从《聊斋志异》看蒲松龄的科举观
从《聊斋志异》看蒲松龄的科举观
作者：刘明宇
来源：《北方文学》2018年第17期
摘要：蒲松龄作为我国清代著名的古典小说家、文学家，终其一生都在考取功名，对于科考可以说从来没有放弃，一直认为考取功名是展示自己才华和报效国家的唯一办法。
其在年少时，初试得志。
但是在之后的乡试中次次落榜，虽然满腹经纶，才华横溢，却无处施展，便对科考心生不满，从最初对科考的热衷，到中年时对科考的质疑，再到暮年时对科考的批判。
他的一生对科考的感情可谓是爱恨交加，从《聊斋志异》中的一些作品里，可以通过侧面看出蒲松龄对当时社会科考的态度转变及复杂情怀。
关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；科考
一、早期蒲松龄对科举考试的热衷与期盼
蒲松龄出生于一个家道中落的富贵家庭，他从小就是接受的儒家的思想教育，最大的愿望就是考取功名，为国效力，光宗耀祖。
所以蒲松龄在其年轻时，少年得志，十九岁就获得初试的三个第一名。
他此时自然对自己将来的科考之路充满希望，富有极大的热情，同时也把科考作为实现自身价值，实现自身抱负最快最有效的途径。
我们或许听说过关于蒲松龄关于撰写《聊斋志异》流传很广的一个传言，就是说蒲松龄为了撰写自己的《聊斋志异》，他专门在自己的家乡摆了一个茶摊，专门请过往的路人讲解奇幻的故事，然后在回家之后经过自己的改编，最后形成了自己的《聊斋志异》。
蒲松龄有一个好友，曾经劝解过他，“别再写你的聊斋了，还是专心地去筹备你的科考吧”。
但是蒲松龄没有听取，他对自己的能力没有一丝怀疑，非常地自信。
《聊斋志异》中的《考城隍》中表达出了他自己对于科考的痴狂态度。
从文章的表达中，我们可以轻易看出，蒲松龄一心只想通过当时的科举制度来展示自己的才华，实现自己的伟大抱负。
他把自己当时的心境完完全全地写在了《考城隍》之中。
就算是再苦再难也要克服，中举的思想已然在他的心中扎下了深根。
二、中期蒲松龄对科举的失望和不满
可以说蒲松龄的一生都在为科考忙碌，对于科考可以说是屡战屡败，而又屡败屡战。
由最初对科考的热衷逐渐地便生出对命运的一种怨恨，怨恨自己的时运不济。
自己才华横溢，却得不到赏识。
于是他在《聊斋志异》中的《叶生》这篇文章中把自己的想法表现得淋漓尽致。
在《叶生》一文中，作者完全表达了自己怀才不遇，对当时社会的批判与不满。
文中大致来讲，叶生才华横溢，并得到了县令丁乘鹤的赏识，并且他还给予叶生一定的物资和钱粮来帮助他读书，在他的帮助下，叶生到初试时高中头名，但是在之后一直时运不济，名落孙山，始终不能高中，最后郁郁而终。
但是他的魂魄一直在教习丁知县的儿子，只用时一年，把自己当初考举人时的作品让其儿子诵读，结果考取了一个第二名。
在蒲松龄的文章中，《叶生》或者是《司
文郎》中的人物都是属于才华横溢满腔抱负的人，却面对科考次次落榜，和自己的境遇多么的相似，他用此种表达方法，把自己心中对科考的失望和不满全都抒发出来。
三、后期蒲松龄对科举的气愤和嘲笑
在多次的科考落榜之后，蒲松齡心中必然是怨恨交织。
其对科考的梦想一次次被残酷的现实打破，蒲松龄便对当时社会下科考的制度有了新的认识和思考。
在反思的过程当中，蒲松龄对科举的态度几乎得到了全新的见解。
从自己当初对科考落榜的无奈、失落，到最后对科考的愤恨。
这时蒲松龄不再把自己落榜的原因归咎于自己的时运，而是直指当时社会黑暗的考场制度，在当时的蒲松龄看来，主要是主考官的贪得无厌和腐败造成的科考制度的败坏太严重了，这才是造成“英雄失志”的主要原因。
在《考弊司》中作者完全把自己对于科考制度的腐败升华到了顶点。
