古代汉语教案 文选 答李翊书
《答李翊书》文言文翻译
向我提问的人很多，顾念你的言辞，志不在名利，姑且为你说说以上这些看法。
你所说的立言的想法是对的，你所写的文章与你所期求的，非常相似和接近了。不过，不知道你的志向是期求超过别人而被别人所取用呢?还是期望达到古代立言的境界呢?如果你期求超过别人而为别人所取用，那么你本来就已超过别人而可以被别人所取用了。如果你期望达到古代立言的境界，那么你就不要希望自己快速成功，不要被势位和利禄所诱惑，要培养树木的根而等待它的果实，添加油脂希求灯光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就会顺利成长；油脂肥沃的，灯光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。
《答李翊书》
[译文]
六月二十六日，韩愈向李生足下禀告： 你来信中的文辞很好，而你又问得怎么谦虚而恭敬啊！能象这样，谁不愿意把自己懂得的仁义之道告诉你呢?道德有归处指日可待了，更何况作为道德外在表现的文章呢？不过我是人所说的望到孔子家的门墙还没有进入到他家门的人，又哪能真正知晓（道的）是和非呢?即使如此，我也不能不对你谈谈这个问题；
不过这里又有些难处，我所做的文章，自己也不知道它达到了还是没有达到。虽然这样，我学习写文章已有二十多年了。起初不是三代两汉的书我不敢翻阅，不是圣人的思想我不敢吸收，居家好像忘掉了什么，外出好像丢掉了什么；神态时而庄重像是在凝思，时而茫然像是迷茫。当我从心里取出想的东西，倾注到手上写出来，务求除去陈言滥调，这真是非常困难的事啊！（起初）文章给别人看，（我）不了解他们的非议讥笑可以当作非议讥笑。像这样又有好些年，我始终不改变我的作法，这以后我才认识到；古书中与圣人之道是真相合还是假相合的地方，和虽然正合于圣人之道但还未达到完美境界的地方，这时黑和白就区分得清清楚楚了。而后务求除去自已文章中不可取之处，这才渐渐地有所得。当我把自己的思想写出来的时候，文思勃发就像流水奔泻一样不可遏称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在文章中，还有不合道的杂见在其中。像这样的情况又有好些年，这以后我写的文章气势浩大，；就像汹涌澎湃的江水一样奔流不止了。我又担心自己的文章不够醇正，就主动寻找抵御那些不纯的东西，平心静气地去审察它，直到文章韵内容都醇正了，然后才放手去写。．即使这样，还是不可以不继续加强修养。要使自己（的修养）行走在仁义的道路上，沉浸在《诗》、《书》的渊源里，不要迷失道路，不要断绝源泉，我终身如此。气（道德修养），如同水；言辞，如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起采。气和言辞的关系也像是这样：气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。
[答李翊书,韩愈]韩愈答李翊书教案
![[答李翊书,韩愈]韩愈答李翊书教案](https://img.taocdn.com/s3/m/2dbcb537c1c708a1294a44be.png)
[答李翊书,韩愈]韩愈答李翊书教案答李翊书韩愈1六月二十六日愈白。
李生足下：生之书辞甚高而其问何下而恭也。
能如是谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者焉足以知是且非邪？虽然不可不为生言之。
2生所谓“立言”者是也；生所为者与所期者甚似而几矣。
3抑又有难者。
愈之所为不自知其至犹未也；虽然学之二十余年矣。
始者非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢存。
处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也惟陈言之务去戛戛乎其难哉！其观于人不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年犹不改。
然后识古书之正伪与虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣而务去之乃徐有得也。
4当其取于心而注于手也汩汩然来矣。
其观于人也笑之则以为喜誉之则以为忧以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也迎而距之平心而察之。
虽然不可以不养也行之乎仁义之途游之乎诗书之源终吾身而已矣。
5问于愈者多矣念生之言不志乎利聊相为言之。
愈白。
