存在主义与荒诞哲学有什么不同加缪是存在主义还是荒诞哲学
荒诞的世界与反抗的精神_试析加缪的存在主义作品_冯克红
既然人在荒诞中无可逃遁，那么，人该如何面对荒 诞呢 ! 加缪认为，任何人都以某种既有态度面对荒诞， 即： 生理上的自杀、 哲学上的自杀和反抗。既然人生始终 摆脱不了荒诞的处境，有人就认为，自杀是最简单的摆 脱荒诞的方法。哲学上的自杀寄希望于来世和天堂，是 《局外人 》 一种自我理性的窒息与自戕。前两种态度在 中 通过默尔索和他妈妈的死有所预示，而反抗荒谬，就是 《西西弗的神话》 《鼠疫》 加缪在 和 中所提倡的主张。 “局外人” 在《局外人》 中， 是默尔索最突出的特征， “怎么样 他冷漠、 对一切都无所谓， 表现出漠然和超脱。 都行”是他遇事表态的口头禅。他以消极的态度来反抗 《鼠疫》 《局外人》 着荒诞。在 中， 加缪继续了 对世界荒诞 《西西弗的神话》 的一贯看法， 又进一步阐释了 中的哲学 思想。作品用鼠疫的泛滥象征了法西斯的侵略，它不但 揭示了人类处境的荒诞，更重要的是指明了抗争是唯一 的出路，在此默尔索冷漠消极的态度被里厄积极的反抗 意志所代替。 在《西西弗的神话》 中， 巨石不断地滚下山， 西西弗 又不断地将巨石推回山顶。他永无止境地重复着没有意 义的事情。加缪认为人生就是处于这种荒诞的绝境。人 的推石上山是一种对抗力量，这种力量虽然永远无法使 世界达到任何质的改变，但是正因为这种看似徒劳的抗 “登上顶峰的斗争本身足以充 争， 使人的内心有所充实，
"# $ % &’() * 实人的心灵” 。一旦选择了这种反抗， 人就显示了 " # $ % &’() * “西西弗是一个荒谬的英雄” “他以 他是自由的。 ，
《鼠疫 》 抗争。 中的里厄就是一个西西弗式的英雄。里厄 作为一名医生， 当瘟疫蔓延时， 他深知医学力量的有限， 但他选择了自己应尽的职责，尽自己最大的努力去挽救 病人。正如西西弗的不断推石上山表示了对上帝的蔑 视，里厄医生以自己的行动表示了对荒诞处境的反抗， 从而使人在绝境中赢得了自由。加缪的一生也可以这么 看， 在悲观中乐观地生活， 与命运抗争， 与一切不正义的 现象抗争；他热爱生命、热爱艺术，他承认生命的荒诞， 但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。面对荒诞的生 活， 尽管反抗无法解决一切问题， 但至少能面对现实。 综上所述，加缪所代表的存在主义及其作品产生于 充满了荒诞和人性沉沦的二战期间和战后。独特的背景 使得存在主义思潮本身就糟粕与精华互现。比如存在主 义鼓吹人生虚无，活着没有目的，人的一切活动都是徒 劳的。 对于这些消极的思想， 要有理性的认识。 而加缪在 其作品中所提倡的反抗荒诞的精神，直面人生的态度， 对于我们今天正视社会中遇到的困难和迷茫具有积极 意义的。 " 参考文献 $
加缪的荒诞与反抗
加缪的荒诞与反抗课目：西方现当代哲学姓名：向康班级：机自学硕1001学院：机电学院学号：0121004931023摘要：加缪是阿尔及利亚人。
他是一个激进的无神论的存在主义哲学家。
他是当代西方对荒谬进行深刻揭露的突出代表。
在加缪的思想中，“荒谬”和“反抗”是一对中心概念。
前者概括了他对人在世界、存在面前无能为力的清醒认识；后者面对如此存在的人应该有的态度，又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追求的一种重构和现代阐释。
在现代虚无主义的浪潮中，加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考，同时也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。
加缪的哲学现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考，并且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化。
关键词: 荒诞、反抗。
荒谬的含义:加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学。
他关心的不是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义，人应该怎么活的问题。
加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归结于生与死的问题。
