东西方探索灵界方式的比较
第三讲东西方科学思维方法的比较
第三讲东西方科学思维方法的比较科学思维方法是一种人们在探索和研究现实世界时所采用的思考方式和方法论。
东西方科学思维方法在很大程度上受到其文化传统和哲学观念的影响，因此存在一些差异。
本文将探讨东西方科学思维方法的比较。
首先，东西方科学思维方法的差异在于它们对于逻辑推理的重视程度。
西方科学思维方法更加注重逻辑推理和证明，强调严密的论证和科学方法的重要性。
而东方科学思维方法更加注重观察和体验，强调直觉和整体性的理解。
东方传统思维崇尚阴阳哲学和中庸之道，强调相互依存和整体性的认知方式，这与西方思维方法中强调分析和抽象的特点形成了鲜明的对比。
其次，东西方科学思维方法的差异在于它们对于实证主义和形而上学的态度。
西方科学思维方法倾向于实证主义，即通过实证方法和实证验证来确定真理。
西方科学追求客观性和可重复性，强调观察和实验的结果。
相比之下，东方科学思维方法更加倾向于形而上学，强调综合、主观和直觉的认知方式。
东方传统思维强调人与自然的和谐，关注整体和平衡，因此更加注重人的主观意识和直觉的发挥。
最后，东西方科学思维方法的差异在于它们对于科学目的和科学价值的理解。
西方科学思维方法将科学的目的看作是发现客观真理和解释世界的规律，强调科学方法的客观性和中立性。
而东方科学思维方法更加注重个体的发展和社会的和谐，强调科学的社会价值和人的发展。
东方传统思维认为科学应该有益于人的道德、健康和幸福。
综上所述，东西方科学思维方法在逻辑推理、实证主义和科学目的方面存在差异。
西方科学思维方法强调逻辑推理、实证主义和客观性，追求真理的客观性和可重复性。
而东方科学思维方法强调观察和体验、形而上学和主观性，追求整体性的认知和人的发展。
了解和比较这些差异可以帮助我们更好地理解东西方科学思维方法的本质和特点，丰富我们的科学思维方式，并在不同的研究领域中更加灵活和创造性地运用科学思维方法。
古代东西方思想异同总结
古代东西方思想异同总结古代东西方思想异同古代东西方的思想体系有很多异同之处。
这些异同可以从他们的哲学、宗教和政治等方面进行总结和分析。
下文将从这几个方面进行比较，并总结其异同点。
首先，东西方的哲学思想存在一些显著的差异。
在东方，特别是在古代中国和印度，存在许多重要的哲学思想流派，如儒家、道家、佛教和印度种姓制度。
这些思想主张追求心灵内在的和谐和内在的道德修养。
东方哲学强调追求个体内心的平静和宁静，并通过修炼来达到个人心灵的超越。
相比之下，西方哲学在古希腊出现，像苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等思想家，他们的哲学被称为西方哲学的起点。
西方哲学更加注重理性思维，强调逻辑和辩证能力，追求智慧和真理。
因此，东西方哲学思想在方法和目标上存在较明显的差异。
其次，在宗教信仰方面，古代东西方的差异也非常大。
东方的主要宗教有佛教、道教和印度教，这些宗教强调灵魂的轮回和觉悟的提升。
佛教教导人们通过消除欲望和追求内心的平静来达到解脱。
道教则强调与自然和谐共处，并追求长生不老。
印度教相信灵魂的肉体和灵魂的轮回是不可分割的。
西方古代主要宗教为希腊罗马神话和基督教。
希腊罗马神话是希腊和罗马的主神神话体系，描绘了众神的生活和人类与神灵的互动。
基督教相信上帝是宇宙的创造者，耶稣是上帝的儿子，而基督徒通过信仰和敬而得到救赎。
因此，在东西方的宗教信仰中，东方更加注重个体的信仰和觉悟，而西方强调个体与上帝或神的关系。
最后，在政治方面，古代东西方也存在一些异同。
在东方，特别是古代中国，儒家思想对政治产生了巨大影响。
儒家思想主张君主立国、以德治国，主张以仁义和忠诚为核心的政治伦理。
相比之下，西方古代的政治思想强调个人自由和民主。