22、“两汉之书”指两汉的史书高中我们学过的课文有司马迁的《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》(篇目）（1分）(娆雪+语文网)23、对“其观于人不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是（B）（2分）A、我看待别人不把别人的非难和讥笑放在心上。
B、把文章拿给别人看时不把别人的非难和讥笑放在心上。
C、我看待别人不把别人的非难和讥笑放在心上。
D、把文章拿给别人看时不了解别人非难和嘲笑的原因。
24、第8段中韩愈提出了“惟陈言之务去”写作准则。
（用原文语句回答）（2分）25、通读全文列举作者之所以会答复“答李翊书”的原因。
的原因。
（3分）答案：李栩来信的文辞立意很高提问的态度谦卑恭敬还考虑到他的意图不在于功利。
26、结合原文从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示。
（4分）“非三代两汉之书不敢观非圣人之志不敢存”―读书要读经典之作树立高远的志向。
“处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷。
古代汉语教案 文选 答李翊书
箸李翊书韩愈书，书箸也，从聿，者声，书写。
《释名·释书契》。
“书，亦音著也，著之简论永不灭也。
”“著于竹帛谓之书”《说文·叙》书信，叔向使治子产书《左传》歸，女嫁也。
，李孝定“大抵从妇，声。
”“之子于归”。
《诗经》“女归，吉。
”《易·渐》孔颢达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
”引申，返回。
《广释·释言》“归，返也。
”是，直也。
非，违也。
从飞下翅，取其相背。
，徐灏《段注笺》“凡鸟飞，翅必相背，故因之为违背之称。
”望，登轼而望之。
《左传》看，晞，也，“以手翳目而望也。
”徐锴，止也，得几而止。
象人头戴皮冠坐在几上之形。
（虍声）暂止，休息。
是故卷甲而趋，日夜不处。
《孙子》曹操注：“不得休息，处也。
”儼，昂头也。
注，灌也。
昭，日明也。
徐，安行也。
汩，《方言》“汩：疾行也。
”郭璞注“汩汩，急缤”浩，大水盛貌。
沛，滂沛，望淮分沛沛，水充盛貌。
“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。
”浩浩滔天。
《留书》孔疏传：“浩浩盛大若漫天。
”官，吏事看也。
，俞木越“以为‘官’为馆之古文。
以的覆，犹众也。
杨树达”官字，从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。
子曰：“由也升堂也，未入于室也。
《论语》”，长八尺矣：作为语气词，是动态的。
把事物发展的现阶段作为新情况告诉别人，现代汉语的“了”的作用大致和它相当。
遂，亡也，《广韵》“遂，成也。
”鸟飞从高下至地也，观，纽看，有目的地看。
“曹共公闻其骈脅，欲观其裸，浴，薄而观之。
”《左传》乘而观之。
《左传》视，看，下视其辙。
《左传》见，看见，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》视而不见。
肖，骨肉相似也。
从肉小声。
《说文》《段注》“谓此人骨肉与彼骨肉状兒略同也。
”引申为相象。
舍，房舍之舍，“市居曰舍”《说文》此市非买卖处：置于某位置，所之谓宾客所之也。
希，罕也。
《尔雅释诂》稀疏也。
综灏《段注笺》“稀之本义为禾之稀疏，引申凡稀疏之称。
”戊午上高宗封事胡狎，犬而习也，《礼记》：“狎，习也。
第六讲-《答李翊书》PPT课件
.
9
• 第二段 生所谓立言者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣 。抑不 知生之志，蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者耶？
是：正确
所为者：所字结构。
几：jī 接近
抑：只不过
蕲：祈
胜于人：胜过人
取于人：被人取法
至于：达到。现代，关于.
10
• 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于 势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
• 养：加强道德修养。 • 行之乎：使自己行走在。 • 已：结束，停止。
.
22
学习写作的第三个阶段
以上为第三阶段，在持之以恒的努力 下，写出的文章内容充实，气势雄伟， 自己已能去芜存精，达到挥洒自如的 地步。
.