他的思想是“以认识自我”的一种努力，是关于人和人生的一种探索。
他要回答的问题不是“人是什么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己的命运的问题。
加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界的一种价值构造”。
意义或意义感的产生的过程就是人与世界同时向对方双向开放的过程。
当这种圣神的遭遇中断了如同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分离，意义就会隐匿不现，这时荒诞就会飘然而至。
世界本无所谓意义，所以我们不能说世界是荒诞的。
荒诞不是世界的客观存在，而是一种生命情态，是生命与世界一种非价值的关联。
所有的荒诞都来自人与世界的分离，来自于人对奠基其家园的大地的分离。
加缪的荒诞还有另外一层含义：非理性的世界与盲目的理性愿望之间的对立，也是人与世界的对立。
荒诞即取决于与人也取决于与世界。
加缪认为：“荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立。
”荒诞的表现：加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑和不适。
美学中的荒诞
荒诞美感简介一、荒诞的产生(一)荒诞（absurd）荒诞（absurd）是西方近代以来文化环境的产物，它的意蕴主要也是西方现代文化的意蕴，然随着现代化的资本主义的大机器生产方式的传播，在这种物质生产方上组建的社会及其文化形态也受其影响，产生了荒诞的产子、荒诞感已不只是存在于现代西方世界里，也并非体现西方人甚身上，它是现代人背心深处固有的因子和情愫，它已经成了全人类必须面对的共同处境。
（二）产生背景1、资本主义是按照希腊理性要求和启蒙思想的蓝图下发展起来的，合理的生产秩序，造成了前所未有的物质繁荣。
但是人却遭到了普遍的异化，在庞大的社会组织系统中，每个人只是一个可有可无可随时替代的零件，来自物质的巨大排挤和压迫，人沦为了物质的奴隶。
人们开始变得越来越冷漠，越来越难以沟通和理解，作为社会存在的个人，只不过成为了一个影子，按照理性构建的社会却把人抛了出去，真正无家可归，面对一切人类的崇拜理性的回赠，人们开始怀疑理性了。
2、作为西方人精神生活的另一根支柱-----宗教。
在近代也没落了，它不再是人生生活独一无二的中心与统治者。
科学与理性的入侵，引起了信仰的丧失，它不仅改变了宗教生活的面貌，更深刻的是它穿透了人类心灵生活的最深处，人失去精神支柱，成为了精神上无家可归的流浪汉。
灾难的阴影、理性与信仰的失落，这种断裂使西方现代文化层从西方古典文化层特别是从晚期浪漫主义蜕变出一个新的审美形态，荒诞——人的存在失去了意义。
正如荒诞派作家尤奈斯库说的“荒诞是指缺乏意义，和宗教的、形而上学的、先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。
二、审美特点（一）平面化西方现代派艺术不再在理性意义上把实体看作是可以个别地或者整体地透彻了解的存在的系列，宗教的、立体的、独立存在的个体被取消存在着的只是面——或者是立体被压成的面，总之，单面的存在、单向度的存在——他们要不就稠密的毫无秩序，要不就空虚的毫无实质。
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪存在主义哲学之七：加缪阿尔贝.加缪(1913-1960)是一位出生在阿尔及利亚的法国哲学家和文学家。
他早年丧父，生活困苦。
毕业于阿尔及利亚大学，获哲学学位。
第二次世界大战中曾积极参加反法西斯的抵抗运动。
战后主要从事文学和哲学创作，1957年获诺贝尔文学奖。
47岁时因车祸身亡。
加缪的代表作有小说《局外人》、《鼠疫》，哲学论著《薜西弗斯的神话》、《反叛者》。
他还写过戏剧作品，和他的小说一样，表达了他的哲学观点。
加缪的思想被称作" 荒谬哲学" ，是因为他独特地表述了关于荒谬和反叛荒谬的存在主义观点。
他并不承认自己是存在主义者，但由于他的思想内容和表达方式都明显地同存在主义一脉相承，人们还是认为他的哲学属于存在主义。
加缪的思想主要有两部分内容：关于" 荒谬" 的论述和关于" 反叛" 的论述。
1.荒谬加缪首先描述了人们在日常生活中的荒谬感，认为这是现代人的普遍感受。
在《局外人》中，他描写了一个空虚孤独但又对自己诚实的人。
主人公是一位轮船公司职员，他对母亲的去世无动于衷，依然做他想做的各种事。
