王国维介绍
中国近代著名思想家介绍
中国近代著名思想家介绍
2、王国维
王国维：初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。
汉族，浙江省嘉兴市海宁人。
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
3、严复
严复：原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人。
先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。
4、谭嗣同
谭嗣同：字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
5、梁启超
梁启超(1873.02.23——1929.01.19)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。
清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。
戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派代表人物。
王国维的个人简介
王国维的个人简介
1877年12月3日-1927年6月2日，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。
汉族，浙江省海宁人，是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
1927年6月2日，王国维雇车前往颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。
清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。
近代著名学者王国维生平简介
近代著名学者王国维生平简介王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。
王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
下面是店铺为大家整理的近代著名学者王国维生平简介，希望大家喜欢!王国维生平简介王国维是中国历代史上十分出名的国学大师，他是一名名声显赫的文学家以及考古学家，在多个领域都有着十分出色的成就，并且受到了世人的爱戴与敬佩。
王国维出生于公元1877年，他是浙江嘉兴人，原名为王国桢，由于王国维的家中一直以来都是注重儒学和国学精粹的，可以说王国维在年幼的时候便已经受到了良好家风的熏陶，并且，王国维一生中在国学上面做出了极为重要的成就，王国维编纂的《人间词话》，一度为人成为是不可超越的经典之作。
同时王国维还精通多国语言，可以说在文学上面的成就是让人叹为观止的。
但是王国维最终却因为时运所逼迫，以至于走投无路而自杀身亡。
王国维是中国近代史上不可多得的一位文学巨匠，他的著作一直以来都是我国文学上面的不可多得的瑰宝。
王国维的早年也与一般的学子一样，一心考取功名，但是终究不太如愿，可以说王国维前期的经历是十分的曲折的，曾经一心想要入朝为官但是都不曾如愿，最后只能是在文学史上面留下惊艳的成果。
王国维曾经写过很多文章，目前能够翻阅查找到的便多达几百篇，可以说是对于王国维的国学才华的重视以及偏倚。
虽然王国维一生中的著作等身，但是他的一生却走得十分的曲折而又艰难，公元1927年，王国维遇害，但王国维最终的死因至今都是众口不一的，可以说一代才子的陨落对于我国是一个极大的损失。
王国维的作品王国维是我国近代史上面一位十分难能可贵的文学大家，可以说王国维的作品也是繁多的，基本上可以用著作等身来形容王国维了，王国维在文学上面的成就是极高的，与王国维本人的勤奋努力分不开。
王国维的作品中的文笔细腻工整，辞藻华美，有着极强的国学风采于其中。
王国维的《人间词话》最为人所熟知，可以说是王国维的代表作品之最了。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1877-1927）是中国近现代著名的文学家、思想家和教育家，其哲学思想影响深远，被誉为“中国近代哲学先驱”。
王国维的思想以“格物致知”、“格物”为核心，主张通过对事物本质的深刻理解，达到对天地万物的全面把握，从而使人得到精神上的升华和修养。
本文将从王国维的生平、思想核心和影响等方面进行研究论述。
一、王国维生平王国维出生于浙江绍兴，自幼聪颖，深受家庭教育的熏陶。
后来考入清华学校学习，展现出过人的才华。
他先后赴日本、法国、德国等国留学，深入研究东西方文化和哲学，形成了其独特的思想体系。
回国后，王国维曾担任北京大学文学院院长等职务，为中国近现代文学和哲学的发展做出了巨大的贡献。
由于种种复杂的社会和政治原因，王国维的一生饱受挫折和磨难，最终于1927年在北京逝世。
二、王国维哲学思想核心1. 格物致知王国维的哲学思想主张“格物致知”，即通过对事物的深入观察和思考，以求达到对事物本质的真正理解。
他认为，只有通过对事物的认真观察和研究，才能获得真知，提高自己的认识水平。
这一思想源自王国维对于中国传统经典如《易经》、《孟子》等的深刻阐释和理解，他在研究这些经典过程中，逐步形成了这一独特的思想理论。
2. 文化自信王国维主张中华文化的自信，他认为，中国传统文化有着深刻的思想内涵和精神力量，具有开阔的世界眼光和博大的胸怀。
他特别推崇中国古代经典文化，认为其中蕴含了丰富的哲学智慧，对后人有着重要的启示和指导作用。
王国维致力于将中国传统文化的精髓传承和发扬光大，希望能够为中国文化的复兴和民族精神的觉醒做出贡献。
3. 文化整合王国维主张将东方和西方文化融合起来，形成新的文化体系。
他希望通过研究和借鉴西方文化的先进成果，为中国文化的发展注入新的活力和动力。
他认为，只有通过把中西文化整合起来，才能真正推动世界文化的进步和发展。
王国维的哲学思想对中国近现代文化和哲学具有深远的影响。
他的“格物致知”思想启发了一批思想家和学者，引领了中国近现代知识分子的思想走向，为中国现代化进程贡献了独特的哲学智慧。
王国维的名词解释
王国维的名词解释王国维，中国近代著名的文学家、哲学家、辞章学家，被誉为“清华学派”的代表人物之一。