23
第三段大意
以上第三段主要是谈自己做人、为 学、作文的经验。有分析批判能力， 能去伪存真，执笔为文，示之于人， 不为毁誉所动。
.
34
《答李翊》模拟训练
单项选择题 1.后人称韩愈为韩昌黎的原因是：( ) A、籍贯昌黎 B、郡望昌黎 C、被贬昌黎 D、隐居昌黎 2.《答李翊书》的主旨是( )。 A.赞扬李翊好学上进 B.指出做学问就“无望其速成，无诱势利” C.提出写文章要“惟陈言之务去” D.强调为文要以思想修养为主。
.
35
25、通读全文,列举作者之所以会答复答李翊书的原因的原因。(3分 )
26、结合原文,从学习方法的角度谈谈韩愈学之二十余年经历给你的
启示。(4分)
.
36
谢谢！
.
37
• 希：稀
• 诚：确实
• 乐、悲：为……而喜，而悲。
• 亟（qì）：屡次。称：称赞。
答李翊书教案
六月二十六日，愈白。李生足下： 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞 甚高，而其问何下而恭也。能如是， 甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告 生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？ 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者， 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足 以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
果實。 竢：同“俟”，等待。 等待。 實：果實。 脂肪， 古人用來點燈。 膏：脂肪，油。古人用來點燈。 希望，盼望。 希：希望，盼望。 光亮。 光：光亮。
根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。 之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。
遂：成，順利成熟。朱骏声《说文通训定声》： 順利成熟。朱骏声《说文通训定声》 道也。与術略同。 “遂，道也。与術略同。” 本义道路） 通达——成功 遂（本义道路）——通达 通达 成功 肥美。這裏指油脂多而好。 沃：肥美。這裏指油脂多而好。 火光很盛的樣子。 曄：火光很盛的樣子。
内容简介： 内容简介：
这是韩愈写给李翊的一封信。李翊， 这是韩愈写给李翊的一封信。李翊， 进士，年少于韩愈， 进士，年少于韩愈，曾多次就写作问题 求教于韩愈。韩愈的这封信， 求教于韩愈。韩愈的这封信，就是向李 翊讲述应当怎样练习写作的。 翊讲述应当怎样练习写作的。這封信是 韓愈在文學理論方面一篇具有代表性的 作品。 作品。他在介紹自己學習古文的經驗中 闡述了創作中的若干重要問題。 ，闡述了創作中的若干重要問題。
本文集中反映了韩愈的文学思想： 本文集中反映了韩愈的文学思想：
提出“气盛言宜” 提出“气盛言宜”的“文气说 ” “气”指的是作家的思想修养，“言”指 气 指的是作家的思想修养，
的作品的语言形式。韩愈认为要写出好文章， 的作品的语言形式。韩愈认为要写出好文章， 必须先炼好内在的修养。有了好的修养， 必须先炼好内在的修养。有了好的修养，才能 写出好的内容， 写出好的内容，好的内容才能支撑起好的形式 。
答李翊书阅读答案及翻译
答李翊书阅读答案及翻译答李翊书阅读答案及翻译【唐】韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，那么固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，那么无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处假设忘，行假设遗，俨乎其假设思，茫乎其假设迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之那么以为喜，誉之那么以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛那么言之短长与声之高低者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子那么不然。
处心有道，行已有方，用那么施诸人，舍那么传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
（有删节）【注】膏：灯油。
14．对以下句子中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）（3分）A．蕲胜于人而取于人邪蕲：同“祈”，求，希望B．养其根而俟其实俟：等待C．处假设忘，行假设遗处：处置，处理D．其皆醇也，然后肆焉肆：放纵，这里指放手去写15．以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．不知其非笑之为非笑也吾社之行为士先者B．以其犹有人之说者存也以其无礼于晋C．行之乎仁义之途游于是乎始D．气盛那么言之短长与声之高低者皆宜与嬴而不助五国也16．以下对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项为哪一项（）（3分）A．作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。