由于他莫明其妙地杀了人，他被判处死刑。
临刑时，他只有快活的感觉，甚至希望人们来观看他被处死，以憎恶来欢迎他。
加缪塑造的这个活在现实生活圈外、完全不被世俗规范和习俗约束的人物，被赋予了撕碎世俗虚伪后真实表现自己的性质。
加缪认为，当一个人有一天认识了生活的伪装而去寻找自我的时候，他就会真切地感受到那种与社会格格不入的、被抛到局外的绝对孤独的感觉，这就是荒谬感。
这种感觉如同演员被逐出了舞台、土生土长的人被抛离了故乡的空洞感；与世隔绝、不被接纳、无依无靠；世界一下子变得陌生，周围的人不予理解，痛苦、厌烦、恐惧、绝望扼住喉咙。
加缪认为，在现代人的生活中，随时随处可以体验到这种感受。
只要你问自己一句" 为什么" ，那么在难以回答之中立刻就能体验到生活的荒谬感。
西方现当代文艺思潮.6 现象学、存在主义与荒诞派
现象学、存在主义与荒诞派
▪ 海德格尔诗论 ▪ 1.对艺术与“真”的关系的思考 ▪ 艺术是一场历史性的事件，即发生在作品
中的世界与大地的冲突使作品成了作品， 因此是作品的真正本源。
▪ 发生在作品中的世界与大地的冲突是真与 非真的冲突。“真”：去蔽或无蔽。
现象学、存在主义与荒诞派
▪ “从鞋具磨损了的、内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着 劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里， 聚积着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田 垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥 沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。 在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对 成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜 田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的 无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困之后无言的喜悦， 隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器 具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。正是由于 这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持， 保持着原样。” ——海德格尔
现象学、存在主义与荒诞派
▪ 胡塞尔的现象学文论： ▪ 1.以严密的科学理性精神从事文学理论的研
究。 ▪ 2.以现象学的思维态度和方法确立文学研究
的对象。 ▪ 3.将意识作为文学研究和批评的对象。 ▪ 20世纪现象学文论的主要代表：英伽登、杜
夫海纳、日内瓦学派。
现象学、存在主义与荒诞派
▪ 英加登是波兰杰出的哲学家、美学家、文 学理论家。
?评价现象学存在主义与荒诞派?存在主义是一个哲学的非理性主义思潮它认为人存在的意义是无可法经由理性思考而得到答案以强调个人独立自主和主观经验
西方现当代文艺思潮
现象学、存在主义与荒诞派
▪ 现象学和存在主义出现在20世纪的初期与上 半叶，这一时期的西方精神文化开始面临全 面的危机。
第六讲-现象学、存在主义和荒诞派文论PPT课件
▪但海德格尔问道：作者又是谁的产儿呢？显然是作品 使作者成了作者，是《浮士德》造就了作家歌德。这 样看来，作品和作家互为因果，但是什么将这两者连 在一起呢？海德格尔认为还有一个“第三者”，即作 为艺术作品和艺术家之共同本源的“艺术”。
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海德格尔所谓的“艺术”不是一种柏拉图式的理念， 即那种规定一切艺术现象之共同本质的最高概念，它 不是时空之外、永恒不变的存在者，而是一场历史性 的事件，这事件即他所谓的“世界”与“大地”的冲 突，正是发生在作品中的这一事件使作品成了作品， 故而是作品的真正本源。
▪文学的艺术作品是一种“意向性存体”，它存在于具体个人
（作者和读者）的意向性活动之中。