科举制度一边标示着科考是为国家选拔人才，而考官一边又做着徇私舞弊公然索取贿赂的勾当。
公然地向科考人员受贿卖官，真实反映了清朝初期政府对当时关于科考制度管理上的漏洞，这严重地威胁着当时读书人的切身利益，也就导致了清朝政府更加贪污腐败的社会现象。
蒲松龄的亲身经历造就了他自己看到的这个社会，他一直认为是考官导致的社会的黑暗，造成有真才实学的科考人员怀才不遇，这是当时自己不能中举的罪魁祸首，这也使蒲松龄从最初对科考的执着慢慢地变化为中期的失望，直至最后的嘲讽，批判当时社会的黑暗。
任选《聊斋志昇》 一篇科举题材的作品
任选《聊斋志昇》一篇科举题材的作品《聊斋志异》中有不少反映或涉及科举的篇章，深刻揭露了八股取士对人才的摧残以及科举考试中的种种弊端。
以蒲松龄的才学，做八股文可谓易于反掌，但却几乎困死场屋。
他怀着深沉的悲愤，描写了许多真才实学之士终生潦倒，而一些不学无术、胸无点墨者却因背诵程墨而中举的故事。
《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，郁闷而死，最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人，“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”。
蒲松龄也在一些篇章中指出了科举埋没人才的原因，即考官都是“乐正师旷、司库和峤”之流，不是眼瞎，便是爱钱。
《司文郎》、《于去恶》等篇章有力地抨击了考官的有目无珠；《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇章暗示了科举考试的贿赂公行。
《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻，作品写一个能从烧成灰的文章中嗅出其好坏的瞎和尚，在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。
我适受之以脾。
”再嗅余杭生的文章，则咳逆数声曰：“勿再投矣!格格而不能下，强受之以鬲；再焚，则作恶矣。
”可是榜发之后，余杭生高中，而王生落第。
和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖，猎取功名，门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶？”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖，在猎取功名、掌握文柄之后，再大量录取凡庸之士。
在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成了一种必然现象。
蒲松龄对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，但对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
作者用这个醉梦有力嘲笑了这类士子。
相反，蒲松龄对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
从《聊斋志异·司文郎》看蒲松龄的晚年思想
从《聊斋志异·司文郎》看蒲松龄的晚年思想作者：赵爱华来源：《蒲松龄研究》2012年第04期摘要：《司文郎》是蒲松龄晚年时期的作品，虽然写的是书生的科考经历，实际上它的内涵极为丰富，包含了蒲松龄晚年最深挚的人生感触，涉及了对科考录取结果所导致的南北文化争论、人生价值追求和命运穷通等问题的全面思考。