答李翊书教案
答李翊书目的、要求：理解文中关于作者品德修养与文章写作之间关系的论述。
重点、难点：找出文中比喻句，说明其含义。
教学过程：一、作者韩愈介绍韩愈，字退之，河阳人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人，叔父，兄长皆为复古人物，由于家庭影响，其早年即以一个复古主义者自命。
二十五岁中进士，二十九岁登仕途，科名仕途屡受挫，较为坎坷。
其政治思想和世界比较复杂，政治上反对割据，拥护王朝的统一；提倡“仁政”反对横征暴敛，关心国家命运和人民疾苦，排斥佛老，提倡儒家正统思想，但也宣扬儒家学说中的糟粕，认为君主人性乃上品，人民人性为下品且是天理自然，与生俱来，不可改变。
他所大声疾呼的“道”实际上是他对于封建国家的法权，教化，道德等绝对原则的概括，是饱含封建论理意味的。
其思想也有矛盾的一面，他努力维护“道统”又往往不自觉地破坏了“道统”，“大凡物不得其平则鸣”（《关孟东野序》）具有现实性，战斗性，他不孔、孟等“道统”以内的善鸣人物，也承认墨、老、庄等“道统”以外各种不同流派的善鸣人物。
他认为，一切文辞，一切道，都是不同时代，不一平现实环境的产物，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平，反映理实的工具，当他从现实生活出发来观察问题，他就自然地实破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，固而其创作和理论也就放射了讷人的光辉，成就最高的显然是那些由于自己仕途坎坷不平而对黑暗现实进行揭露和批判的文章。
其散文，内容复杂丰富，形式多咱多样，他的“杂说”发挥了散文们战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术的完美统一：《原毁》、《师说》、《杂说四》（千里马）叙事散文雄奇奔放，富于变化曲折，又流畅明快，苏洵说：“韩子之文，如长江大河，洋浩流转”语言简炼，准确，鲜明，生动。
词汇丰富，句式灵活。
二、《答李翊书》译文：元月二十六日韩愈启，李生足下：你信中的文辞很好，而求教的态度又是多么谦逊，恭敬。
能象这样做，谁不愿把他所懂的仁义道德告诉你呢？看来你不久就会成为一个有道德的人了，更何况文章是道德的外在表现呢？但我是个所谓望见孔子的门墙而没有进入他的宫室的人，哪能分清道理是对还是不对呢？虽然这样，也不能不和你谈一谈。
答李翊书大学语文教案
答李翊书大学语文教案答李翊书大学语文教案篇一：大学语文复习《答李翊书》《答李翊书》韩愈六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
（这也是正统之书的标准）抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译文：六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。
能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。
答李翊书PPT教学讲义
教学导航
❖ 作者简介 ❖ 课文朗读 ❖ 题解/文体 ❖ 字词句理解 ❖ 语言知识要点 ❖ 层次结构 ❖ 写作特色
作者简介
韩愈768-824,字退之,河南河阳今河南孟县南人,自称古 籍昌黎,世称韩昌黎.自幼勤奋好学,德宗贞元八年792进士,曾 任宣武及宁武节度使判官.贞元未,官监察御史,因上疏请求减 免灾民赋役,贬阳山令.唐宪宗元和十二年817,曾随裴度平定淮 西藩镇吴元济之乱,迁刑部侍郎.元和十四年,因上表陈宪宗迎 佛骨,贬潮州刺史,穆宗时,官至吏部侍郎.卒谥文,因又称韩文 公.
答翊书
六月二十六日,愈白生足下： 生之书辞甚高,而其问何下而恭也能如是,谁不欲 告以其道 道德之归也有日矣,况其外之文乎 抑愈所 谓望孔子之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪 虽然,不可不为生言之. 生所谓立言者是也,生所为者与所期者,甚似而 几矣.抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶 将蕲至于 古之立言者耶 蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可 取于人矣；将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无 诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光.根之茂 者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义之人,其言蔼如 也.