希腊的民主思想被誉为现代西方民主的起点，与此同时，古罗马的共和制度也对西方政治产生了重要影响。
西方政治思想更加注重人民的参与和代表制度。
综上所述，古代东西方的思想存在一些显著的差异。
在哲学思想上，东方更加注重内心世界和修炼，而西方强调理性和智慧。
中西上古神话区别
中西上古神话区别第一、西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。
虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。
而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。
中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。
这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。
第二、西方的细节分析与中方的整体综合西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。
如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓、辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体。
西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。
又如：在时间、地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序，地址则是按省、市、县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则与中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系。
可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景。
二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。
人与人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。
而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。
中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。
儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉。
儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是“仁”。
万圣节中国古代神秘故事与西方鬼怪的相通之处
万圣节中国古代神秘故事与西方鬼怪的相通之处万圣节是西方传统节日，源自于古代凯尔特人的庆祝活动，然而，在这个西方鬼怪节中，我们可以找到一些与中国古代神秘故事的相通之处。
尽管文化背景不同，但两种文化中都存在着对超自然现象的探索和展示。
本文将通过对中国古代神秘故事和万圣节鬼怪传说的比较，揭示它们之间的共通之处。
一、超自然现象的探索在中国古代，人们对超自然现象充满了好奇与敬畏。
多种民间传说被创造，如《山海经》中记载的神秘生物和《聊斋志异》描绘的灵异事件。
与此相似，在万圣节这个西方传统节日中，人们以各种鬼怪形象互相吓唬，并编织鬼怪故事。
无论是中国的神秘生物，还是西方的鬼怪传说，都是对超自然现象的探索和想象。
