答李翊书教案

實：果實。
膏：脂肪，油。古人用來點燈。
希：希望，盼望。
光：光亮。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。
遂：成，順利成熟。朱骏声《说文通训定声》： “遂，道也。与術略同。” 遂（本义道路）——通达——成功 沃：肥美。這裏指油脂多而好。 曄：火光很盛的樣子。
仁義之人，其言藹如也。
藹如：和順的樣子。《尔雅·释训》：“蔼蔼、 济济，止（容止）也。”郭璞注：“皆贤士盛 多之容止（形貌举动）。” 形容贤士盛多的容止——美好、和善
雖，連詞，雖然。然，指示代詞，這樣。 爲，介詞，介紹物件，相當於“對……”。
参考译文：六月二十六日，韩愈禀告。李
翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的 态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道 理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况 它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓 “望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室” 的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，
参考译文：你所说的“立言”这句话，是
对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符 合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自 己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到 “古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过 别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可 以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的 境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的 势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果， 多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果 实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明 亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
按压（如：压抑）——虚化为转折连词 望孔子之門牆而不入於其宮：意思是對孔子的 學說造詣還不深。語出《論語·子張》:“譬之 宮牆，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗 廟之美，百官之富。” 宮:室，房屋。這句“愈”是主語，後面的“者” 字結構作判斷句的謂語。
焉足以知是且非邪？
且：連詞，或，還是。
雖然，不可不爲生言之。
•這正是韓愈古文理論的兩個方面：前者 是韓愈的文學創作觀，主張文道兼備而 以道爲主；後者是韓愈的文體改革論， 力求創造一種融化古人語言材料而又適 合反映現實、表達思想的新文學語言。
•這種主張對於古文運動的發展，對於反 對六朝以來的形式主義的綺靡文風，是 具有重要作用的。
李翊（yì），中唐時人，唐德宗貞元十八年
文学主张
韩愈生活的年代，除诗歌的发展健康而兴盛外， 文学则沉沦于形式主义的泥潭中，骈体文盛行。 为此，韩愈大力倡导“古文运动”，提出了“文 以传道”、“不平则鸣”、“文从字顺”等文学
内容简介：
这是韩愈写给李翊的一封信。李翊， 进士，年少于韩愈，曾多次就写作问题 求教于韩愈。韩愈的这封信，就是向李 翊讲述应当怎样练习写作的。這封信是 韓愈在文學理論方面一篇具有代表性的 作品。他在介紹自己學習古文的經驗中 ，闡述了創作中的若干重要問題。
你写的文章以及希望达到的目的，非常符合 而且相接近。
抑不知生之志，蘄勝於人而取於人邪？
蘄（qí）：通“祈”，求。本义是蕲艾，即艾蒿，
草本植物，可入药。假借为“祈”，表祈求义。
段玉裁《说文解字注》：“蕲，古钟鼎款识多借
为祈字。”
勝於人：勝過人。
取於人：
竢：同“俟”，等待。
答李翊書
韓愈
關於韓愈
韓愈的名和字：
“愈”意爲“勝 過”，“退”是“愈”
的反義。
韓愈的籍貫：河陽（今 河南孟州）人。
韓愈的郡望：
唐代著名的文学家、哲
昌黎：今河北昌黎縣。 学家，唐宋八大家之一，
望族：有聲勢的世家 唐代“古文运动”的倡
豪族。
导者和领导者。
關於韓愈
• 韓愈諫迎佛骨事跡：
唐憲宗崇佛，派遣使者去鳳翔迎接佛 骨(釋迦牟尼指骨)，韓愈上《論佛骨 表》，斥佛之不可信，要求將佛骨“投 諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後 代之惑。”憲宗龍顏大怒，要處韓愈極 刑。幸朝中大臣極力説情，韓愈得免一 死，而被貶爲潮州刺史。
關於韓愈左遷：貶謫。 藍關：藍田關，
• 韓愈諫迎佛骨事跡： 在今陝西。
韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》
一封朝奏九重天， 夕貶潮陽路八千。 欲爲聖明除弊事， 肯將衰朽惜殘年。
雲横秦嶺家何在？ 雪拥藍關馬不前。 知汝遠來應有意， 好收吾骨瘴江邊。
瘴：瘴氣。
關於韓愈
• 韓愈治理潮州事跡： 韓愈任潮州刺史7個多月，爲潮州做了
（西元802年）中進士。
六月二十六日，愈白
六月二十六：指貞元十七年（西元801年）六月 二十六日。 白：稟告，陳述。這裏用作謙詞。
生之書辭甚高
生：前輩對年青讀書人的稱呼。 辭甚高：文辭很好。
而其問何下而恭也
其問：指信中向韓愈請教問題的態度。
下：謙下，這裏指李翊來信中言辭謙虛。
能如是，誰不欲告生以其道？
还是不可不同你谈谈这方面的道理。
生所謂“立言”者，是也；
你所說的“立言”這句話，是對的。 立言：指人的言語文辭能夠留傳後代。《左 傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有 立功，其次有立言。”
生所爲者與所期者，甚似而幾矣
所爲者：所做的事情，指寫的文章。 所期者：希望達到的目的，指立言。 幾（jī）：近，接近。
其道：指“文以明道”的道，即儒家的仁義之 道。
道德之歸也有日矣，況其外之文乎？
有日：有確定的日期，意思是時間不長了。 其外之文：“其”指道德。韓愈認爲文章是道 德的表現,所以說“其外之文”。
道德的归真为期不会久了，何况它的外在形 式（文章）呢？
抑愈所謂望孔子之門牆而入於其宮者
抑：連詞,表示輕微的轉折。 《说文》：“抑，按也。”
本文集中反映了韩愈的文学思想：
提出“气盛言宜”的“文气说 ” “气”指的是作家的思想修养，“言”指
的作品的语言形式。韩愈认为要写出好文章， 必须先炼好内在的修养。有了好的修养，才能 写出好的内容，好的内容才能支撑起好的形式
。提出“惟陈言之务去”的主张
“陈言”指别人用过的陈腐的语言，韩愈 认为写作时在语言运用上要创新，要避开陈词 滥调，力求新颖、独创。
4件好事：①驅除鱷魚，爲民除害；②延 請教師，開辦鄉校；③計工抵債，釋放 奴婢；④興修水利，排澇灌溉。 • 韓愈影響成了潮州文化的組成部分：
趙樸初《訪韓文公祠口占》
不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。
關於韓愈
政治主张
韩愈生活在安史之乱之后，当时藩镇割据， 各种矛盾尖锐，社会动荡。他把整治社会的希望 寄托于儒家思想之上，宣传天命论、人性论，批 判佛老之学。