虽然,待用于人者,其肖于器邪 用与舍属诸之于人. 虽然如此,等待被别人使用；它不也是像一件器具 么 用与不用它都取决于别人的需要.
字词句理解十三
君子则不然,处心有道,行已有方, 有修养的人就不这样,他们使自己的思想修养有道德,自 己行动有规范. 用则施诸之于人,舍则传诸其徒,垂诸文而为后世法. 被使用,就把自己的学说传给别人,不被使用,就把它传给 自己的学生,并把它写成文章流传下去,为后世所效法. 如是者,其亦足乐乎 其无足乐也
将蕲至于古之立言者,则无望其速成,无诱于势利, 如果希望达到古代的著书立说者的境界,那么就不要希望 自己很快成功,不要被权势和名利所诱惑,
第十三讲：答李翊书、送孟东野序
答李翊书 送孟东野序
张玉金教学内容] 教学内容 1、介绍韩愈的有关情况； 、介绍韩愈的有关情况； 2、串讲课文； 、串讲课文； 3、重点讲解其中的字、词、句问题。 句问题。 、重点讲解其中的字、
思想休养，好比是水；说出来的话， 思想休养，好比是水；说出来的话，就好比是水 上漂浮着的东西。 上漂浮着的东西。水势浩大那么物体只要是能 漂浮的无论大的还是小的就都漂浮起来了。 漂浮的无论大的还是小的就都漂浮起来了。思 想休养与写好文章的关系也如同这样。 想休养与写好文章的关系也如同这样。思想休 养好，那么写出的文章长也好短也好， 养好，那么写出的文章长也好短也好，说话的 声音高也好低也好，都显得合适。虽然这样， 声音高也好低也好，都显得合适。虽然这样， 谁敢说自己已经达到完全成功境界了呢？ 谁敢说自己已经达到完全成功境界了呢？即使 达到完全成功境界，这样的人，这样的文， 达到完全成功境界，这样的人，这样的文，对 于别人又有什么用呢？ 于别人又有什么用呢？
于是务必去掉那些假的和不够理想的东西。 于是务必去掉那些假的和不够理想的东西。这 才慢慢地有所领悟。 才慢慢地有所领悟。这时再从内心把想法拿 出来并通过笔下表现出来时， 出来并通过笔下表现出来时，文思就如像喷 泉一般汹涌而出了。把写出的文章给人看时， 泉一般汹涌而出了。把写出的文章给人看时， 人家笑话我我就感到高兴， 人家笑话我我就感到高兴，人家称赞我我就 感到忧虑， 感到忧虑，因为文章里还有别人的东西存在 像这样也坚持了若干年， 着。像这样也坚持了若干年，然后写文章时 就能做到文笔奔放气势宏大了。 就能做到文笔奔放气势宏大了。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
箸李翊书韩愈书，书箸也，从聿，者声，书写。
《释名·释书契》。
“书，亦音著也，著之简论永不灭也。
”“著于竹帛谓之书”《说文·叙》书信，叔向使治子产书《左传》歸，女嫁也。
，李孝定“大抵从妇，声。
”“之子于归”。
《诗经》“女归，吉。
”《易·渐》孔颢达疏：“女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
”引申，返回。
《广释·释言》“归，返也。
”是，直也。
非，违也。
从飞下翅，取其相背。
，徐灏《段注笺》“凡鸟飞，翅必相背，故因之为违背之称。
”望，登轼而望之。
《左传》看，晞，也，“以手翳目而望也。
”徐锴，止也，得几而止。
象人头戴皮冠坐在几上之形。
（虍声）暂止，休息。
是故卷甲而趋，日夜不处。
《孙子》曹操注：“不得休息，处也。
”儼，昂头也。
注，灌也。
昭，日明也。
徐，安行也。
汩，《方言》“汩：疾行也。
”郭璞注“汩汩，急缤”浩，大水盛貌。
沛，滂沛，望淮分沛沛，水充盛貌。