二、鬼怪形象的共通性中国古代神秘故事中的神秘生物形象与西方鬼怪传说中的鬼怪形象有着一定的相似之处。
比如，在《山海经》中，有记载了很多长着人脸而身体像兽的神秘生物，这与西方鬼怪传说中的吸血鬼、狼人等形象有异曲同工之妙。
两种文化中都有某种形象可以威胁人类，并引发故事情节的发展。
三、神秘故事的传承中国古代神秘故事和西方鬼怪传说都具有传承性的特点。
在中国，神秘故事往往通过口头传承的方式被传递给后代。
相似地，在西方，鬼怪传说也是从一代传到另一代。
这种传承性使得这些故事在不同的文化背景中延续，形成独特的文化遗产。
四、超自然现象的秘密古代中国人将超自然现象视为秘密，人们对其追求和探究。
与此相似，万圣节这个西方传统节日中的鬼怪传说也带有一定的神秘色彩。
这种神秘感使得人们在节日里更加愿意探索和接受超自然现象，体验其中的乐趣。
五、故事背后的寓意中国古代神秘故事和西方鬼怪传说都有着一定的寓意和教育意义。
在中国的神秘故事中，往往通过借鉴神话传说中的英雄形象来传达正面的价值观念。
而西方鬼怪传说中，鬼怪往往代表着邪恶和警示。
通过这些故事，人们能够反思自己的行为，并在故事中找到启示。
中国古代神秘故事与西方鬼怪传说在万圣节这个节日中有着一定的相通之处。
中西方神话对比简要概括
中西方神话对比简要概括
中西方神话是不同文化背景下的神话传统，展现了各自社会和价值观念的差异。
在中西方神话中，可以找到许多有趣的对比和相似之处。
首先，中西方神话在神祇形象上存在明显的差异。
中方神话中常常出现的是人
与动物的混合形象，如龙、凤、白蛇等，它们被赋予了人类的情感和智慧。
西方神话中的神祇多为具备人类外貌的超自然存在，如希腊神话的宙斯、雅典娜等。
两者在表现方式上存在明显的差异。
其次，中西方神话在对自然的解读上有着不同的观点。
西方神话常常将自然现
象与神的力量联系起来，如闪电被视为宙斯的愤怒之箭。
而中方神话则更强调对自然界的崇拜和感恩，强调与自然界的和谐共生。
另外，中西方神话中的宇宙观也存在差异。
中方神话中普遍存在着天、地、人
三界体系，认为这是宇宙的基本构成。
西方神话则更注重宇宙的起源和结构，以例如希腊神话中的宙斯、泰坦等不同神祇来描述。
最后，中西方神话中的价值观念也有所不同。
中方神话中强调了孝顺、忠诚、
仁爱等传统美德，如《封神演义》中虞姬的自愿献身和妲己的背叛。
而西方神话中则更多地表达了对勇气、英雄主义和自由的崇尚。
综上所述，中西方神话在神祇形象、对自然的解读、宇宙观和价值观念等方面
存在明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景下人们对神秘力量和世界的理解和追求的不同。
古代中外神话文化的比较研究
古代中外神话文化的比较研究神话文化是人类文化中极具魅力的一部分，它像是一条流淌着历史、民俗、玄想、信仰和审美的奔腾河流，贯穿了人类文明的发展历程。
古代中外神话文化的比较研究是一项非常有意义的探究，有助于我们更好地了解人类文化的多元性和各种文明的独特之处。
中外神话文化的异同从最广泛的角度来看，中外神话文化之间的异同是非常显眼的。
首先便是相似处：无论是中国还是西方的神话，都包含了人类对大自然、社会、命运等哲学问题的一些奇思妙想，这是神话文化永远的魅力。
再来说不同之处：中西方的神话产生背景、文化背景、意象等各有差异，凸显了文化之间的差异性。
且中西方神话文化的内涵和寓意上亦稍有不同。
例如，在中国神话中，有很多主题都跟圆满、道德教化、丰收等等有关，而西方的神话则着重于人性、探索、英雄主义等。
神话文化的意义神话文化不仅是丰富多彩的艺术形式，也为人类提供了以信仰为代表的宗教文化。
无论是中国古代儒家、道家的哲学思想，还是西方的天主教等，都与神话文化的传承和演变联系在一起。
