谈宗教,哲学,科学三者间的关系
科学宗教与哲学的关系
真正实 现人 与 自 然 、人与人 、人与社会的和 谐。 总之 ， 生态文 明是在工业文明和科学技
部政绩考核制度和评价标准 ， 全 面衡量 干部 政绩 ， 把生态建设和保 护成效纳入干部考核 评价体系之中 ， 建立科学 的干部考核指标体 系 和绿色 Ｇ Ｄ Ｐ指标体 系。 科学 的领导干部考 核评 价标 准更多地 突 出以人为 本为这 一核 心 ，更多地强调统筹发展 ， 更 多地关注社会 效益 、长期效益和环境效益 ， 要 引导各级领 导干部努力实践科 学发展观 ， 注重从经 济指 标 、社会发展指标、人文指标 、资源指标 、 环境指标等多方 面综合评价政绩 ， 树立 “ 生 态环境既是资源也是资本 ”的价值观和 “ 破 坏生态环境就是 破坏生产力 、 保护生态环境 就是保护生产力 、改善生态环境就是发展生 产力”的新理念 ，树立 经济、社会 、生态环 境可持续发展 的政绩观 ， 推动节能减排和环 境保护从 “ 软约束 ”向 “ 硬约束 ”转变 。要 建立长效机制，制定有关约束和激励政策 ， 加强 目 标 责任考核 ， 加快形成节约能源资源 和保护生态环境 的产业结构 、 增 长方 式、消 费模式 ， 坚决摒弃 以牺牲资源和环境为代价 换取经济发展 的做法 。 通过用科学的考核评 价标准评 判政绩 ， 正确引导领导干部在经济 建设和社会 发展 中讲成本 、 重质量 、 求效益 ，
而科学是人类 的的一种活动，其本质是实现 人 类对世界 的规律行的把握 ，也就是实现思 维 和存在在规律层面上的统一 。哲学对科学 研 究成果 的反思 。具有重大意义的是对划时 代的科 学发现 的反思。当然，反思科学成果 及其所 提供 的崭新的认识成分对哲学可能引
起 正负两种效应 。一方面 ， 通过反思解释和 阐发它所蕴含 的变革人类的思维方式和价值 观念的哲学意义 ，从而实现哲学对科学 的超 越 和哲 学的 自 我超越 ；另一方面 ，如果哲学 未加反 思地 、片面地夸大科学成果所提供的 认识成分 ， 并从这个被夸大了的认识成分 出
从黑格尔的视角讨论哲学、科学和宗教三者之间的关系
从黑格尔的视角讨论哲学、科学和宗教三者之间的关系摘要：从人类历史上看，哲学、科学与宗教的概念是随着人类生存的发展而一同发展的。
而现代社会科学的极端发达使宗教只能成为一种意识形态，然而科学的发达也使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的思辨。
三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用的。
本文将从黑格尔的角度探讨三者之间的关系。
关键词：黑格尔哲学科学宗教人类精神文明中最古老的三大组成部分即哲学、科学、宗教。
在古代，哲学、科学与宗教是混为一体的，哲学作为知识总汇包含着科学，哲学也曾在很长一段时间里只是辅佐于宗教。
到了近代，首先是科学呈现出独立分化的特点，继而宗教也逐渐失去其统治地位。
在当代，哲学、科学与宗教在分化的基础上又呈现出新的整合趋势，许多问题，例如社会问题和各自领域的专业问题，单纯依靠三者之一是很难解决的。
因此，哲学、科学与宗教之间的关系引起了人们越来越多的思考。
一、什么是哲学？什么是科学？什么是宗教？很难准确的定义哲学、科学与宗教的概念。
在不进行更加深入地思考的情况下，可以先给出科学的定义：科学就是以理性和逻辑的方法为特征的世界观和方法论。
这样的定义还可以进一步解释为，以理性和逻辑的态度，来探索世界，并以此指导自己的生活。
对于哲学的概念，黑格尔认为必须加以严密的规定。
例如宗教与宗教中所包含的思想和关于宗教的思想，特别是神话形式的宗教思想，由于他们的内容和形式很接近哲学，以至哲学似乎完全没有确定的范围。
罗素在其《西方哲学史》中说：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。
”不同的时代，随着人们生活方式的改变，哲学研究的对象与领域也随之改变。
在人类文明诸多领域中，宗教是最具神奇色彩的。
一方面，宗教独具超凡的神性特征。
另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际内容。
浅谈宗教与科学的关系
浅谈宗教与科学的关系宗教与科学是人类文明的两大基石，它们各自在人类社会发展中都扮演着重要的角色。
宗教与科学之间的关系一直以来都备受争议与讨论。
宗教与科学之间存在对立的一面。