“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。
”浩浩滔天。
《留书》孔疏传：“浩浩盛大若漫天。
”官，吏事看也。
，俞木越“以为‘官’为馆之古文。
以的覆，犹众也。
杨树达”官字，从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。
子曰：“由也升堂也，未入于室也。
《论语》”，长八尺矣：作为语气词，是动态的。
把事物发展的现阶段作为新情况告诉别人，现代汉语的“了”的作用大致和它相当。
遂，亡也，《广韵》“遂，成也。
”鸟飞从高下至地也，观，纽看，有目的地看。
“曹共公闻其骈脅，欲观其裸，浴，薄而观之。
”《左传》乘而观之。
《左传》视，看，下视其辙。
《左传》见，看见，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》视而不见。
肖，骨肉相似也。
从肉小声。
《说文》《段注》“谓此人骨肉与彼骨肉状兒略同也。
”引申为相象。
舍，房舍之舍，“市居曰舍”《说文》此市非买卖处：置于某位置，所之谓宾客所之也。
希，罕也。
《尔雅释诂》稀疏也。
综灏《段注笺》“稀之本义为禾之稀疏，引申凡稀疏之称。
”戊午上高宗封事胡狎，犬而习也，《礼记》：“狎，习也。
狎，近也。
狎，轻也。
”专，本转字诈，欺也。
诞，词诞也。
诏，告也赤子：婴儿，《书康浩》“若保赤子，惟民其康义”疏“子生赤色，故言赤子”引申为子为百姓。
“殷鑑不远，在复后之世”至，到，极，最，同“唉”拿东西给别人吃，引申利诱。
验，马名，《段注》“今用为鑑字，证也，徵也，效也。
”伪索遂，云也《一切经音义》遂成也。
衝，通道也，依许书，冲突义当作艺文志，诸子略（节录）汉书“艺文志”是《汉书》十志之一，是关于书籍的记载。
《汉书》是我国第一部纪传体的断代史。
起汉高祖元年（公元前206年），止于王莽地皇四年（公元23年），共二百三十年。
全书共有十二纪，八表，十志，七十传，共一百篇。
唐颜师古作注时，又析为一百二十卷。
《汉书》的主要作者是班固。
班固（公元32—92年）字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳市东）人，东汉时著名的史学家。
汉明帝时任兰台令史，汉和帝时随大将军窦宪出征匈奴，为中护军，后窦宪谋反，事败自杀，班固被牵连，死于狱中。
班固的父亲班彪编写了《史记后传》六十五篇，班固在此基础上，用了二十多年的功夫才把《汉书》的初稿编成，其中的《天文志》和八表是他死后由他的妹妹班昭补编的。
我国最早记录书目的书籍是西汉末年刘向、刘颜父子编的《七略》。
《七略》除“辑略”为群书总要外，分为“六艺”、“诸子”、“诗赋”、“兵书”、“术数”、“方技”六略。
《七略》今已亡佚。
班固作《汉书》，据《七略》而成《艺文志》，《诸子略》是其中的一部分。
《汉书·艺文志·诸子略》将诸子分为十家，每一家首列书目，然后有一段小序，叙述各家的学术源派，并评论诸家之优劣得失，最后有一段总序，这对我们了解古代的学术发现是有帮助的。
节录时删去书目，只保留其评论部分。
流：水行也，从水，从秃，秃突忽也，（表示水流迅速），本指水流，引申指流派，（派，别水也，分支的水）阴阳：原指化生万物的二气，阳代表刚雄、天、等，阴代表地，雌，柔等，阴阳和谐为最佳。
际，壁缝也。
引申指之间，间隙。
寭：敏也（敏捷），寭章，寭令宗，尊祖庙也。
（尊崇先人，祖庙）甲文，，金文，，李孝定“示像神主，宀像宗庙，宗即藏主之地。
”隆：丰，大也。
