第四章 先秦诸子与中国传统文化
任用，同时又可以“合则留，不合则去”。成为不同阶级或者集团的 代言人。这样一个阶层的崛起，意味着“学在官府”的结束，从而逐 渐产生了以“劳心”为特征的知识分子。Βιβλιοθήκη 知识阶层“士”的身份的蜕变
士在商周时期是贵族中的最低等级，春秋时期的士 多受过六艺之教。到了春秋后期，士成了知识阶层 的通称，已无宗法等级身份。布衣卿相在春秋战国 间已不罕见。作为有专业知识的人才，士受到各诸 侯国的重视，还出现了四大养士贵族（孟尝君、平 原君、信陵君和春申君）。士的背向，举足轻重： “入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。” （王充《论衡·效力篇》）他们争脱了宗法枷锁、 不用完全依附王室、赢得了相对独立人格的士，与 中国第一批文化人巫史祝卜比起来，形成了一种新 的品格： ①胸襟博大，以天下为己任。 ②政治参与意识强烈。 ③道德自律严格。
书中认为在公元前9世纪至公元前3世纪之间，世界范 围内的几个古代文明区域都有代表人物对人类何去何
从以及是非善恶等问题进行了系统思考，并赋予了普
遍的意义。在中国，这段时间相当于春秋战国时代。
对中国传统文化产生了重要影响的先秦诸子百家如道
家、儒家、法家、墨家、兵家、阴阳家等都形成于这
个时代，各家的代表人物如管仲、孙武、老子、孔子、
墨子、孟子、荀子、庄子、邹衍等也都出现在这个时
期。
(1883～1969)
一、“轴心时代”的提出及其含义
2、意义：
一方面是强调这时期思想文化对后来的影响； 另一方面也强调这时期思想文化对以前的总结与继承。
3、西方学者对春秋战国文化变革的理解
（德）康拉特·赛茨： 《中国：一个世界强国的复兴》——“中国 文化结构的形成”中阐释了春秋战国时期中国之所以出现百 家争鸣的文化变革的原因。
现存孔府、孔庙、孔林建造于明清两朝，1994年已列入 《世界遗产名录》。留下言论集《论语》一书。
徐复观在《两岸思想史》中说，“士”本是国民 中的农民，农民脱离了土地，成为参政辅政的预 备军，这是“士”的来源。这只是“士”阶层的 一部分来源，还有一部分来源，就是由于支脉延 伸，族系扩大而逐渐沦为平民的贵族后裔，因此 它还有一个这样由上而下的过程。因此很多先秦 的“士”有那么高度的自觉，主体性的自觉，道 德的自觉，知识的自觉，是因为他在贵族的教养 之中，有了这个教养之后，物质文化，以及官位 地位他会失去，但是文化教养的基本氛围，还是 能在家世的继承中得到保持。所以我们看孔子的 教育对象主要是这批人。后来孔子教育弟子的名 声迅速传播。
三、诸子百家的形成及思想主张
（一）什么是诸子百家？
司马谈《论六家之要指》： 阴阳、儒、墨、名、法、 道德六家；
刘歆《七略》十家九流： 儒家、道家、墨家、名家、 法家、阴阳家、农家、纵 横家、杂家为九流，加上 小说家为十家，合起来就 是人们常说的“九流十 家”。
刘歆（约前50一后23 ）
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
“如何才能使社会重新恢复秩序与安定？中国哲学围绕 着这些问题形成了自己的特点。不同于其他所有思辨性 自然哲学的是，中国哲学是以伦理道德哲学的形式开始 的，如同苏格拉底一样，它论述的对象就是人。面对着 如何重建和平与和谐这样的问题，在争鸣的“百家”中 有三家对于这种思想发展起着决定性作用：法家、道家， 尤其是儒家。这三家确定了中国文化。”
第四章
先秦诸子与中国传统文化的建构
一、“轴心时代”提出的意义 二、春秋战国之际的文化变革 三、诸子百家的形成及思想主张
（一）儒家 （二）道家（三）墨家 （四）其他各家思想
四、先秦时期的区域文化
一、“轴心时代”的提出及其含义
1、时间和内容
作者：德国哲学家雅斯贝尔斯
《历史的起源与目标》（ 1949年出版）
儒的含义：《周礼·天官》说“儒以道得 民”，《后汉书·杜林传》说儒者“博洽 多闻，时称通儒”，也指从巫史祝卜中分 化出来专门为贵族人家相礼的知识分子。 即精通六艺的知识阶层的“士”，亦即学 者或教师。
儒家创立者：孔子 发展继承者：战国时期子思、孟子和荀子
三、 （二）诸子百家的兴起－1、儒家
孔子生平：生前551，卒前479，春秋末期思想家、政治家、 教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东 曲阜东南）人。30岁开始收徒，对象都是“士”（钱穆考 证），直至死。 “十有五而志于学”，孔子是一个多才多艺的
《中国：一个世界强国的复兴》
二、春秋战国中国文化出现变革的原因
礼坏乐崩，官学难以为继：周初分封的诸侯在春秋和战国时期壮大