宗教往往依赖于信仰、神秘和超自然的力量，尤其注重人类的心灵与灵魂的救赎。
而科学则是通过观察、实验和推理来获取真理的知识，更加注重客观的证据和理性的思考。
宗教和科学在方法和目的上有着本质的区别，它们的研究领域、思维方式和价值取向都有所不同。
一些宗教与科学之间的观点和理论存在直接的冲突。
宗教与科学之间也存在相互促进的一面。
宗教提供了人类精神和道德需求的安慰和指导，而科学则为人们揭示了自然和世界的奥秘，提供了实证的事实和解释。
宗教和科学在不同的层面上回应了人类对真理和意义的追求。
在现代社会中，许多人同时信仰宗教和崇尚科学，他们将二者视为对人类认知的不同层面，通过平衡宗教与科学的关系来达到更全面的理解和人类发展。
宗教与科学之间也存在相互影响的一面。
宗教在面对科学发展中的一些重大理论和发现时，常常会对其提出质疑和挑战。
科学的发展也不断对宗教提出了一些问题与挑战。
达尔文的进化论与宗教中的天地创世观存在冲突。
宗教和科学也有相互融合的可能性。
一些宗教经典和教义也可以被解读为与科学知识相符合，而科学也有能力解释一些宗教中的神秘事件和现象。
宗教和科学在长期的相互交流和互动中，也逐渐发展出一些相互融合的观点和理论。
宗教与科学的关系也受到社会和个体意识形态的影响。
不同的文化和传统会对宗教和科学有不同的看法和态度。
一些社会和个人更倾向于追求科学的真理，而将宗教视为迷信和虚无，而另一些人则更倾向于信奉宗教，将科学看作一种提供物质需求的手段。
宗教和科学的关系也受到社会和个体对世界观和价值观的不同选择。
宗教与科学的关系复杂而多变，既存在对立和冲突，也存在相互促进和融合。
宗教和科学都是人类对真理和意义的追求的结果，它们在人类文明的发展中发挥着重要的作用。
对于个体而言，我们应以开放、包容和理性的态度去对待宗教和科学，并以平衡的方式去认识和解释世界的奥秘。
哲学-科学-宗教三者之间关系
浅析哲学\科学\宗教三者之间的关系摘要：哲学、科学、宗教几乎是同时产生，随着历史的发展，一度宗教占上峰，哲学成为其“婢女”，科学受到抑制。
现代社会科学的高速发展非但没有加速哲学的死亡和宗教的消解，反而更加需要哲学的慰藉和宗教这一精神家园。
在全球化背景的今天，厘清它们三者之间这种互补、交融、动态的和谐关系，无疑有着极为重要的理论意义和现实意义。
关键词：哲学；科学；宗教；互补；动态；和谐哲学、科学、宗教在历史的长河中从最初的混沌一体到今天的整合共存，其过程经历了分化分立、矛盾冲突。
在当今全球化的背景下，如何理解和正确把握这三者之间的关系，成为人们关注的焦点。
一、引言哲学界普遍认为,哲学是非政治上层建筑的社会意识形态之一,是理论化、系统化的世界观和方法论,是关于自然界、社会和人类思维及其发展的一般规律的学问。
宗教的定义，从来就众说纷纭。
吕大吉先生指出:“宗教作为一种社会化的客观存在具有一些基本要素。
我们把这些要素分为两类：一类是宗教的内在因素：1、宗教的观念或思想，2、宗教的感情或体验；一类是宗教的外在因素：1、宗教的行为或活动，2、宗教的组织和制度。
一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。
”①科学是系统化了的知识。
发现、探索研究事物运动的客观规律就是科学。
恩格斯在马克思墓前的讲话（1883年）中谈道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。
”②罗素在其《西方哲学史》中说：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域：这片无人之域就是哲学。
”③二、历史上哲学、科学、宗教三者之间的关系原始社会由于生产力水平十分低下，当自然现象与生命的灵性现象联系起来的时候,就形成了原始人类的宗教思维模式。
随着人类改造自然能力的增强和思维能力的提高, 人类已不满足于仅仅用宗教神话的观念形式来解释自然现象,要求用抽象的概念、逻辑思维来反映客观世界的规律。
浅谈宗教与科学的关系
浅谈宗教与科学的关系宗教和科学是两个不同的领域，它们分别从不同的角度探索和解释世界的本质和意义。
宗教和科学之间的关系一直以来都是一个备受争议的话题。
有些人认为宗教与科学是相互矛盾的，而另一些人认为它们可以和谐共存。
事实上，宗教与科学之间的关系是复杂而多样的，需要从多个角度来理解。
宗教和科学是不同的领域，它们有着不同的目的和方法。
宗教从信仰的角度出发，关注的是人的内心体验和灵性的层面。