他的思想深邃而独特，在文学、哲学、辞章学等领域都有重要的贡献。
在这篇文章中，我们将以王国维的名词解释为主题，探讨他对一些重要概念的独到见解。
一、文化王国维对文化的理解是独具特色的。
他认为文化是人类思维和创造力的综合体现，是智慧的结晶。
他强调文化的内在价值，追求一种独立于物质世界的高尚精神层面。
在他看来，文化是超越个体和时代的，它融入了历史的积淀和人类的智慧，具有普世的意义和价值。
王国维进一步将文化分为吾国文化和世界文化两个层面。
他认为，吾国文化是指中国特有的文化传统，其根基在于“道德哲学”。
吾国文化的核心是内省和自反，通过对自身的审视和思考，达到对人生、道德、美的理解与体验。
而世界文化则包括不同国家和民族的文化，是一种多元融合的现象，强调各国文化的相互渗透与交流。
二、艺术在王国维的眼中，艺术是一种超越现实的表达和再现形式，是灵感和创造力的结晶。
他主张将艺术与生活相融合，通过审美的体验来净化和升华人的情感。
在他的著作《人间词话》中，他对文学艺术给予了特别的重视，认为诗词是一种表现真实感情的方式，通过语言的精妙表达来传递人类的情感和体验。
王国维提出了“境界观”的艺术理论。
他认为优秀的艺术作品不仅要具备较高的技巧水平，更重要的是要展现出作者的境界，即内心世界的高度与纯粹。
他特别强调了“意境”的重要性，认为它是艺术作品所特有的情感体验和思想表达。
在他看来，艺术家必须通过对自身境界的提高，才能创作出真正有灵魂的作品。
三、美学作为一位文学家和哲学家，王国维对美学有着深入的研究。
他强调美学的目的是追求人的自由、完美和幸福。
在他的理论体系中，审美体验是人们对美的感受和体验，通过审美体验，人们可以超越现实世界的局限，获得思想与感情上的满足。
王国维提出了“雅量”的美学概念，他认为雅量是一种心灵的品质，在审美上体现为对多样性的容纳和接纳。
王国维人物传记
王国维说起《人间词话》，可能有些同学不太清楚，但如果说起“人生三境界”，恐怕不少人都能立马吟出以下三句词：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
这“人生三境界”定义就是出自王国维的著作《人间词话》。
一代宗师，灿然有光王国维先生，汉族人，初名国桢，字静安，亦字伯隅（yú），初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫（què），1877年12月3日生于浙江省嘉兴海宁，1927年6月2日于北京颐和园昆明湖鱼藻轩自沉而死。
王国维先生一生自辟蹊径，跳出前人窠臼，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新。
王国维先生早年追求新学，受资产阶级改良主义思想的影响，把叔本华等西方哲学美学观与中国古典哲学、美学相融合。
在文学和美学研究上，他创作出以《人间词》和《人间词话》为代表的融通中西、承前启后的理论巨著。
在史学研究上，王国维先生的成果主要收集在《观堂集林·史林》中。
王国维先生结合清代乾嘉学派的考据传统和西方实证主义的科学考证方法为“二重证据法”，以地下的材料（考古）与地上的材料（文献）的印证比较来考证古史，在甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书文物、古代北方民族和辽金元研究等方面取得了巨大成就。
在哲学研究上，王国维先生以西方哲学问题作为出发点，以西方哲学模式为依托来整理中国古代哲学，很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。
王国维先生成长于中国传统学问和西方学问接触碰撞的时代，他以自己的方式把东西、古今学问共冶一炉，不固守前人的路，力主创新，走出了符合时代要求的新的研究道路。
秉性耿介，不畏权威在1892年考上秀才之后，王国维在与学友的聚谈中开始有意识地学习清代汉学家们研究学问的“正途”——考据学。
考据学是一种治学方法，又称考证学或朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等，根本方法是“实事求是”、“无证不信”，即从广泛的资料中收集证据，并检验不利于此证据的种种假设。
王国维的文学和美学思想
王国维的文学和美学思想如下是关于王国维的文学和美学思想：王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。
王氏为近代博学通儒，对学术界影响非常大。
其生平著作甚多，身后遗著有《王忠悫公遗书》、《王静安先生遗书》、《王观堂先生全集》等数种。
《人间词话》一书是王氏接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。
王国维美学是中国近代美学和现代美学的交汇点，是对中国传统文论思想的继承和总结，也是中国新文艺的先声。
其文学与美学思想如下：一、文学创作的起源：“天才说”、“游戏说”王国维是从康德、叔本华的文艺观、美学思想中获得了文学创作起源于“天才”的观点。
但是，王国维并不是简单地移用，他打破了叔本华“天才”观的神秘主义成分而把“天才”人格化，一方面承认主体的天才对认知、反映现实世界的重要作用，另一方面高扬天才敢于融“无限之动机”与“民族之道德”为一体的主体性。
“天才说”是王国维论文学创作起源的一大理论，而“游戏说”又是另一大理论。
这是受康德一席勒一斯宾塞“游戏说”影响的产物。
王国维在《人间嗜好之研究》、《叔本华与尼采》两文中较详细地说明了“游戏说”的主要观点：文学、美术是最高尚的嗜好，“亦不外势力之欲之发表”，强调主体的创造性和能动性，要求主体把自己的精神自由对象化于文学创作。
二、文学创作的审美尺度：“苦痛说”、“古雅说”王国维认为，生活的本质是“欲”，追求欲望必然会带来痛苦，“欲”偿之不足，是苦痛；如愿以偿，是厌倦，也是一种苦痛；要追求“快乐”的努力，是苦痛；“快乐”以后，又是苦痛。
而这种苦痛，随着文化愈进，知识弥广，苦痛更深，结论只能是：世界是地狱，生活是无穷的苦痛。
他的“苦痛说”植根于深广的社会现实，建立于主体对苦痛的深刻体悟中，要求对生活本质即苦痛进行观照和反思，实现深刻的自我升华与解脱，不要以“乐天色彩”为文学的特质，而是以“苦痛”为矩度去创造能够疗救社会和人性的文学作品。
王国维