惑，乱也（迷惑，迷乱）歷：从止声要：中身也，重要清虚以自守：清静虚无保住自己，道家主张，清静，无为，“清静为天下正，”致虚极，守静笃。
“不欲以静，天下将自定。
”《老子》卑弱以自持：“强大处下，柔弱处上”“贵以贱为本，高以下为基”，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。
《老子》克，肩也（肩任）胜任，甲文，金文，罗振玉“象人戴胄形”“克本训胜，许训肩，殆引申之谊矣”。
攘，推也，（推攘）《段注》推手使前也。
邵瑛《群经正字》“此即推攘之本字。
揖让之让亦作此。
”合：歷，后写曆，曆法，推曆观明，动词。
时：天时，包括平、月、日、晦、朔、望、四季、节气等。
拘：止也，从句，从手，句亦声。
《段注》：“手句者，以手止之也”（按句由弯曲义引申为钩留，钩止之意）。
由“止”意引申有拘禁，拘跟、拘泥之意。
引前也，从牛、象引牛之縻也。
玄声，《段注》：“牵从牛，当以挽车为本义，引申为凡联贯之称。
理，治玉也，《说文通训定声》”顺王之文理而剖析之。
引申为凡治之意，这里专指法官。
严父：尊敬其父，《孝经》“孝莫大于严父，严父莫大于配天。
”鄙：五酂为鄙。
《周礼·地·遂人》“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五百家为鄙，鄙，有郊野，鄙与都对举，靠近边境。
”闾，里门也，从门吕声，《周礼》“五家为比，五比为闾”闾，侣也，二十五家相群侣也。
崇，山高也，推崇。
义，已之威仪也，从我羊，（自己的庄严的仪容举止）《段注》“音己者，从字之从我也”郑玄注《周礼》“古者仪但为义，今时所谓义者为谊。
”谊，适宜，合理适宜消义。
裔：衣裙也。
衣边，引申，边，边远，后代，，变也，鞭本字。
典论论文曹丕《典论》一书是曹丕未称帝时所作，据《隋书·经籍志》著录为五卷。
大约在宋代以后亡佚。
《论文》是《典论》中的一篇，是我国最早评论作品作家的专篇。
文中谈到文学的地位和作用，文体的区分和特点，作家的气质与作品的风格，以及文学批评的态度等问题，虽然谈得都比较简略，但在文学批评史上却是有重要的意义。
在《典论·论文》以后，出现了陆机《文赋》，以及刘勰的《文心雕龙》，钟嵘《诗品》等文学理论，文学批评的巨著，这充分说明魏晋南北朝是我国古代文学走向“自觉”的时代。
作者介绍，曹丕（公元187—226年）字子桓，曹操次子。
曹操死后袭封魏王。
公元220年代汉称帝，建立魏朝。
死后谥文帝。
他爱好文学，著有《典论》及诗赋百余篇（现存四十余篇）。
又喜欢和当时的文人交结，当时著名的文人如陈琳、王粲、徐幹、刘桢等都集中在曹氏父子所在的鄴下，形成鄴下文人集团，对于文学的发展起了推动作用。
曹丕的作品后人辑为《魏文帝集》。
裴松之《三国志》注引《魏书》载文帝《与王朗书》“生有七尺之形，死唯一棺之士，唯德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。
疫疬数起，士人凋落，余独何人，能全其寿。
故论撰所著《典论》，诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城内，讲论大义。
侃侃无倦”。
又引胡冲《吴历》云：“帝素以书所著《典论》及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭”，可见是他的心爱之作。
休：止也，盖指责传毅文字汗漫无统。
刘勰《文心雕龙·知音》：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云，下笔不能自休。
