颜元教育思想对今天的启迪

望 襄美
颜元教 育思想 对今天的启迪
◇ 王 凯
【 摘要 】颜元是 明末清初 杰出的教育 家，他 深刻批判 了程 朱 脑之 外 ，认识 是人 脑对 客观世 界 的反映 ，从 而把 认识和 对 理 学脱 离实际的书本教育 ，竭 力提倡并践行 “ 实学”和 “ 象 ，主观 和客 观在 实践 的基础 上统 一起 来 。 “ 活 、实践 实 生 用” 的教育 ，对我 国近代 乃至于现代 的教 育思想和 实践 产生 的观 点 ，应该 是认 识论 的首先 的和 基本 的观 点 ”。 了深远 的影响 。本 文拟就颜元教 育思想 中的片段 加 以述评 ， 对照 我们 的今 天 的教育 教学 ，颜元 的 “ 习行 ”教育 思 以此来 与大家共 同思考、探寻 当前教育 的症结和发展路径 想依 然具 有深 远 的指导 意义 。我们 当前 的教 育教 学 ，还 是 【 关键词 】颜元 教育 思想 因行得知 学而为用 苦学 存在 着重 理论 轻实 践 、重灌输 轻 引导 、重说 教轻体 验 的现 颜 元 ，清 初 著 名 教 育家 、思 想 家 ， “ 李 学 派 ”始 颜 象 ，没有 激发 学生 的主 动性 ，没有 让学 生学 会 自主学 习 、 创 人 。章炳 麟云 ： “ 叔世 有大 儒两 人 ，一 日颜元 ，再 曰戴 主动 学 习，学 生只 知伸 长脖 子被动 接受 一个 知识 ，这样 对 震 。 ”颜 氏 以其 特立 独行 ，敢 “ 二千 年不 敢下 之笔 ，开 下 知识 的 掌握无 疑是 肤浅 ”之气 概 ，不仅 在 中国哲 学史 上写 下 了 诉我 们 ，要做 到 “ 因行 得知 ”，要 引导 学生 自己去亲 身体 厚重 的一笔 ，其 质朴 而诚 实 的学术 思想 对 中国教 育而 言也 验 、亲 自实践 、探 究 ，去懂得 某个 道理 、掌 握某个 知识 ， 有 其值 得郑 重借 鉴 的历史 意义 和现 实意 义 ，特别 是相 较于 这样 才 能 “ 力 ”。 得 今 日之 唯 书、 唯师 、务虚 不 务实 、急功 好利 的教 育现 状 ， 二、学而 为用 的实用主义宗 旨 更显其 清新 之风 气和 久远 之 筹计 。 梁 任 公 云 ： “ 而 言 之 ， 为做 事 故 求 学 问 。舍 做 事 质 因行得知 ，彻底 的知行合一观 外 ，别 无学 问。此 元之 根本 主义也 。” 甲申之年 ，清师 入 颜元 三十 五岁 学有成 就 时 自号 “ 习斋 ” ，一 个 “ ” 习 关 ，平 日里 高谈 阔论 ， 著述 等 身之 众 儒 一 筹莫 展 ，惶 然 字 。便 是 他 的 学 术 思想 全 部 精 神 所在 。他 说 ： “ 上想 心 失措 ；向 日里 慷慨 激 昂，搞 帮派 一头劲 的精 神也 早吓 飞到 过 ， 口上 讲 过 ，书 上见 过 ，都 不 得 力 ；临 事 依 旧是所 习 爪 哇 国去 了。习斋 痛心 疾首 ，云 ： “ 读 《 吾 甲申殉难 录 》 者 出来 ”。王 阳 明高唱 “ 行合 一 ”，日 ： “ 行只 是不 知 不 至 ‘ 无半策 匡 时难 ，惟有 一死 ，抱君 恩 ’，未 尝不 泣下 愧 知 ”，殊 不知 ，这在 习斋 看 来 ，竟是 浅陋 了 。习斋认 为 ， 也 。至 览和靖 《 伊Ｊ 》 ，有 不背于 师有 之 ，有益 于师 祭 ｉ ｌ 王 阳明还 是偏 于主 知 ，或 还 是分 知行 为二 ， 因此 不是 彻底 则 未 ’，又 不觉废 卷浩 叹 ，为生 民仓惶 久之 ”。 的知 行合 一 。习斋 主张 ，不 知只 是不行 ，因行得 知才 算真 习 斋 学 说初 发于 明之 季 世 ，虽 清 朝 政 府 大 兴 “ 字 文 正 的知行 合一 。 