了，分支超过了主干；卿大夫也壮大了，枝蔓又超过了分支。天子自 身的家族却衰落了，于是“礼乐征伐自诸侯出”；诸侯也衰落了，于 是“陪臣执国命”，这就是所谓的“礼坏乐崩”。它的最主要的特征 就是礼乐文化已经流于形式。西周学在官府，在国都设大学“国学”， 学习礼、乐、射、御、书、数六艺，以礼乐为主。“乡学”分庠、序、 乡、校四级，皆为小学。礼坏乐崩使得周天子成为附庸，官学的根基 被动摇。
“这个轴心时代在中国却是一个政治与道德秩序遭毁灭的时 期。”西周被犬戎灭亡后，“留给东周的诸侯们的权力仅仅 是担当所谓的礼仪角色：他们可以单独祭天。另外，有数千 名昔日的封地侯，他们事实上独立于周王室，而且彼此为了 扩大地盘连年厮杀。”
“如同政治秩序一样，道德伦理秩序也混乱了。中国人 信天意，天被看作伦理道德的最高主宰，它对人世间的 善恶进行奖罚。公元前8世纪周王朝的没落也动摇了人 们对上天的信仰，与此同时，作为另外一根柱石的周礼 也倾倒了。所谓礼原本指“礼貌、礼节”，但是周礼作 为周朝的礼仪，它在社会等级秩序中规定着从祭祀到每 日生活以及个人举止等所有的关系、秩序、方式。”
王室文化官员出走办学：官学难以为继，宫廷文化官员只好纷纷出
走，下移列国，混迹民间，大兴私学。于是，学问开始逐渐地由官府 走向了民间村野。
诸侯争霸对人才的需求：西周为了维护宗法制，用人以“亲亲”为
原则，春秋诸侯争霸，用人以“贤贤”为原则，汲汲以求霸业的诸侯 又渴求人才的帮助，在诸侯割据纷争的时代，他们不得不“厚招游 学”，这又反过来推动了士阶层的兴盛。
人，在那个时候可以视为全才，礼、乐、射、御、书、数无一不
精。前515年已官至司空。前510年问礼于老聃。前505年， 季氏家臣阳虎操纵鲁政，孔子不满。前501年重新从政，第 二年升大司寇。前498年，提出“隳三都”，加强了中央集 权。三月鲁国大治。但他的几项政治的主张都没有实现。孔子 54岁时因兴鲁无望，离鲁去卫，开始了他周游列国的十四 年流浪生活，前484年回鲁，尊为“国老” 。前479年病故， 享年73岁。弟子们为他守孝三年。
中国传统文化第四讲
孔子死后，儒家一分为八，称为儒家八派。子思、孟子 两派有承继关系，思想倾向基础一致，自宋代以后被尊为儒 家正宗。荀子一派，与子思、孟子的思想有差别，当时也有 很大影响。在后来，统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们 的思想。
孔子
荀子一派
子思、孟子一派
其他诸派
（二）孟子的仁政说和性善论
孟子（约前372-前 289），名轲，字子舆， 战国邹（今山东邹城） 人，孔子第四代弟子。 曾周游列国，做过客卿。 其学说被认为“迂远而 阔于事情，”后被概括 为“迂阔”，即空谈而 不切合实际。因此而不 被当政者采纳。晚年埋 头著述，有《孟子》七 章传世。在封建社会被 尊为“亚圣”，地位仅 次于孔子。
孔子的“仁”的思想
孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德 也包括在仁之中。 “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道， 夕死可矣！” 孔子思想的核心是“仁”。仁是指一种美好的品德。在孔 子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、 敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（朱熹 注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”） 是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼 为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。
（三）荀子的隆礼重法和性恶论
荀子（约前298-前238），名 况，字卿，战国末期赵国人。曾在 楚为官。免官后授徒著书，后人辑 其著述为《荀子》32篇。荀子属于 儒家的重要代表，但较为激进，既 主张“隆礼”，又要求“重法” 。 荀子继承了儒家的传统，对 道德与法律的互补关系也有一定的 认识，主张“隆礼重法”，强调礼 在为人、做事、治国方面的作用， 认为礼是法的根据、法的总纲，而 法是礼的体现、礼的确认。如果只 讲礼义，不讲法度，只重教化，不 重刑罚，就不足以维护统治。
第四章 中国传统文化的发展历程
周人的文化维新