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其次，英伽登又反对文学研究上的心理主义，即那种 将作品存在归结为作者或读者心理的做法。
▪作品与作者的心理生活及其个性之间存在着密切关系，尤其 是作品的产生可能取决于作者的根本经验；作品的整体结构和 个性特性在功能上会依赖于作者的心理特质、天分及其‘观念 世界’和情感的类型。但作者和他的作品是两种异质的客体， 它们因其根本的异质性而绝然不同。作者的全部经历、经验和 心理状态完全在文学作品之外。同样，读者的个性、经验与心 理状态也不属于作品的存在本身。
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▪“存在”（德文sein，英文being）一词在德语中是 联接主语和谓语的系词的名词化，它表示语言表述中 主语和表语之间的意义关联，因此，“sein”或 “being”译成的汉语语词——“存在”，不能理解为 汉语语境中的实在，而应理解为语言活动中发生的意 义之在。
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▪对“存在”的思考即对“意义之在”的思考。显然， 只有把握了“意义之在”（存在）才有可能理解“人 的存在”（此在），因为人的存在在本质上即意义之 在的历史性发生。
加缪的荒诞哲学思想研究
示无能为力的卡夫卡。加缪指出，人虽然是命运多并的，却仍然想斗争，而且还
不是毫无意义的斗争。这是因为，虽然说人生是荒谬的，但人的心中同样根深蒂
固地蕴含着一种对于俯首听命的反感。当一个人发现，没有任何美好崇高的目的
可以填补他自身和他的命运之间的鸿沟，在这条鸿沟上没有架起任何一座通往天
第二章荒谬理论—加缪的哲学思想加缪是哲学家吗
二、荒谬的感觉与荒谬的概念
三、产生荒谬的原因一生命存在的困境与尴尬
四、对待荒谬的态度:反抗
五、荒谬的人
六、反抗的具体形式
七、反抗的限度
第三章加缪和萨特的哲学分歧
一、关于荒谬
二、关于自由
三、关于共同人性
四、关于个人与他人
五、关于《反抗者》的争论
硕士学位论文
加谬的荒谬哲学思想研究
郑国玉
西南师范大学政法学院
专业名称:外国哲学研究方向:法哲学
论文提交日期:2004年4月论文答辩日期:2004年6月
学位授予单位:西南师谬哲学溯源
一、荒谬哲学产生的历史条件·
二、荒谬哲学产生的思想渊源
三、加缪与存在主义哲学的关系
有一个清醒的认识，旨在解决一个清醒的意识的问题。加缪第二系列作品的主题
是“反抗”，又叫做“肯定”，旨在阐述对待荒谬应该采取的态度。
加缪的系列作品，随着其在世界思想论坛上越来越引人关注的地位和作用，
其中英文译著也越来越广泛地被介绍进我国。本作者为了能对其思想有个全面而
深入的了解，在行文之前和行文过程中，尽量详尽地阅读了加缪的中文或英文译
国思潮》、马丁.埃斯林的《论荒谬之荒谬书》、A.P欣奇利夫等著的《荒谬·怪诞
加缪的荒诞
加缪的荒诞荒诞是现代西方哲学、文学和艺术中的一种普遍的意识，特别表现在存在主义及其以后的荒诞派戏剧和黑色幽默小说中。
存在主义文学家加缪，也被誉为“荒诞哲学家”，他将荒诞以文学形式表现并加以哲理化，荒诞构成了加缪全部哲学文学的基础和主题。
本文就加缪的荒诞这一主题加以解读。
一、加缪文学中的荒诞加缪的小说《局外人》、戏剧《卡里古拉》和哲学随笔《西西弗的神话》构成“荒诞三部曲”。
前两部用文学手法表达荒诞的情绪，后者则从哲学高度加以理论探讨。
在《局外人》中，加缪以一个活生生的荒诞人的言行向我们展示了荒诞，表达了现代人面对世界的荒诞感。
主人公摩尔索与社会格格不入，所作所为都违背了社会的规范，他被判死刑与其说是因为杀人而触犯法律，倒不如说因为他对宗教和道德的公开漠视。
换言之，因为他不适应荒诞的社会生活而被判处死刑。
摩尔索是荒诞世界中的荒诞的人，他以“局外人”的眼光观察荒诞的一切，以“无所谓”的态度对待荒诞的世界。
摩尔索的积极意义在于揭示了“人生荒诞”这一真理，他不仅看透了社会法律、世俗观念的荒诞，而且看透了人类生存境况的荒诞性，他有着对生活本质荒诞性的信念。
摩尔索独自承担了人类的命运，被加缪视为人类唯一的基督。
《卡里古拉》塑造了一个更加荒诞的人：古罗马皇帝卡里古拉。
卡里古拉在他的妹妹兼情人德鲁西娅死后，头脑中逐渐形成对荒诞的认识，他将之概括为一个简明的真理：“人会死，人不幸福。
”他以此来描述人类生存状态的荒诞性，并要成为这一荒诞真理的传播者与实施者，用恐怖手段来实现自己的导师作用。
对于贵族，他随意虐待、侮辱、戴绿帽子乃至谋杀，还把他们的妻子送到妓院。