关键词：司文郎；蒲松龄；晚年思想中图分类号：I207.419 文献标识码：A《聊斋志异》是蒲松龄的“孤愤”之作，是他抒写人生感触的载体，尤其是那些与他生活经历相契合的反映科举的篇章，更是他思想情感的体现。
在这些以科举为中心的故事中，《司文郎》一文涉及面很广，内涵也很丰富。
《司文郎》在手稿本中编在卷六①，相对于全书八卷②的篇幅来说，已属后半部分。
关于《司文郎》的创作时间，章培恒先生认为《聊斋志异》卷六应写于“康熙三十二年秋冬间至大约三十九年” [1] （P197），是蒲松龄53至60岁时的作品，袁世硕先生认为《司文郎》作于康熙二十七年前后①，此时蒲松龄48岁。
虽然章先生和袁先生的观点不太一致，但从蒲松龄的生卒年来看，这时都接近蒲松龄的晚年。
相对于青年时的意气风发，此时的蒲松龄虽仍渴望通过科考以酬平生之志，但已经基本看透了人生。
因此，当他在五十余岁仍想参加科考时，面对其妻刘氏“君勿须复尔。
倘命应通显，今已台阁矣。
山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉”的劝告，他的态度是“善其言” [2] （P278）。
结合作者的身世和思想，创作于这一时期的《司文郎》应该是晚年的蒲松龄最真实的精神写照，包含了他深切而丰富的人生感慨。
一、为北方文人正名《司文郎》主要塑造了四个形象：司文郎——登州宋生、瞽僧、山西平阳王平子、余杭生。
登州宋生和瞽僧是阴间鬼魂，王平子和余杭生是人间应试的读书人。
蒲松龄让两个鬼魂游走人间，并让他们对当时读书人孜孜追求的科举考试予以评判。
小说一开头，宋生和狂妄读书人余杭生争论的焦点就是南北文人孰优孰劣的问题，可见作者对这一问题的重视程度要高于通常人们所说的批判考官等内容。
聊斋志异批判科举制度的故事
聊斋志异批判科举制度的故事
《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所著的一部小说集，其中的一些故事批判了科举制度。
其中一则故事是《画眉鸟》。
故事中，一个叫陈子昂的年轻人备受科举制度的压力和折磨，他努力学习，但却多次考试不中。
陈子昂心灰意冷之时，遇见了一只画眉鸟，他对画眉鸟说：“我一直努力学习，可是科举一直都不看好我，我觉得自己好
像已经没有用了。
”画眉鸟安慰他：“天生鸟不能为鹰所用，所谓机遇，就是看你是否遇到适合自己的环境。
”陈子昂被画眉
鸟的话所启发，最终放弃了科举，投身绘画事业，成为了一位著名的画家。
这个故事批判了科举制度对人才的限制和歧视，科举考试只看重死记硬背的功夫，对于其他才艺和潜能并不重视。
故事中的陈子昂虽然努力学习，但始终无法通过科举考试，这使他感到自己没有价值。
然而，通过画眉鸟的启示，他明白了每个人都有自己的擅长和发展方向，对于不适应科举制度的人来说，离开科举，发展其他才能可能才是他们真正的机遇和发展方向。
这个故事对科举制度的批判体现在对其评判人才的单一标准和对其他才艺的忽视上。
它提出了人才应该有多元发展的观点，并反映了作者对科举制度的不满和思考。
描写蒲松龄的感想随笔：蒲松龄的“科举”
描写蒲松龄的感想随笔:蒲松龄的“科举”编者按：蒲松龄的一生，平凡的不能再平凡，但蒲松龄的一生，平凡的不能再平凡。
蒲松龄的一生，平凡的不能再平凡，在他76年的生命里程中却有着一个乡下落魄知识分子的痛苦和心酸，这其中“科举”的屡试不第，成为了他心灵深处永远抹不去的疤痕。