周取代商后，周人在承袭商人的天神观念时，开始了由神 本向人本的思想转变。周人称至上神为“天”或“昊天上 帝”，认为王权为天所授，为王祖所遗，神界同周代君王的 关系已是天与天子关系，所以周人敬天法祖。这样，宗教与 政权、族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗 法家族为基础，以君权神授为核心的国家民族宗教。“敬天 法祖”自此成为中国人的基本信仰，延绵三千年而不衰。 鉴于商亡的教训，周人又意识到“天命靡（无）常”和 “小人难保”，于是强调“敬德保民”、“以德配天”，在 宗法宗教中渗入人文主义成分，试图通过宗法制度、礼乐制 度以及对“德”的宣传来弥补“天”的力量的缺失。 主要措施:宗法建构 制礼作乐
第三节 春秋战国:中国文化的“轴心时代”
春秋战国的文化背景
一、解脱羁绊，士层崛起； 二、文化传播，交织渗透； 三、学术宽松，富于创造；
四、学术下移，私学兴起。
续1
百家兴起及其学派特征
春秋战国时期，在中华文化史上是一个需要巨人而且产生了 巨人的时代，其中孔子、老子、庄子、墨子、邹衍、孟子、荀子 等，他们深邃的哲学思考足以与古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚 里斯多德等相比美。诸子的兴起具有一个共同特点，即鲜明的 “救时之弊”的文化目的性。但由于社会地位、思考方式和学统 承继上的差异，在学派风格上又各具独特鲜明的个性，其中以儒、 墨、道、法、阴阳、名六家的影响最大。 由孔子创立的儒家学派，以重血亲人伦、重现世事功、重实 用理性、重道德修养的醇厚之风而独树一帜。儒家思想既继承了 血缘宗法时代的原始民主和原始人道遗风，又切合春秋战国时代 谋求安定的普遍社会心理，故而成为时代的“显学”。由于儒学 的核心在于现实人事，在于普天之下的人的精神品格，在于人类 社会和谐的群体目标，所以儒学成为高举中华文化人文精神的旗 帜，为中华文化的人文精神确定了独特的含义，最终成为中华传 统文化的正宗。
先秦诸子与中国思想文化
先秦诸子与中国思想文化先秦诸子指的是战国时期各流派的思想家，他们的思想和著作对于中国思想文化的发展和演进具有非常重要的影响。
先秦诸子包括孔子、荀子、老子、墨子、韩非子等，他们的思想涉及伦理、政治、哲学、宗教等多个领域，对于中国传统文化的形成和发展起到了不可替代的作用。
孔子是春秋时期末期的一位思想家和教育家，也是儒家学派的创始人之一。
他提出“仁”的概念，强调人与人之间的关系和相互尊重，认为人性本善，通过教育和修养可以使人更加完美。
他的思想体系主要体现在《论语》等著作中，对于后来的中国哲学、政治和教育等领域产生了深远的影响。
荀子也是儒家学派的代表人物之一，他和孔子的思想有所不同，强调人性本恶，倡导礼仪、法制和教育来纠正不良的行为和思想。
他的主要著作是《荀子》，提出了许多重要的哲学思想和政治思想，如人心不足蛇吞象、知行合一等，对于中国历史上的政治哲学和道德教育产生了重要的影响。
老子是道家学派的创始人之一，提出了“道”、“德”、“无为而治”等重要的概念。
他认为宇宙万物都是道的体现，并强调个人修养和悟道，建立自己的哲学体系。
他的代表作品《道德经》不仅是道家思想的重要基石，也对于中国文化的发展起到了重要的推动作用。
墨子主张和平、爱民，反对战争和剥削，是墨家学派的创始人。
他的基本思想是“兼爱”、“非攻”，认为道德和功利并重，提倡宽容和平等。
他的著名著作《墨子》不仅影响了当时的政治局势，也在后来的中国思想文化中发挥了重要的作用。
韩非子是法家学派的代表人物之一，其主要思想是“法治”，认为只有法律和制度才能有效地治理社会。
他的著作《韩非子》提出了许多政治和社会制度方面的重要思想，如重视法律、注重利益、制定律法等，对于中国古代的政治制度和法律文化产生了深远的影响。
综上所述，先秦诸子无疑是中国思想文化宝库中的珍品，他们的思想和著作代表了古代中国的伦理、哲学、政治等领域的最高水平，塑造了古代中国的精神文化风貌。
而且，他们的思想和著作对于中国古代文化的后继者和后代产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
先秦诸子文化概说（全文）
先秦诸子文化概说（全文）东周以前只有官学而无私学，只有官书而没有私人著书。
这是因为，三代时期阶级对立森严，统治贵族不仅拥有政权与土地，而且还专有知识，平民与知识和教育是绝缘的。
我国最早的知识分子是由上古的巫史演变而来，巫掌卜筮，史掌记事。
他们都接受贵族供养，并为他们服务。
据《尚书多士篇》记载“惟殷先人有典有册”，殷墟出土的甲骨文书几乎都是官方卜师的占卜档案。
从事作典作册与文化创作，既需要有足够的思想与著书闲暇，也需要一定的经济基础作保障才有可能，这样只能由为贵族供养并脱离生产的巫史官员来从事。
三代时期，笔墨纸帛还没有发明，那个时候只能以龟甲竹简代纸帛，以刀刻漆书代笔墨，将竹简用绳连结而书册，这样一来书籍典册就极为笨重，成书不易，藏书也难。
所以只有官府才有能力制典作册，平民是不具备这个能力的。