此外，神话文化还潜含着人类文化的价值观、认知方式和情感境域，是对人类文化的一种补充和丰富。
神话文化的传承与演变古代中外神话文化积淀了人类的智慧与想象力，世世代代传承下来。
这种文化的传承方式和形式随时代的变迁而更新，技术进步、社会变革、文化交流等都影响了神话文化的演变。
中西方神话文化跨度很大，自然演变的过程中也有着很多类似的经历，如“从神代到人代”的神话转变，如意识深度的形变，一种爱好自由，另一种却热衷于神秘，等等。
总结古代中外神话文化的比较研究是一项十分有意义的探究。
中西方神话文化的异同概述，神话文化的意义展开，再论神话文化的传承与演变，这些方面都是非常重要的研究内容。
在新时代背景下，我们需要更好地发扬神话文化的精髓和价值，将中外神话文化有机地结合起来，形成更为博大精深的人类文化。
西方哲学与东方哲学的对比
西方哲学与东方哲学的对比哲学，作为人类思考生命、世界和存在意义的一门学科，自古以来就在不同文化背景下拥有着各自独特的风格和探索方向。
西方哲学与东方哲学作为两大哲学体系，虽然目的都是追寻真理，但在诸多方面存在着明显的差异。
哲学根源西方哲学源自古希腊，最早由柏拉图、亚里士多德等哲学家建立起来，强调逻辑推理、辩证思维和理性分析。
而东方哲学则起源于中国、印度等地，注重整体感知、自然法则和内心体悟，更加强调与宇宙的和谐统一。
哲学思维方式西方哲学倾向于辩证和分析，追求逻辑思维的严密性和前因后果的连贯性，重视理性推理与实证思维，注重个体的真理探寻。
相对地，东方哲学更重视整体性和综合性，强调平衡、宽容与自然法则，注重感性体会与直觉领悟，重视整体与个体的关系。
哲学核心理念在价值观念方面，西方哲学注重人的个体自由、权利和独立性，提倡理性、理智和自我表现。
而东方哲学更注重社会整体、亲和力和自我克制，提倡和谐、平衡与待人以心平气和。
两者在道德、伦理等方面也有着不同的侧重点和强调。
哲学对人生态度西方哲学倾向于解释人生的意义、目的和个人意识的重要性，强调创造力、个性和自我实现。
而东方哲学更注重人生的平和、宁静与内在安宁，强调放下欲望、顺应自然及遵循道德规范。
两者都是在探寻人生的意义，但角度和方法却有着明显的不同。
在这种种差异中，西方哲学与东方哲学各有千秋，相辅相成，互相启发。
两者可以在对比中，相互借鉴、交流和融合，丰富了人类思维的多样性，促进了哲学的发展与进步。
西方哲学与东方哲学虽有不同之处，但在多元文化交流与对话的今天，我们应更加珍视两种哲学体系的长处，相互尊重、包容并共同探索人类思维与生命意义的更广阔领域。
愿哲学之光，照耀着我们前行的道路。
衷心感谢您阅读本文！。
东西方科学传统和思维方式比较
和方法，即要从客观世界的直观问题抽象出准确的 程。所谓科学传统就是认识主体在认知世界的过程
概念，构造出符合客观规律的理论解释体系，通过 中沉积而成的一种习惯、观念与方法，是自然观、科
逻辑推理演绎命题，通过归纳方法来提炼客观规 学观、科学价值观、科学方法论以及科学精神的综
律，用数学手段来揭示事物的质与量的关系，而不 合反映，它通过构建知识体系的形式和从科学的体
追究万物的共同本原是一个普遍性的哲学命 题，也是科学命题。它是哲学思维的起点，也是科学 思想萌发的源泉。今天自然科学已经发展成了枝繁 叶茂的庞大的知识体系，但是，如果人们去梳理一 下它的发展脉胳，就不难发现从物质到分子，从分 子到原子，从原子到原子核，从原子核到基本粒子、 夸克……人类孜孜不倦地探究世界的基始、万物的 本原的步伐始终没有停止过。科学的一个基本原则 是从具体、复杂、多变的自然现象中，找出内在的客 观规律，再通过这种客观规律来解释、说明、预见更 多的自然现象，而不是用主观意志或主体好恶来解 释自然。在古希腊自然哲学产生之前，人们总是用 拟人化的方式来解说自然，自然被认为是混乱、神 秘、变化莫测和充满奇迹的。从泰勒斯的米利都学 派开始，古希腊的哲人们对自然采取了全新的态 度，即理性的、逻辑的和批判的态度。认为世界是有 条理性和秩序性的，并按照定量的因果关系呈现出 来，关键是人类用什么方法来揭示它。