宗教试图回答人类存在的意义和目的的基本问题，它涉及信仰、道德、伦理等方面。
宗教通常通过神话、神圣经典和宗教仪式来传达其教义和价值观。
相对于宗教，科学是一种基于观察、实验和推理的知识体系，旨在通过理性的方法来探索和解释自然规律和现象。
科学依赖于证据和实证，追求客观、可重复和经验验证的结果。
科学通常通过实验、观察和数学模型来验证和推断其理论。
虽然宗教和科学在目的和方法上有所不同，但它们也有一些共同点。
宗教和科学都试图对人类和世界的存在给出一个综合的解释。
它们都关注人类的奥秘和存在的意义。
宗教和科学都在追求真理和智慧，尽管它们使用的方法和途径不同。
宗教和科学在某些问题上存在冲突。
其中一个主要的冲突点是宗教的信仰和科学的理性之间的对立。
宗教信仰往往是基于信仰和神秘经验，而科学是基于观察和实证。
当宗教提出和科学相矛盾的观点时，人们往往面临选择的困境。
当科学理论与宗教教义相冲突时，人们往往需要在接受科学真理和保持宗教信仰之间做出选择。
宗教和科学之间的冲突并不意味着它们是完全对立的。
事实上，宗教和科学可以相互补充和促进，从而为人类提供更全面和综合的视角。
宗教可以提供一种道德和伦理的指导，为人们的行为和价值观提供了一个基础。
宗教可以提供人们对人类存在和意义的思考，帮助人们找到内心的宁静和平衡。
科学也可以为宗教提供支持和启示。
科学的发现和理论可以增进对宇宙的了解，揭示宇宙的奥秘和规律。
科学可以为宗教带来一种理性和反思的方法，使宗教的理论和观点得以修正和更新。
科学哲学宗教的关系
科学哲学宗教的关系罗素在《西方哲学史》说：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是介乎神学与科学之间的东西。
它和神学一样，包含人类对于迄今仍为确切的知识所不能确定的事物的思考。
但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威，一切确切的知识---我是这样主张的---都属于科学，一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
许多人相信，中世纪基督教敌视科学——那时称为自然哲学——并阻碍了科学的进步。
纵观从亚里士多德到哥白尼这一历史时期，我们可以发现，中世纪的神学家对学习自然哲学并不怀有敌意，而是持包容态度。
如若不然，科学革命就不会也不可能发生。
通过《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》，读者将会知道，今天的科学文化在多大程度上是植根于中世纪的宗教思想家的头脑之中的。
《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》全面论述了中世纪科学与宗教的关系，并且为学者或一般读者提供了许多资料。
从对伽利略的审判到当年在学校中讲授进化论所引发的争论，再到当代关于干细胞研究的整个历史过程中，科学与宗教在许多方面相互联系着。
许多人相信科学与宗教总是互相冲突，但是《科学与宗教:从亚里士多德到哥白尼(400B.C-A.D.1550)》表明情况并非如此。
对于科学与宗教持续至今的（肯定的和否定的）相互影响的复杂形式，将为学者与普通读者提供一个合理的和可接受的总体看法。
爱因斯坦的圣经》的杂感《圣经》，产生并逐步完善于上千年前，它本是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等）的宗教经典，由旧约与新约组成。
旧约是犹太教的经书，新约是耶稣基督及其使徒的言行和故事的纪录。
《爱因斯坦的圣经》是在上世纪末由数位哥伦比亚大学的教授联手写就。
它以类似《圣经》的风格来表述现今人们对自然规律的最佳理解，并进而追寻宇宙和人类的历史。
同样，它也包括“旧约”和“新约”两部分。
论哲学科学宗教
论哲学，宗教，科学三者之间的关系这个题目从论文角度写真的是很大很大，我有很多想写的，但又怕自己嘴笨解释不清楚，于是在网上查了很多资料，大到各种论文网站上学术泰斗的严谨论述，小到论坛上无病生吟的文学青年发表的感慨，最终在一个陌生人的签名上找到一句精炼到赞叹的话——科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。
我先总结写一下我的个人观点，希望老师不会觉得荒谬。
联系这三者的东西是时间。
人类所能发现、了解、解决的问题只能局限于他所处的时代，当人们可操作的科学达到极限时，人们开始向理论进行诉求，当理论的可解性达到极致时，人们开始将自己所不能理解的东西诉求到信仰上，通过宗教来实现自我补完。