所以，周代以前的书籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等都是官书，是由官方委派专门的官员来负责编辑造册的。
其中《书》为周代史官所记载的文告档案，《诗》为同周代乐官所保存乐词，《礼》为周代礼官所保存，《春秋》是鲁国史，是鲁国史官所记录保存的档案。
及至春秋时代，新兴的地主阶层逐渐登上权力的舞台，以周王为首的三代世袭的贵族阶层的社会地位降落，贵族降为平民，同时也就将知识和受教育的权利带入了平民阶层，从而才有了发展平民学术的可能。
孔子首先开了私人讲学与私家著述的先河。
为什么偏偏是孔子，而不是别人？孔子出自落没贵族的家庭，所以他自小就有接触知识与教育的机会。
孔子的祖先本是宋国贵族，适鲁后才为平民。
孔子将自己的知识传递给平民，而在孔子以前是没有人做过此类工作的。
对于平民而言，知识是一个新鲜的事物，激发了他们极大的热情。
所以孔子以后，私人讲学著述之风大行于天下，而从学之众是后世所罕见的。
又遭逢乱世，学者无一不想尽其所学改制救世，而新兴的地主阶层又极需新的文化工作来维护他们新近崛起的社会地位，养士之风也成为那个时代的风尚，于是便导致了百家争鸣的学术繁荣状态，成为我国学术史上的黄金时代。
先秦诸子概说课件
总结词
仁政、礼治、教化
详细描述
孔子的政治主张包括仁政、礼治和教化。他主张统治者应该实行仁政，以爱民为本，重视礼仪制度的建设，强调君臣之间的责任和义务。同时，他认为教育是治国安民的重要手段，提出了一系列教育思想，如因材施教、启发式教学等，对后世教育产生了深远的影响。
孔子的政治主张与教育思想
老子及其道家思想
以法治国
法家认为君主应该拥有绝对的权力和权威，通过实行君主专制来实现国家的统一和强大。
君主专制
法家主张对违法者实施严厉的惩罚，以维护法律的权威性和社会的安定。
重刑主义
法家思想的核心内容
韩非子主张强化中央集权，削弱地方豪强的势力，以实现国家的统一和强盛。
强化中央集权
韩非子的政治主张与法治理念
韩非子认为选拔贤能是治理国家的重要途径，主张打破贵族世袭的制度，让有才能的人有机会担任官职。
韩非子简介
韩非子著书十余万言，现存的《韩非子》五十五篇是其中的精华部分。这些篇章主要讲述了韩非子的政治思想和法治理念，是研究先秦法家思想的重要文献。
《韩非子》的成书过程
韩非子的生平与《韩非子》
法家主张以法治国，即通过制定和执行严格的法律来管理国家和人民的行为，从而达到社会秩序的稳定和国家强盛的目的。
THANKS
感谢观看
墨子及其墨家思想
04
出生背景
01
墨子出生在鲁国，祖先为宋国贵族，从事手工制造业。墨子传承了家族的文化，成为一位博学多才的学者。
墨子的生平与《墨子》
教育经历
02
墨子在年轻时接受过儒家教育，学习了《诗》、《书》等经典著作，同时也学习了礼、乐、射、御等技能。
创立墨家学派
03
墨子创立了墨家学派，这个学派是一个兼收并蓄、博采众长的学术团体，对当时和后世都产生了深远的影响。
先秦诸子百家争鸣57页PPT课件
史倒退，回归到原始社会状态。
法
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
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主題思想
主
老子的思想主张：
題 介
四，“贵柔”，权术，以柔克刚，以退为进。君王无为，紹
驭人之术，藏于暗处，群臣看不透君王，时时战栗，垂
拱而治。
法
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先秦诸子百家争鸣
27 13 8
老子名言 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。 道生一。一生二。二生三。三生万物。
主題思想
势
法家
术
主 題
介
紹
法
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
二柄
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儒家思想详解
媒介计划
儒家的核心价值观： 亲亲之爱，恻隐之心，忠恕之道，正义自强，中庸之道。 强调以德治国，仁爱思想， 通过圣王思想来教化百姓，维护礼乐制度，按照等级， 亲疏来维护秩序。尊王举贤，由道德高尚的人来治理国 家。强调个人修养，推己及人，来推行仁爱的思想
不在其位，不谋其政 “吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。”
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先秦诸子百家争鸣
媒介计划 13 24
孟子名言