“科举”的诱惑就像一个美梦，时时刻刻牵引着蒲松龄紧张不堪的神经，一次次的失利，一次次的挣扎，一次次的奋起，就像中国的“堂诘珂德”，可怜、可笑、可痛!虽说蒲松龄的祖上并不是什么豪门望族，自始祖蒲璋到蒲松龄历经十一世，只出过三个县令，进士及第的更是屈指可数。
到了蒲松龄的父亲蒲槃，虽说“博洽淹贯，宿儒不能及也。
”但到头来却连个秀才也未考中，此后便弃儒从商，但却将科举功名的希望寄托于他的四个儿子身上。
在蒲松龄兄弟四人之中，蒲松龄天性最高，“经史子集过目了然”，尤其深得其父蒲槃的钟爱。
因此复兴家族的希望就全都寄托在蒲松龄一人身上。
蒲松龄由此成了他父亲实现理想的惟一希望。
于是他的内心深处时时回荡着一个声音：好好读书，一举成名，光宗耀祖!时机终于来了，蒲松龄初应童子试，便以县、府、道三个第一名的优异成绩考取博士弟子员(即秀才)，他只有十九岁。
当时任山东学政的是文学大家施闰章，作为主考官的他见到蒲松龄的文章后击节叫好，于是在试卷上写下了那段著名的批语：“首艺空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。
次，观书如月，运笔如风，又掉臂游行之乐。
”这是蒲松龄科举路上的第一次成功“预演”，没成想竟如此的顺利。
他有些得意忘形，自以为青云路近，前程可唾手可得。
但他没有想到就是这一次的“得意”，竟断送了他一生的“科举”，换得了他一生的“失意”。
因为山东学政施闰章的赞誉一开始就把蒲松龄科举考试写作的路给指“错”了、弄“偏”了。
康熙九年(1670)秋，已经经历过几次科举失败的蒲松龄面临了前所未有的“经济危机”：先是“分家”时的严重不公，接着是几个孩子的相继出世(当时蒲松龄已有二子一女)，30岁的他被迫接受了同邑进士、江苏宝应县令好友孙蕙的邀请，南下宝应县署作幕宾，帮办文牍。
从《聊斋志异》和《儒林外史》看明清小说中的科举批判
文学评论·古典文学从《聊斋志异》和《儒林外史》看明清小说中的科举批判李志浩 山东管理学院摘 要：《聊斋志异》和《儒林外史》是中国在明清时期经典的小说之一。
蒲松龄的《聊斋志异》描绘了一个鬼神妖魔人的世界，是最富有创造性的小说之一，吴敬梓的《儒林外史》是古代文学讽刺小说的巅峰。
《聊斋志异》和《儒林外史》对于中国明清时期的科举制都进行了批判，本文比较了两部小说对于科举制的批判，分析了由于历史背景以及个人经历等原因导致的两部小说对于科举制批判的不同。
关键词：科举制度、背景、批判作者简介：李志浩（1989-），女，汉族，山东泰安市人，山东管理学院人文学院教学秘书、助教，研究方向：中国文学、齐鲁文化。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-09-074-02一、引言明清时代是中国古代文学的最后时期，在这个时期，产生了许多著名的小说。
从隋唐时代，中国开始了长达千年之久的科举制。
当科举制发展到明代，逐渐地形成八股文的形式，这种形式限制了人们思维的自由，许多学者对科举制进行了批判与讽刺，而《聊斋志异》和《儒林外史》从不同的角度和方面对科举制度进行了深刻的批评与讽刺，这两部小说，通过对封建制度下士人与其他人的描写以及各种手法的运用等，尽管两者批判的角度不同，但是两者都揭露了科举制的弊端，对于科举制进行了批判。
二、创作背景任何作品的创作都离不开其历史背景，只有把作品放在历史的背景下去解析与评价作品才有意义。
为了更好地去找出两部小说对于我国科举制带的批判，需要追求其创作的历史背景，才能更好地去找到两部小说对于科举制的批判。
（一）作品的背景《聊斋志异》和《儒林外史》这两部小说都是在清朝中期，《聊斋志异》大约成型于康熙年间，而《儒林外史》则成型与乾隆年间，由于《儒林外史》要晚于《聊斋志异》几十年，使得科举制的弊端更加的暴露，导致后者对于科举制的批判更加的深刻，更倾向于对于制度的批判。