Wang Guowei王国维摘自院欧阳柳选译Wang Guowei,original name Wang Guozhen,courtesy name Jing’an,literary name Guantang,was born in Haining,Zhejiang Province on December3,1877and died in Beijing on June2,1927.Wang Guowei is Chinese scholar,historian,literary critic,and poet,known for his Western approach1to classical Chinese literature.王国维，原名王国桢，字静安，号观堂。
1877年12月3日出生于浙江海宁，1927年6月2日逝世于北京。
王国维是中国学者、历史学家、文学批评家、诗人，以其运用西方观点研究中国古典文学而闻名。
Having failed the provincial examination in1894,Wang attended Hangzhou Chongwen Academy.In1898,he entered the Dongwen Learning Society,founded by the scholar Luo Zhenyu;it was there that he first came into contact with Western learning.In1901,he held the post of chief editor of.He went to study in Japan the same year but returned to China one year later due to illness.He then began his own studies and read Western philosophy and literary works.He employed Arthur Schopenhauer’s philosophy into do the analysis of the classic Chinese novel.In 1908,he published the first21pieces of.In this work,he first advanced his“theory of realm”,which asserted2that a successful poem integrates3descriptions of scenery and emotions.When the Chinese Revolution of1911broke out,Wang went with Luo Zhenyu to Japan and lived there for five years.In January,1913,he finished writing.年，由于应科试不第，王国维入读杭州崇文书院。
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《人间词话》，王国 维著。作于 1908~1909 年，最初发表于《国 粹学报》。王国维根 据其文艺观，把多种 多样的艺术境界划分 为。
"王国维比较科学地分析了"景"与"情"的关系和产生的各种现象，在
中国文学批评史上第一次提出了"造境"与"写境"，"理想"与"写实"的
成就
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学 数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、 文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风 气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相 结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方 法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学 家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的 学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。 （收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》 最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的 结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启 超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之 学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的 是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在 几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的 光辉”。
THANKS
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种。眷随儿
女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其
实，在学术上穷究于甲骨文·金文·汉简等研究。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓 圣明智大学教授，并继续从事甲骨文·考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。