并把客观世界分为本质世界和现象世界，目的是通
过认识现象世界背后的本质，来揭示客观世界的内 二、西方科学传统与中国科学传统的差异
在规律性。在这个认识过程中，一方面坚持研究者
的独立性和主体性，另一方面坚持认识对象存在着
从静态的角度看，科学是一种知识的理论体
不以主观意志为转移的客观规律性。二是认识途径 系；从动态角度看，科学是一个探索认知自然的过
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东西方探索灵界方式的比较2008年04月24日星期四 09:03 生死大事，自古以来就一直被人类试图用各种方法去探索着，其范围不外乎「人为何要活着？」、「生之前是什么？」、「死之后又如何？」、「肉体死后，生命是否会以另一种形态存续下去？」、「死后的生活如何？」、「死后的世界如何？」等等......在古埃及的传说中，法老王死后，其灵魂将乘着神舟前往天国游历。
古希腊的神话，天界由宙斯统治，地府（阴间、冥界）由冥王普鲁图掌理，人死后将渡过冥河去地府报到。
古印度的婆罗门教的基本教义就是建立在轮回转世上，并根据前世「业」的善恶，决定今生的阶级。
而佛教则更是将轮回转世的思想阐述得淋漓尽致，影响后世极为深远。
原始的基督教在圣经中原本也有大量轮回转世的说法，但是因为君士坦丁大帝的刻意删除而失去了其原貌。
在中国、先秦以前就有天庭、阴间、阳世之说，当然也是相信灵魂不灭的，这从传统的祖先崇拜或屈原的赋中「招魂」与「大招」就可看出，东汉以后道教盛行，崇尚阴阳五行之说更奠定了天庭、阴间、阳世之说，魏晋南北朝之后，因佛教的东传，又融入了轮回转世及地狱之说，使这种思想越加根深蒂固的深入人心。
近邻的日本、韩国以及东南亚一带，受到中国文化或佛教的影响，自然也存在着轮回转世说的思想。
美洲的印地安人不但相信灵魂不灭，轮回转世之说，更相信经过修持或药物巫术，活人的灵魂也可以出窍。
正因为人类对死后世界比好奇更强烈的意图探索，而灵魂不灭、轮回转世之说也远比我们以为的更普遍，影响更深远，所以自古以来用来与亡灵（Manes）沟通或探索的方式不一而足，但是，若将功能范围局限在「探索灵界」或「死后生命的生活情形」上，那么也就各有千秋短长。
西方一、扶乩字母盘（Planchette含碟仙、钱仙及灵应盘）﹕这是最简单也最常见的一种与亡灵沟通的方式，但是受限于拼字速度及前来依附亡灵的身份难以查证，甚或是低级灵，也可能是参与者本身潜意识的作用，更或者有人恶作剧的装神弄鬼，因此在与「亡灵沟通」上或许有些效应，但对「探索灵界」却往住含糊笼统、难以求证，也难令人信服。
同时胡乱使用易发生危险。
二、降灵会（Spiritualism）﹕由职业或业余的灵媒主事，在黑暗的聚会中，由灵媒以精神感应力召请特定或不特定的亡灵前来，但因为不是附身，所以亡灵只能以敲打桌子或移动物体来表示他的存在，偶尔也能以摩斯电报码的方式敲打桌子来拼成英文字母用以沟通或回答间题，但同样是只能做初级沟通，难以用于「探索灵界」这么复杂甚至形而上的部份，这种方式在一次大战之后曾普遍盛行于欧美各地，但后来由于经常发现有假灵媒作弊敛财之事而大受非议。
三、招魂术（Invoke）﹕由巫师或灵媒以咒语法术召请亡灵前来附于巳身与阳世之人沟通、叙旧或回答问题，这种方式一般情况下多用于悲伤的阳世亲友意图与死者沟通，有时对不特定的亡灵，则是希望能预知未来之事，只有少数灵魂学研究者或好奇者以此种方式去「探索灵界」，有其相当的可信度，但由于是由巫师或灵媒主导，以语言口述的方式来表达，难以得到全貌，同样也普经常发现作假情形，所以其纪录的正确性仍受到质疑。