《聊斋志异》中蒲松龄选举态度的成因分析
067［摘 要］ 蒲松龄在其《聊斋志异》中有大量的篇幅涉及选举制度，在作品中他对当时的选举制度多有揭露和批判，这与他的经历有关，更与他的政治思想和学术思想有关。
他觉得清王朝政治黑暗，吏治腐败，官员衙役残暴，荐举吏员不公，他期盼吏治清廉，主张仁德政治；他反对程朱理学，不喜钻研八股，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼”，热衷奇诡、浪漫的艺术传统，他的思想与当朝的官方思想格格不入。
［关 键 词］ 蒲松龄；选举；思想；成因《聊斋志异》中蒲松龄选举态度的成因分析孔秋萍蒲松龄是一个典型的封建知识分子，他自幼接受传统的儒家教育，一生孜孜不倦地追求科举及第，尽管他才华横溢，但却始终困于场屋。
他一生偃蹇，激发了他对现实的不满。
他认为仕途黑暗、公道不彰，科举考试不公平、不公正，这与他的政治思想和学术思想是有关的。
他同情农民起义，对清王朝有着抵触思想，他觉得清王朝政治黑暗、吏治腐败，因此他期盼吏治清廉，主张仁德政治；他受顾炎武、施闰章影响，学术思想接近陆王心学，反对程朱理学，热衷奇诡、浪漫的艺术传统。
他的思想与当朝的官方思想是格格不入的，这些也是他一生在科场上屡试屡败的重要原因，而他的思想、认识、信仰都在他的文学创作里得到了最真实的反映。
一、期盼吏治清廉，主张仁德政治蒲松龄从小接受正统的儒家教育，儒家经典烂熟于胸，对于孔子他有着很深的敬意。
他生活于清朝顺治、康熙年间，此时清王朝的统治日趋稳定，但是他的内心对于清王朝是排斥的。
孔子的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”［1］，对他影响很深。
清王朝是一个以少数民族统治汉族的特殊朝代，这对于只习惯于接受本民族统治的汉族知识分子来说，是比较难以接受的。
蒲松龄在他的晚年画像上自题“作世俗装，实非本意，恐为百世后所怪笑也”［2］，可见他对清朝统治者是不满的。
幼年时兵荒马乱、灾荒频发的经历也给他留下了极深刻的印象。
清朝军队在开进中原之初，试图以大掠夺、大屠杀来慑服人民，打击明朝残余势力。
聊斋中批判封建科举制度的作品名称
聊斋中批判封建科举制度的作品名称【最新版2篇】目录（篇1）1.聊斋志异简介2.聊斋中批判封建科举制度的作品3.这些作品的主题和意义4.结论正文（篇1）【1】聊斋志异简介《聊斋志异》是我国清代著名小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集。
全书共收录了近 500 篇故事，主题广泛，内容丰富，涉及鬼神、狐妖、社会风俗等各个方面。
在文学史上，《聊斋志异》具有极高的地位，被誉为中国古代小说的瑰宝。
【2】聊斋中批判封建科举制度的作品在《聊斋志异》中，有多篇作品对封建科举制度进行了批判。
这些作品包括《考城隍》、《续黄粱》、《霍女》等。
【3】这些作品的主题和意义在这些作品中，蒲松龄通过揭示科举制度的种种弊端，批判了当时社会的不公和黑暗。
他用生动的故事和鲜明的人物形象，表现了科举制度对读书人的压迫和摧残，对社会的破坏和危害。
这些作品的主题和意义在于唤起人们对科举制度的认识，推动社会的进步和改革。
【4】结论《聊斋志异》中的这些作品，以其深刻的社会批判和丰富的艺术表现，为我们提供了一个了解封建科举制度的重要窗口。