当我们祖先的智慧还只像一支猴子时，他们把不能理解的事物归为一种神秘力量的结果，比如太阳东升西落无法解释，人生老病死无法解释，新生儿是通过异性交配产生的无法解释，天文和气象的现象无法解释，想要去理解或解决这其中的任何一个问题，对他们的时代都是不可能实现的，而这种未知正是宗教力量的来源。
人们会慢慢将这种对神秘力量的崇拜具象化，当一个地区的祖先们逐渐认可同一种宗教形象的承载体时，最初的宗教就产生了。
据我所知，人类历史上产生最早的有迹可循的宗教是希伯来人的犹太教，人们将自己的无知，对世界的好奇，以及对生活苦难的压抑，对美好生活的向往都寄托到一个神化的意象上，而那个意象就是著名的上帝，这点其实很耐人寻味，信徒们始终相信是上帝创造了人类，而从唯物主义来讲，其实是人类创造了自己的神明，他可以是佛陀，真主安拉，无生老母，等任何一个宗教精神领袖，就像佛教中噬身之蛇的意象，我们在寻找上帝的过程中找到了自己。
我不知道宗教，哲学，科学三者是谁先产生的，但这三者的确在时间的链条里密不可分。
随着时间的推移，我们大脑所能掌握的知识，技术，双手所能创造出的工具，仪器，已经慢慢推翻了我们原有在宗教中想出来的命题。
比如，我们认为天方地圆，但天文学摧毁了我们的世界观；我们认为生命是上帝才能创造的，但克隆羊多莉摧毁了我们的生命观，等等。
浅谈科学与宗教的关系
浅谈科学与宗教的关系1000字科学和宗教是人类思维的两个根本性因素。
科学是一种系统的知识，通过实验、观察和验证来探索自然界的规律。
宗教则是一种信仰，它着重于人的超自然方面，探索的是人类的灵魂和生命的意义。
科学和宗教之间一直存在着相似和互补的关系，但它们的基础、目的和方法差别很大。
宗教和科学都是人对世界的一种解释和表达方式。
但是，它们的基础不同。
科学是基于观察、实验和理性推理的，它的原则是真理的、可证伪的。
然而，宗教信仰基础是相信某种神或神明的存在，通常它是基于神圣经文或信仰的神秘力量而形成的。
科学和宗教具有相似性。
科学和宗教的起源都要追溯到人类社会最早的历史时期，两者都试图解释宇宙的起源和存在的意义。
然而，科学是通过发现自然法则，利用实验和推理来验证构建的理论。
而宗教信仰是一种完全不同的思考方式，基于内心的信仰及体验和个人人生中对神圣的感知和体验。
在过去的历史中，科学和宗教之间存在许多争论和冲突。
科学从自然规律的角度解释宇宙和生命的起源，而宗教则从上天神的角度解释宇宙和生命的起源。
这种分歧最终导致了许多宗教对科学的反对，认为科学的知识会动摇神的存在和启示的真实性，所以科学的理论从根本上不能信任。
尽管如此，宗教和科学的研究都表明它们是可以和谐共存的。
科学和宗教在某种程度上具有互补性。
科学注重的是自然界的物理属性，而宗教则关注人类的道德、灵魂和信仰。
科学和宗教不是对照的两种不同思想，而是不同的层面，应该被视为互相促进和完善的事物。
总之，科学和宗教一直是人类思维的核心因素。
在尊重科学和宗教的基本价值和方法的前提下，两者可以和谐共存，并互相促进。
对于大多数人来说，科学和宗教之间的完美结合是实现终极真理的唯一方法，在这种情况下，将使人们更好地理解其存在的意义和价值。
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谈宗教，哲学，科学三者间的关系
科学、哲学与宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的。
历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长，现代社会科学的极端发达使宗教只能成为一种炸主流的意识形态，然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰，也更需要哲学的“思”。
科学、哲学与宗教是始终伴随人类的，三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用。
科学、哲学与宗教是人类精神文明中最古老的三大组成部分，在古代，科学、哲学与宗教是混纯一体的，到了近代，科学呈现出独立分化的特点，宗教也渐失其统治地位，在这个时期，人们为独立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之间关系。
然而在当代，科学、哲学与宗教在分化的基础上又呈现出新的整合趋势，许多问题，包括社会问题和各自领域的专业问题，单纯依靠三者之一是很难解决的。
