可懈怠。
四、课文分析
4、将论道与论文紧密结合。 文章开头强调“道德”是“为文”之本，接着说明言与行、
道与文的密切关系，然后再论述加强道德、学问修养的重要， 继而以自己的学习古文写作的过程为例，从学问和道德两个 方面介绍自己不断长进的情况，最后提出“处心有道，行己 有方”的准则。“道”与“文”始终辅车相依，主次分明。
词汇：气（道德修养）、言（言辞）、宜（恰到好处）、君 子、不然、
虚词：其敢、其肖于器邪？ 被动句：其用于人也奚取焉；待用于人者；用则施诸人，舍
则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 词类活用：处心有道、行己有方。 兼词：诸
三、课文串讲
第5自然段：感叹有志于继承古之文道的人太少，鼓励李翊 直道而行，勿怀势利之心，自可有成。
（三）语法
1、句式——判断句 （1）抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宮室者。（主语：
愈；谓语：所谓望孔子之门墙而不入于其宮室者） （2）生所谓立言者，是也。（主語：生所谓立言者；谓语：
是。“是”意思与“否”相对） （3）气，水也。（主语：气；谓语：水） （4）言，浮物也。（主语：言；谓语：浮物）
三、课文串讲
第3自然段：韩愈介绍自己做人、为学、作文的经验。 词汇：
实词：至、俨乎、正伪、不至、昭昭然、汩汩然、人之 说、浩乎、沛然、不可以不养也、
虚词：虽、然后、乎（于） 倒装：惟陈言之务去 被动句：其观于人。 词类活用：行之乎仁义之途，游之乎诗书之源。
三、课文串讲
第4自然段：作者指出用与不用“属诸人”，君子应“处心 有道，行己有方”。谈自己对见用与不见用的态度。
五、写作特点
（1）善用形象的比喻说明抽象的道理。 例如，作者善于以水喻文，以“汩汩然”状文思勃发流畅，
以“浩然”“沛然”形容文思充沛、思路开阔有力；以水大 物浮比喻道德修养和作文的关系，等等。准确贴切的比喻使 较为抽象的道理显得生动、活泼、形象而易于接受。 （2）丰富多变的句式。 本文采用了长短参差的句式，三字句、四字句、五字句、六 字句、七字句间杂在全文之中，颇收奇偶并用、骈散兼行之 效，使文章起伏变化、错落有致。
六、语言现象
（一）文字 通假字 蕲胜于人而取于人。（蕲—祈） 古今字 有志于古者希矣。（希—稀） 异体字 养其根而竢其实。（竢—俟）
（二）词汇 1、古今异义词 （1）气之与言犹是也。(与，相对。犹，如同) （2）其敢自言几于成乎 (几，接近) （3）所以劝之。(劝，鼓励)
（二）词汇
2、同形异构词语 （1）虽然。
（三）语法
1、句式——宾语前置 （1）惟陈言之务去。 （“陈言”是“去”的宾语，助词“之”是宾语前置的标志） （2）其用于人也奚取焉。 （疑问代词“奚”是“取” 的宾语）
（三）语法
1、句式——倒裝句 1、俨乎其若思。（主谓倒裝） 2、茫黑白分矣。（主谓倒裝） 5、然后浩乎其沛然矣。（主谓倒裝）
文字：希，同“稀”。 词类活用：吾诚乐而悲之。 词汇：所以、劝、聊
四、课文分析
1、文章主旨：本文论证了为人与为文、立行与立言的关系。 作者以自己的切身体会，阐明了道德修养对治学、为文的重 要作用，强调学文应以立行为本，以立言为表；要学习古代 的优秀作品，以增进道德修养；治学应不畏艰辛，持之以恒， 深造自得；作文应务去陈言，勇于创新。
三、课文串讲
第1自然段：称赞李翊好学有德，自谦还不足以辨明孔子之 道的是非，只能略抒所见以告。
实词：白、生、书、辞、 虚词：何、而、抑、焉、且、虽然
三、课文串讲
第2自然段：论述要获得立言的成就，必须从做仁义之道这 一根本入手。
实词：蕲、势、利、竢、膏、希、蔼如 虚词：于、固 被动句：蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。
一、作家作品
韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名的文学家，唐 代古文运动的倡导者和领袖，为“唐宋八大家”之首， 与柳宗元并称“韩柳”，作品集是《昌黎先生集》。 韩愈提倡儒学，排斥佛老，反对六朝以来的骈俪文风， 主张“词必己出”，“惟陈言之务去”。
二、背景简介
李翊曾向韩愈学习过古文。贞元十八年，韩愈在另一 篇文章中称他为“出群之才”，向主考官郑重推荐。 同年，李翊登进士第。这篇文章是韩愈在李翊登第后 的第一年写给他的信，回答了他提出的有关古文写作 的问题。
2、韩愈阐述的为文的根本：“道”。作者认为，要想达到 古代圣贤的水平，就不能急功近利，不能被权力所引诱，而 要在提高道德修养方面下工夫。
四、课文分析
3、作者以自己学文经历的三个阶段，阐发不要急功近利的 观点：
第一阶段，观“三代两汉之书”，存“圣人之志”，不因 袭前人，不顾别人讥笑，专心做文章；