目录（篇2）一、聊斋志异简介二、聊斋中批判封建科举制度的作品三、具体作品分析四、结论正文（篇2）一、聊斋志异简介《聊斋志异》是我国清代著名小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集，全书共收录了 491 篇故事。
这些故事多以鬼神、妖怪为主角，充满了奇幻色彩，同时也具有很强的现实意义。
在《聊斋志异》中，蒲松龄以寓言的形式对封建社会的种种现象进行了批判和讽刺，其中就包括了封建科举制度。
二、聊斋中批判封建科举制度的作品在《聊斋志异》中，批判封建科举制度的作品有多篇，如《考城隍》、《续黄粱》、《周克昌》等。
这些作品通过讲述鬼神、妖怪参与科举考试、考场作弊、考生命运等故事，对封建科举制度进行了深刻的批判。
三、具体作品分析以《考城隍》为例，故事讲述了一个名叫宋徽宗的皇帝在阴间举行科举考试，选拔阴间的官员。
故事中的考生为了应付考试，不得不花大价钱购买考题和答案，甚至要行贿主考官。
从《聊斋制艺》看蒲松龄科举不第的内在原因
从《聊斋制艺》看蒲松龄科举不第的内在原因作者：于红慧来源：《蒲松龄研究》2019年第01期摘要：蒲松龄的科举经历与他的人格心态、文学创作紧密地联系在一起，探析他乡试屡试不第的原因，是理解他思想及创作的关键。
蒲松龄把科举失意归罪于“盲眼”考官和科场腐败、归咎于命途不偶和遇合难期，并时常在诗文中流露出感愤、牢骚、痛苦、眷恋的复杂情绪。
以往研究者受之影响，往往从这些方向寻找他不第的原因。
但若是以清代科举為背景，参照清初八股取士的衡文标准，分析蒲松龄的八股文集《聊斋制艺》，就会发现他文中的求异性思维方式与八股取士所要求的求同性思维方式是相悖的，他身上的小说家气质与科举选才的标准也是矛盾的，这些应该是他屡试不第的根源。
关键词：蒲松龄;科举;八股文;聊斋制艺中图分类号：I207.419; ; 文献标识码：A蒲松龄于清顺治十六年（1659）二十岁时通过童生试，获生员头衔，但是在之后的四十多年应乡试过程中屡试不第，直到康熙五十年（1711）七十二岁时才得以补岁贡生，始终未能中举，终抱科场之憾。
他把自己屡试不中归罪于“盲眼”考官和科场腐败、归因于命途不偶和遇合难期，这种由科场失意而生发的感愤、牢骚、痛苦，时常在他的诗文和小说创作中流露出来。
比如在《聊斋志异》中，可以看到他对科举的批判和嘲讽，也可以读出他对自己一生科场失意的感慨和惋惜，更能感受到他对金榜题名的向往。
由此看来，他对科举功名还是有着很深的眷恋。
受到《聊斋志异》及聊斋诗词中有关科举描写的影响，研究者往往怀着同情之心或不平之气，感性地把清代科场腐败、试官衡文不公、有才能者无人赏识等因素作为蒲松龄乡试不第的主要原因，从而忽视对他自身的应试能力和文章格调的客观认识与评价。
其实与古时察举制、九品中正制等选拔人才制度相比，科举制度虽然存在弊端，它并非一种近乎完美或绝对公平的选才制度，但是从大体看来是比较完善、严密和难以取代的，总体上是比较公正、平等和合理的。
正缘于此，大量草野寒畯之士蜂拥进入科场，渴望登进有路，获得功名乃至富贵，才致使了科举考试竞争非常激烈，尤其乡试一关难度之大，可谓百里挑之。
谈蒲松龄的科举情结
书中 自有颜 如玉。 ”许 多人都抱着 “ 朝为 田舍 郎， 暮登 天子堂 ” 的梦想 ，痴迷 于科举 之 中。 而社会决定 了任何时代处于统治阶层 的精英只 占人 口的极少 数 ，科举 就 是 为 了甚 至 仅仅 是 为 了选 拔 这极少 数 的精英 ，所 以能通 过 这 条路 实 现 人 生梦 想 的人 太少 了。到 了封 建 社 会后期 的 明清 两 代 ，经
竟有 了一条 可 以依靠 自身 努力 进 入 官场 的路 。这 条 路从规 则上 讲 是公 正 、平 等 的 ，但 在 实践 中 、在 执