四、关亡术（Python）﹕流行于西方的「关亡术」几乎全是由巫师或灵媒任主角，念咒施法后自行「入阴」（进入灵界）去会见特定或不特定的亡灵，其中对灵界景象及亡灵生活情形的描述虽然也有其参考价值，但若只是巫师灵媒个人潜意识的幻想甚至刻意装神弄鬼，意图敛财或其它利己目的时，旁人极难查证。
五、前世回溯（Past life regression）﹕灵媒通灵人或高僧以超感应能力（ESP）去回溯当事人的前世，有时也会探入两世之间「中介生命」所处的或是等候轮回时所暂处的「灵界」，其价值及弊病与「关亡术」相似。
六、前世催眠（Preexistence Hypnotism）﹕这是近来最热门的话题，也是最流行的追溯前世的方法，但是，目的是为了精神方面疾病的治疗，很少被用于探索两世之间「中介生命」的灵界生活，而且一般被催眠的人对这一部份谈及的相当有限，同样是难以窥及全貌，而且前世催眠的纪录也未必百分之百可信，因为被催眠者有时为了讨好催眠师也可能做假。
七、濒死经验的主诉纪录（The near-death experience 简称NDE）﹕在欧美已经有许多专家学者投入研究，其中最著名的为雷蒙、慕迪博士，一连出了好几本相关的著作。
但是因为频死经验时间相当短暂，所以叙述的多半只是个人的剎那感受，顶多也只是对「灵界」瞬间匆匆一瞥而已，可做为参考比对之用，但仍难窥得「灵界」之全貌。
八、科学仪器探索﹕自古以来就有科学家试图发明类似仪器与灵界沟通或窥探灵界景象，连大发明家爱迪生都普希望能发明，可惜迄今仍未出现。
东方一、托梦﹕亡灵托梦虽然普遍被东方人相信，但毕竟可遇而不可求，而且梦境之事可信度极低。
二、圆光术（Mediumism）﹕术士法师通常指定童男童女来观看，但易于被暗示导引，有时甚至只是幻觉，可信度也极低。
三、入阴术﹕（又称﹕落地府）由法师、乩童念咒施法后、自身入阴去与特定或不特定之亡灵沟通，情形与西方的「关亡术」（Python）相同。
四、入定灵魂出窍﹕这也是东方人普遍相信其存在的一种方式，但限于高修为者，这些人通常多秘而不宣，不肯透露个中奥秘，而且是否之间也极难查证。
五、碟仙、钱仙﹕与西方「字母盘扶乩」同。
六、沙盘扶乩或字画扶乩﹕部份与第五项相同，虽然也有其不可思议之处，但对用来「探索灵界」帮助不大。
七、鬼魂附身﹕对于一般常人而言这类情形并不多见，值得研究，但对「探索灵界」只可充为旁证。
八、牵亡魂﹕与西方「招魂术」相似。
九、观灵术﹕旧称「关亡（注﹕与西方关亡术不同）或「关落阴」、「观落阴」、「观三姑」、「观内行」等，为东方甚至中国特有的一种与灵界沟通的方式，可由当事人接受施术后，自行（生魂Fetch）前往灵界与亡亲故友之亡灵或不特定之亡灵会面沟通，或者去调整本命花树、元神宫，也可以单纯前往游历，对于探索灵界可说是目前全世界最宜接、探索范围最广，可信度较高，也最值得深入研究的一种方式。
------------------●內容大要瀕死經驗（NDE）不只揭示了最深邃且震懾靈魂之美，同時一如研究所指，它也具有一種力量，能夠徹底轉化並改善那些死亡關口復生者的人生。
儘管坊間有大量論述瀕死經驗者經歷的文獻，但如何使這些資訊連結到對此一日漸受重視的智慧課題感興趣的人們身上、並影響其日常生活？這樣的著述可說是鳳毛麟角。
《穿透生死迷思》這本書不同於其他瀕死經驗著述之處，在於它不僅對這些因經歷瀕死經驗而改變生命的際遇者有所著墨，並將重點放在未曾有過瀕死經驗但又希望從此類經驗中學習者的身上。
甘尼斯．林博士是一位全球知名的瀕死經驗權威學者，他在本書中做出了不可或缺的努力，以簡單明瞭的語言，為生者和臨終者提供實用的教誨，讓讀者對探索一般人視為終極心靈經驗所獲得的寶貴資訊能夠瞭如指掌。