《孟子·告子下》
“ 民为贵，社稷次之，君为轻。” 生于忧患，死于安乐。
孟子曰：“故天将降大任于是人也， 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ，空乏其身，行拂乱其所为，所以动 心忍性，曾益其所不能。”
言非礼勿动。礼可以理解为道德的准则，日常交际的礼节
三：等级制度，三纲，君君臣臣，父父子子。亲亲之爱，
有等级的爱。
四：以德治国，道德教化，举贤尊王。
《先秦诸子导读》课件
法家：强调法治、权术、变法等思想，对后世政治制度、法律制度等方面 产生影响
消极评价
过于理想化：先秦诸子的思想过于理想化，难以在现实中实现 缺乏实践性：先秦诸子的思想缺乏实践性，难以指导具体的社会实践 过于强调个人主义：先秦诸子的思想过于强调个人主义，忽视了社会的整体利益 缺乏科学性：先秦诸子的思想缺乏科学性，难以解释复杂的社会现象
中性评价
儒家：强 调道德伦 理，注重 个人修养 和社会责 任
道家：强 调自然无 为，追求 内心平静 和自由
墨家：强 调实用主 义，注重 科技和实 践
法家：强 调法治， 注重社会 秩序和公 平正义
阴阳家： 强调阴阳 五行，注 重自然规 律和宇宙 观
名家：强 调逻辑和 辩论，注 重思维和 语言表达
当代价值
墨家思想：强调兼爱、 非攻、节俭等，对中国 社会伦理、政治制度等 方面产生了影响
法家思想：强调法治、 赏罚分明、中央集权 等，对中国政治制度、 法律体系等方面产生 了影响
对中国历史的影响
儒家思想： 奠定了中国 传统文化的 基础，影响 了中国的政 治、社会、 文化等方面
道家思想： 强调无为而 治，影响了 中国的政治、 哲学、宗教
03
先秦诸子简介
THEME TEMPLATE
儒家代表人物及思想
孔子：儒家创始人，主张“仁爱”、“礼制”、“中庸”等思想 孟子：儒家代表人物，主张“人性本善”、“民贵君轻”等思想 荀子：儒家代表人物，主张“性恶论”、“礼法并重”等思想 董仲舒：儒家代表人物，主张“天人感应”、“大一统”等思想
道家代表人物及思想
07
课件总结与展望
THEME TEMPLATE
先秦诸子概述
先秦诸子概述吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。
所以读先秦诸子，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。
先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。
所以读先秦诸子，有益于启发和引导陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。
他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。
这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。
孔子说“当仁，不让于师”“不义而富且贵，于我如浮云”“欲速则不达，见小利则大事不成”“人无远虑，必有近忧”；孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说“千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强”。
所以，有益于培养和加强把握社会、人生问题的能力。
先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远，它们都是空前的绝后的。
学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，──一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。
丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。
所以读先秦诸子，又有益于提高写作能力。
二、“百家争鸣”和诸子百家春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。
正是在这种情势之下，士阶层空前活跃．有的聚徒讲学、有的游说各国。
诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。
如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。
第四章 诸子散文
6、50－60岁 周游列国 7、70岁 受礼聘返鲁，被尊为‚国老‛，完成 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》的编纂工作。