行 中有 了偏 差 。这 种制 度 极 大地 吸 引 了读 书人 。宋 真宗 曾言 ： “ 中 自有 千 钟 粟 ，书 中 自有 黄 金 屋 ， 书
第２卷 ２
第３ 期
文 山师范 高等专科 学校 学报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ Ｗ Ｅ ＨＡＮ Ｔ ＡＣ ＮＳ Ｅ ＨＥ Ｏ Ｌ Ｇ ＲＳ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ
Ｖｏ ＿ ２ Ｎｏ ３ ｌ２ ． Ｓｐ ２ ０ ｅ． ０ ９
２０ ０ ９年 ９月
谈 蒲松 龄 的科 举情 结
陈 艳 红
（ 州职 业技 术 学院 基础 部 ，山 东 德 州 ２３０ ） 德 ５００ 摘要 ：《 聊斋 志 异》 这 部著 名 的文 言短篇 小 说 中有 ２ ０多篇作 品涉及 到 了科举 制 度 。作 品中描绘 了各 具 特色的 “ 士子” 形 象，表达 了作 者 蒲松龄 对 科举 制 度 的 态度 。 以蒲松 龄 为代 表 的士 林 阶层 对科 举 入仕 表 现 出的是 一种爱 恨交 织的 “ 怨” 情结益 面 向大 众化 ，越 来 越多 的家庭 能够 让 子弟 读 书 ，加 上光 宗 耀祖 、显 亲扬 名
的观念 深人人 心 ，读 书应 试 的人 数急剧 增加 。这样 ，
读《聊斋志异》有感
读《聊斋志异》有感读《聊斋志异》有感1前几天，妈妈给我买了一本热闹《聊斋志异》，看了几遍后，我觉得十分喜欢。
下面就由我来为大家讲一讲吧!《聊斋志异》的作者是清朝的蒲松龄。
蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士。
“聊斋”是作者的书斋名，“志异”的意思是记述奇异的事。
郭沫若称赞他“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。
”《姐妹易嫁》中的二女儿使我非常敬佩。
文中的大女儿因为看不起自己的未婚夫毛公，让妹妹二女儿替自己嫁给了毛公，而自己嫁给了财主的儿子。
最后毛公中了举人，当了官，发了财，还成了宰相。
而财主家却因为财主的儿子的肆意挥霍，慢慢败落了下来。
大女儿一气之下就剃了发，出家当了尼姑。
《席方平》中的席廉性格刚直，不会巴结讨好上司，从而和姓羊的`富豪结了怨。
席廉死后又被已经被羊某贿赂过的鬼差折磨。
席廉的儿子席方平一直告到了阎王那里，谁知阎王也被他贿赂了，把席方平打得死去活来。
最后席方平告到了二郎神那里，洗刷了冤屈。
《晚霞》一文讲的是阿端不慎掉入河中，成了龙王的戏班子中的一员，与女孩晚霞相爱，后得以还阳，与晚霞结为夫妻。
《聊斋志异》中还有许多有趣的故事。
纪晓岚曾评价蒲松龄“留仙之才，余成莫逮其万一。
”老舍也曾评价说“鬼狐有性格，笑骂成__。
”蒲松龄在《聊斋志异》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。
寄托如此，亦足悲矣。
”此话表现出了蒲松龄现实生活中的孤愤之情。
听了我的介绍，大家是不是对《聊斋志异》这本书怦然心动了呢？读《聊斋志异》有感2蒲松龄《聊斋志异·司文郎》讲述了一个古时候读书人__之优劣虽关乎及第登科，但与__相比冥中取士更看重的是一个人的德行的故事。
而联系作者蒲松龄在科场上一生郁郁不得志的经历，则可略略体悟其作此文的意义：一是要为自己无缘仕途的原因进行一番分析，另一是要为后世有志于仕进的读书人作一番劝诫。
读书人要注重修德，砥砺心性，完善自身。
"不尤人则德益宏，能克己则学益进。