簡言之，本書希望與人分享瀕死經驗知識樹的果實，您將親身由書中得到他人幾乎付出性命換取而來的知識，也會體驗到自己的人生也能像經歷過瀕死經驗者的人生一樣，充滿了希望與光明。
《穿透生死迷思》一書不但轉述了各種年齡（包括年紀很小的嬰兒）和階層的人士許多發人深省的瀕死經驗，同時也首次將林博士所蒐集的有關超越光體之旅以及盲人的瀕死經驗等事例公諸於世。
他以動人的證言做為基礎，提供有用的指導和實用的練習，以便讓讀者擁有一個自我頓悟、自我肯定和關懷他人的偉大人生，同時做好死亡、面臨死亡和喪親的準備。
因此，讀者可以輕易地在自己的人生中「學以致用」，同時，藉由下意識的個人和心靈轉變，把光的教導加以吸收消化、進而與自己的意識融為一體。
《穿透生死迷思》是取自瀕死經驗多年研究成果，而建立的一座藏有珍貴知識和實用智慧的寶庫，它將令您大開眼界，幫助人們從瀕死經驗中提煉純金，以充實自己的人生。
--TOP--●作者介紹甘尼斯．林博士（Kenneth Ring，Ph.D.）是康乃狄克大學心理學榮譽教授，也是國際瀕死研究協會的共同創辦人和前會長。
他被公認為「瀕死經驗研究界的泰斗」，曾經是《瀕死研究期刊》（Journal of Near-Death Studies）的創始編輯，其有關瀕死經驗的著作包括《死後餘生》（Life after Death）、《奔向終點》(Heading toward Omega)和《終極企劃》 (The Omega Project)，以及即將出版的一份專題著作：＜盲人瀕死和靈魂出體經驗＞（Dear-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind）。
林博士目前住在離他的出生地不遠的加州舊金山近郊的肯特菲爾德。
愛芙琳．艾爾塞瑟－瓦拉利諾（Evelyn Elsaesser Valarino）住在瑞士日內瓦，長年以來一直積極投入瀕死經驗的研究工作。
著有《柳暗花明又一生》 (On the Other Side of Life，中文版由遠流出版) ，這是一本探討瀕死經驗現象，以瀕死經驗為題的跨領域對談書籍，並以多種語言出版。
--TOP--●譯者介紹李傳龍，軍官外語學校英文研究班第一期、英文正軌班第九期畢業，國立師範大學英語研究所碩士。
曾任：軍中外事連絡官，政戰學校、國防語文中心、中正理工學院等院校英文講師，國立中山大學外文系專任副教授、外語中心主任，現任國立空中大學、空中行專兼任英文副教授。
李雅寧，國立政治大學中國文學系畢業，美國蒙特瑞國際研究學院口譯及筆譯碩士，美國加州州立大學洛杉磯分校電腦製圖科肄業。
曾任美國洛杉磯Bowneglobal Solutions Inc.軟體漢化主編，目前僑居美國，從事軟體漢化、自由翻譯及電腦繪圖等相關工作。
譯有《網際網路世界博覽會》《精通Microsoft Internet Information Server 4》(松崗)；《柳暗花明又一生》《穿透生死迷思》（遠流）等書。
--TOP--●目錄《新心靈》叢書出版緣起〈推薦人的話〉不知死焉知生鄭石岩〈推薦人的話〉開悟的一瞬王季慶序布魯斯．葛雷森前言甘尼斯．林謝詞甘尼斯．林〈緒論〉瀕死經驗之光照耀下的今世與來生1向光之旅2由上看下──看見塵埃和錯置的鞋3盲人的視覺──盲人瀕臨死亡的經驗4光中的兒童5活在光之澤被中──瀕死經驗過後種種6重新活一次──人生回顧7人生回顧是終極的教育手段8沐浴在愛之光中──自我肯定的教誨9以經歷瀕死經驗的眼光來看世事10光所賦予的療傷治病能力11全新眼光看待喪親、瀕死及死亡12跨越陰陽界，走入光中13尋根之旅：尋求光的終極導引14光照人間附註〈附錄一〉瀕死經驗文獻參考書目〈附錄二〉建議參考資料來源目錄--TOP--●自序如果有人可以不經歷瀕死經驗（NDE）而宣稱自己是這方面的權威，那麼此人就非甘尼斯．林（Kenneth Ring）莫屬。