（二）孔子思想（先秦两汉散文研究第六 讲） 1、思想核心（伦理）：仁与礼 仁是目的，礼是实现仁的保证 ‚礼，履也。‛就是一个人必须遵守的规 范和履行的责任。
“故朝觐之礼，所以明君臣之义也。 聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭 之 礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼， 所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明 男 女之别也。夫礼，禁乱之所由生……” （ 《礼记·经解》）
∶
子曰： ‚饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。‛ （《述而》） 子曰∶‚可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与 之言，失言。知者不失人，亦不失言。‛（《卫灵 公》） 子曰∶‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‛ （《卫灵公》） 子曰∶‚工欲善其事，必先利其器。‛ （《卫灵公》） 子曰∶‚君子不以言举人；不以人废言。‛ （《卫灵 公》） ‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛（《子罕》
教学目标： 一、了解儒道墨法几家的主要思想 二、掌握诸子散文总的文学特点和 各家的不同风格 三、掌握‚九流十家‛、‚百家争鸣‛等概念 教学重点：孔子和《论语》、孟子和《孟子》、庄子和《庄子》 的思想及艺术特色 教学难点：《庄子》思想 教学方法：讲授、讨论
一、含义 诸子散文，是春秋战国时代各个学派阐 述自己对自然和社会不同观点和主张的 哲理性著作。
汉书 艺文志 诸子略
儒家者流，盖出于司徒之官。道家者流，盖出于史官。 阴阳家者流，盖出于羲和之官。法家者流，盖出于理官。 名家者流，盖出于礼官。墨家者流，盖出于清庙之守。纵 横家者流，盖出于行人之官。杂家者流，盖出于议官。农 家者流，盖出于农稷之官。小说家者流，盖出于稗官。…… 诸子十家，盖可观者九家而已。
第4章 先秦诸子散文
《论
语》
孔子生平、思想
前551——前479 远祖孔父嘉，宋国大夫，在内乱中被杀。 父亲叔梁纥，鲁国武士。母亲颜征在。
孔子的思想——： １、基本思想核心：“仁” ２、政治思想：“礼” ３、哲学思想：“中庸” ４、教育思想：提倡“有教无类” ５、文艺思想：重视文艺的社会作用
《论语》的成书
论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语 也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故 谓之论语。 ——《汉书·艺文志》
《庄
子》
《庄子》一书，在学术上，是先秦 道家的主要代表著作；在文学上，是先 秦诸子散文之冠。对后世的哲学、文学 影响巨大。
一、庄周生平
约公元前369—公元前286 名周，字子休，战国时宋蒙县人。 “庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐 宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。” ——《史记· 老庄申韩列传》
1、用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。如 《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》，几乎都 是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作 者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，超出 了以故事为例证的意义。 2、《庄子》的文章又富于抒情性。如果说《孟子》的感情是 在清楚的逻辑表达下运行的，那么《庄子》的感情，却往往 是无端而起，迷茫恍惚。如《至乐》写庄子对髑髅的一连串 发问，便是充满了人生的伤感。 3、《庄子》的文章结构，也很奇特。看起来并不严密，常常 突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有 时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。
2、《孟子》的突出特点是善用比喻。有时是短小的比 喻，有时是完整的小故事、寓言。都妙趣横生，旨意明白。