他创设了一种没有正义和安全的社会秩序，每一个臣民都处在随时死亡的荒诞之中。
他认为，既然人们不理解命运，那他就“装扮成命运”，让人感受到命运的荒诞可怕。
他施行暴虐，任意杀戮，把荒诞的逻辑推向了极端，最后被谋反者刺杀，给自己的荒诞哲学划上了句号。
在《西西弗的神话》的最后，加缪把古希腊神话中喜欢恶作剧的国王西西弗描述成一位荒诞英雄。
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存在主义与荒诞哲学有什么不同加缪是存在主义还是荒诞
哲学
加缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签,但在他接受诺贝尔文学奖的时候,颁奖词中依然称他为存在主义者,这说明存在主义绝非空穴来风.
存在主义包容了各种各样思想的一种思潮,在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾.简单而言,存在主义的重大主题为个人对于存在的恐惧,荒诞的感受；它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处于一种“被抛”的境地. 如加缪《西西弗斯神话》中说的,每个人都是西西弗斯,差别只在是否认识到这一点：“起床,电车,四小时办公室或工厂的工作,吃饭,电车,四小时的工作,吃饭,睡觉,星期一,星期二,星期三,星期四,星期五,星期六,大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝.可是某一天,‘为什么’的问题浮现在意识中,一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了.‘开始’,这是至关重要的.厌倦产生在机械麻木的生活之后,但它开启了意识的运动.”加缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义,故普遍都认为加缪是存在主义者.
至于加缪反对存在主义主要是为了和萨特划清界限,因为当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主
义.加缪与萨特的思想有不少共同点,但也有分歧,尤其是在对待革命、历史以及苏联的态度.其根源在马克思主义；萨特战后受马克思主义影响,加缪却一贯反对马克思主义,尤其是历史主义.萨特是个哲学家,更多的被理念所缠绕,抽象得多,加缪的哲学思想更多来源于感性生活,直接体验,这一点在加缪的散文里体现的最为明显,他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表,他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想,《西叙福斯神话》和《存在与虚无》是两本截然不同的书,这种不同不是表现在观点的分歧上,而是表现在思考问题的方式上,同样是荒谬,萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬,而加缪却不强调自由选择,又说“我就在这儿,这就是荒谬”.
两者的另一重大区别在于萨特强调行动,而加缪老在犹疑不定,在他的小说中,除了《鼠疫》外,行动几乎没有什么意义,特别是《局外人》中,更为明显.这本书在二战中出版,当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问,莫尔索和加缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入.加缪和萨特都反对虚无,宣扬反抗,然而加缪的反抗和萨特的反抗是不同的,加缪的反抗更多的是精神上的,即不在于你怎么做,而在于你怎么想,有点精神胜利法的味道,但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西.而萨特恰恰相反,不在于你怎么想,而在于你怎么做.加缪的英雄西西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒（Oreste）是两种
不同的英雄.而正是在'反抗'问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂,1951年《反抗者》出版后,加缪和萨特的矛盾发展到顶点.
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