狱 ” ，对 “ 口”之 防甚严 ，但 这并 不能 阻止心 理上 还 臣 民 习斋 反对 死读 书 ，反对 “ 子式 ”的 静坐 空想 ，极 力 朱 服 于 已亡之 明学人 对 明朝覆 国 的思考 。 推崇 王安 石 的力行 之学 。 习斋 同道虽 寡 ，但 却抱 宏愿 要 改 物 竞天 择 ，不进则 退 。社会 机体 的新 陈代 谢具有 直露 变这 种 “ 空谈 误 国 ”的学风 ，成 就新 的气 象 。他 说 ： “ 但 的功利 主义 色彩 ，社会 的演 进在 基本物 质手 段— — 技术 的 抱书 入学 ，便 是作 转世 人 ，不是 作世 转人 。 ”又说 ： “ 学 推 动下 ，显 得单 调而冰 冷 。物质 是意 识 的载 体 ，实 践是 认 者勿 以转 移之 权委 诸气 数 。一人 行之 为学 术 ，众 人 从之 为 识 的最 终 目的 ，最初 从书本 上汲 取 的是 “ 分 ” ，是为 了 养 风俗 。民之瘼 矣 ，忍度 外置 之乎 ？”一席 话将 学者应 担 负 我 们 能 “ 强力 壮 ”的走 的舒畅 ，走 的更远 。完整 的认 识 身 的社 会义 务和 历 史责任 说得 再 明 白不 过 。但学 人们 仍还 只 过 程是 两部 分 的综合 ：第一 步 ，从 实践到 认识 ，这 解决 了 是一 味地 唱高 调 ，或 “ 事不 关 己高高 挂起 ”，明哲 保身 ， 认 识 的来源 问题 ，我们 最初 的认 识大 都是 前人 所 明明 白 白 读书 何用 ？这 真 是读 书人 的悲哀 ！ 地 告知 我们 的 ，我们 是在被 动 中接 受了这 个世 界 。人 的意 关于 人 的认 识 问题 ，唯心 主义哲 学主 张意 识第 一性 ， 识具有 能动 性 ，被动 地反 映 ， “ 摄像 机式 的 ”，只 是它 的 物质 第二 性 ，把物 质 世界看 作是 主观 或 “ 客观 精神 ”的产 个功 能 ，更重 要 的功能在 于 ，它 能去创 造一 个世 界 。这 物 ，把认 识看 作 先于 实践经 验 的东西 ，否 认认 识是 人脑 对 就是 认识 的第二 步 ，也是 社会 发展 的原 因所在 ，用 认识 去 客 观 世 界 的 反 映 ，奉 行 从 思想 和 感 觉 到 物 的认 识 路 线 ， 指导 有 目的 、有 意识 的 实践 。社 会 进步取 决 于人才 ，人 才 如 王 阳明 “ 一念 发动 处便 是行 ” ， “ 生而 知之 ”的认识 论 源于 教育 。我们 当前 的教 育还 只是 停 留在 让 受教育 者被 动 思想 ，近 代 西方 的 “ 天赋观 念 ”说等 。旧唯物 主义 持直 观 接受 一个 “ 定势 ”的层面 上 ，使 得 他们 与整个 社会 的生 产 反 映论 ，它把 认 识主 体看成 一种 生物 性 的 自然 存在 物 ，把 脱节 ，与社 会 的发展 分离 ，这 不仅 不利 于受 教育者 的健 康 人产 生认 识 的过 程看 作是认 识 者消极 、被 动地 接 受外 界刺 成长 ，更糟 糕 的是使 社会 的进 步丧 失 了 “ 助推 器 ” 。这 与 激 的过程 。毛 泽 东对此 评价 道 ： “ 马克 思 以前 的 唯物论 ， 教育 的宗 旨是背 道而 驰 的，而 我们 的教 育却在 这条 “ 胡 死 离 开人 的社会 性 ，离 开人 的历 史发展 ，去 观 察认识 问题 ， 同 ”撞 了好 长 时间 。 因此 不 能 了解 认 识对 社会 实践 的依赖 关系 ，即认识 对 生产 三 、以苦为乐的真挚的求学精神 和阶 级 斗争 的依赖 关 系 ”。唯物 主义 哲学 从物 质第 一性 、 颜 氏之 学初 发于 康 熙年 间，至 乾、 嘉时 已式微 ，咸 、 意识 第 二性 的基本 前提 出发 ，认 为客 观事 物存 在 于人 的头 同时 衰落无 复提 也 。其 门人也 只不 过些许 数人 ， 同道 中人