”鲜能备善：少有能全会者。
敝：破，享：通亨，亨，通也，古享亨同一字。
孔融：《后汉书》卷七十本传曰：“魏文帝深好融文词”，叹曰：“扬班俦也，募天下有融文章者，辄赏以金帛。
”借也：假也（借用，非已真有物品）。
假：非真也。
齐足：犹言并驾齐驱。
齐气：李善注曰：“言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累，《汉书·地理志》曰：故《齐诗》曰：‘子之营兮，遭我虖嶩之间兮’此亦舒缓之体也”……说明舒缓为齐地的风俗习惯，由于环境的影响，遂形成作家个性及作品风格。
气，文气，风格。
匹“四丈也，从八匸（xī），八揲一匹”王筠《句读》：“《广韵》‘揲，摺揲。
’筠案：古之布帛，自两头卷之，一匹两卷，故谓之两，汉谓之匹也，许君则自谓两头摺之，每摺五尺，一头四摺。
盖为从八而云然也”《段注》：“凡言匹敌，匹耦者，皆於二端成两取意，凡言匹夫，匹妇者，於一两成匹意”琳，瑀二句：曹丕《与吴质书》：“孔辭章袁殊健，微为繁富”“元瑜书记翩翩，致是乐也”隽，俊，杰出和而不壮；据郭绍虞《文气为辨析》一文，所谓文气指行文之气势，行文气势分为气禀，气习，气质和气象。
气禀指先天禀赋，又可分才气和体气，才气分高下，体气别阴阳。
气习指后天不自觉的熏染，又分为气运和风气。
气运随时代而转移，风气，因风土而不同。
气质指后天自觉的修养，所谓养气气象合气禀，气习、气质三者而言之，义近风格，此处，皆就作品风格言之，是气禀、气习、气质的综合表现，指作品风格和协而缺少雄奇之气，壮而不密：明许字夷《诗源辩体》卷四：“公干、仲宣，一时未易优劣……予尝为二家品评，公干气胜于才、仲宣才优于气”气胜才，故壮而不密。
体气高妙：《文心雕龙·风骨》“孔氏卓卓、信含异气，笔墨之性，殆不可胜？”体气属气禀，由先天决定，非人力所能为。
《后汉书·孔融传》记孔融生性刚直，戏谑笑傲，悔慢其上，为曹操所杀，亦不啻肉喂馁虎。
甚至性高妙，体现于文字之间，故谓体性高妙。
杂以嘲戏：《后汉书·孔融传》：“曹操，改屠邺城，袁氏妇子，多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。
融乃与操书称武王伐纣，以妲已赐周公。
操不悟后问出何经典”，对曰：“以今度之，想当然耳”颇近近世所谓幽默。
文以气为主：在曹丕以前，孟子有养气说，张衡有元气说，而与文章大致无关，曹丕首倡文气之说，属文学范畴。
郭绍虞：“文气之说，不过指行文的气势言耳。
”节奏同检：音调缓急为节，更端为奏，检法度。
封建论柳宗元封建，指周代的“封国土，建诸侯”。
唐代有人为藩镇割据找理论根据，仍然主张“封国土，违诸侯”。
柳宗元反对藩镇，维护统一，写了这篇著名的论文从理论上阐明“郡县制”比“封建制”优越。
他认为“封建制”的产生，“郡县制”的实行，都不是个别人物的主观意愿决定的，而是社会发展的客观形势要求使然，抨击了君权神授，“圣人”意志决定一切等唯心史观。
文章论辩雄俊，逻辑严密。
富有战斗性。
柳宗元字子厚，河东（山西永济县）人，唐代杰出的文字家和著名的唯物主义思想家。
中唐时期，宦官专权，藩镇割据，阶级矛盾和社会矛盾非常尖锐，公元805年，王叔文执政，采取了一系列改革政治的措施，柳宗元积极参与这一改革被任为礼部员外部，不久王叔文为宦官、藩镇攻击而失败，柳宗元也被贬为永州司马，十年后，又被调到更荒远的柳州任刺史，最后死在柳州。
在漫长的贬逐生涯中，柳宗元坚持自己的政治主张，写作了许多战斗性很强的哲学、政治论文，并创作了大量揭露当时黑暗社会，反映人民疾苦的优秀作品。