1924年，冯玉祥发动‘北京政变’，驱逐溥仪出宫。 王国维引以为奇耻大辱，愤而于罗振玉等前清遗老相 约投金水河殉情，因阻于家人而未果。 1925年，王国维受聘任清华研究院导师。 1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下‘经 此世变，义地再辱’的遗书，投颐和园昆明湖自尽。 在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学留下了最具悲剧 色彩的‘迷案’。
望尽天涯路。"此第一境也。"此第三境也。此等语皆非 大词人不能道。然遽以此意解释诸词，
终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。
恐为晏欧诸公所不许也。
第一种境界
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当 恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高 临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头， 看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时 的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住 斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是 立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、三 境界。
他人评价
“不独为中国所有而为全世界之所有之学 人。” ——梁启超 “留给我们的是他知识的产物，那好像一 座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然 放出了一段异样的光辉”。 ——郭沫若 “中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈
垣)先生两人。”——伯希和
“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑 古而学问太简陋......能够融南北之长而去其 短者，首推王国维与陈垣。” ——胡适
第二种境界
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态 度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、 憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各 样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一 切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道， 要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘 我地奋斗。
第三重境界
问题。"造境"是作者极逞"创意之才"，充分发挥想象力，使万物皆为
我驱遣，"以奴仆命风月"，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。"
写境"则是作者极逞状物之才，能随物婉转，"能与花鸟共忧乐"，客
观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。
王国维人生的三重境界
古今之成大事业、大学问者，必经过三 种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼，
世代清寒，有年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中， 遂于戊戌变法风气变化之际弃绝科举。二十二岁起， 他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到 罗振玉办的‘东文学社’研习外交与西方近代科学， 结实支持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日 本游学。 1902年王国维因病从日本归国。
1906年随罗振玉入京，其间，著《人间词话》《宋元 戏曲史》等名著
‘中国近三百年学术的结束人，
‘最近八十年来学术的开拓者’
--王国维
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目 ONTENTS 录
王国维的生平 王国维的成就
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王国维的作品 他人的评价
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王国维(1877年12月3日-1927 年6月2日)，初名国桢，字静 安，亦字伯隅，初号礼堂， 晚号观堂，又号永观，谥忠 悫。汉族，浙江省嘉兴市海 宁人。王国维早年追求新学， 接受资产阶级改良主义思想 的影响，形成了独特的美学 思想体系，继而攻词曲戏剧， 后又治史学、古文字学。在 教育、美学、史学学等方面 均有深诣和创新，为中华民 族文化宝库留下了广博精深 的学术遗产。
凡人都可以从容地做到第二境 界，但要想逾越它却不是那么 简单。成功人士果敢坚忍，不 屈不饶，造就了他们不同于凡 人的成功。他们逾越的不仅仅 是人生的境界，更是他们自我 的极限。成功后回望来路的人， 才会明白另解这三重境界的话； 看山是山，看水是水；看山不 是山，看水不是水；看山境界是指在经过多次周折，经过多 次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看 不到的东西他也能明察秋毫，别人不理 解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这 时他在事业上就会有创造性的独特的贡 献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出 来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。