在人类文明诸多领域中，宗教是最具神奇色彩的。
一方面，宗教独具超凡的神性特征。
另一方面，宗教又充满与人类生活密切相关的实际内容。
宗教可以说是人对世界的最初思考，是出现最早的人类信仰，世界对人而言有太多的未知和不可控制，最后人用这种东西代替了他所有的思考，人们也把宗教当成科学与道德的结合体。
哲学则介于宗教与科学两者之间。
蔡元培先生说的：美可以代替宗教。
美是美学，西方哲学的一个分支。
哲学在科学的基础上，加入了许许多多的各种人生、社会等等属于人的命题。
比起科学对人生的间接性，它更加直接的作用于人的生命，同时也反作用于科学等领域。
哲学是人们对无法理解的问题的求证，诸如世界本源，人的存在等问题，古代神话就是人们无法解释自然现象的产物，日后他演变成了宗教哲学；但人对现实自然是存在感知的，随着劳动的深入和文明的探索，古人由农业，建筑等劳动中获得的关于天地规律的经验逐渐演变成科学。
哲学不是独立于宗教和科学的个体，而是贯穿于宗教科学和人类历史的一种辩证和积累。
罗素在《西方哲学史》中说:“一切确切的知识—我是这样主张的—都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。
但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域;这片无人之域就是哲学。
”
人类总在追求理想，人在追求一个一个理想，回过头发现很多理想是不能实现的，但在追求的过程中走出一条路，这条路就是我们的社会，我们人类的文明，就是我们的历史，所以一个理想它最后的意义不在于它能不能实现，而在于它给了我们一种永恒的感召，在追求这种感召的过程中才有了我们的历史。
这是一种永不停息的精神，这种精神就是哲学所追求的，这也导致了很多科学史上的革命：爱因斯坦相对论的发现在很大程度上就是出于哲学的思考，而不是出于科学的思考
哲学研究的问题，迄今为止没有一个具有确切性的答案。
哲学是这样一门学科，它对任何被称为绝对真理的东西，永远都高昂着自己不屈服的头颅，这就是哲学。
对哲学来说，没有什么是绝对的真理。
我们说哲学研究的真正的问题就是形而上的东西，是不可以通过经验把握的东西。
罗素说：“哲学，它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考。
”所以，它和神学一样。
神学研究那个关于灵魂死不死的问题，关于天国的问题，你不可能给出一个确切的知识。
也就是说，神学和哲学都是研究那些自然科学无法给出答案的问题。
但罗素又说到：“但是它又像科学一样是诉之于人类的理
性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威，”哲学和科学的相同之处就是它们的研究方法是相同的。
就是说都是诉之于理性而不是像宗教信仰是服从于权威的。
而科学是人类的一种活动，是人类运用理论思维能力和理论思维方法去探索自然、社会和精神的奥秘，获得关于世界的规律性认识，并用以改造世界、造福人类的活动。
其本质是实现人类对世界的规律性把握，也就是实现“思维和存在”在规律层面上的统一。
人类的哲学活动是反思“思维和存在的关系问题”，也就是把“思维和存在的关系”作为“问题”进行“反思”。
在哲学的“反思”中，人类的科学活动及其理论成果成为被反思的对象。
哲学对科学研究成果的反思，具有重大意义的是对划时代的科学发现的反思。
反思科学成果及其所提供的崭新的认识成分对哲学可能引起正负两种效应：一方面，通过反思解释和阐发它所蕴含的变革人类的思维方式和价值观念的哲学意义，从而实现哲学对科学的超越和哲学的自我超越；另一方面，如果哲学未加反思地、片面地夸大科学成果所提供的认识成分，并从这个被夸大了的认识成分出发去构筑某种具有极端倾向的哲学理论体系。
中国著名的哲学家冯友兰先生曾在他的著作《中国哲学简史》中这样写到“对超乎现世的追求是人类的先天的欲望,中国人并不是这条规律的例外。
他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。
他们不是宗教的,因为他们都是哲学的。
他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超道德价值。
”“事实上,每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。
这就是我所说的宗教。
”“受过教育的中国人,对佛学比对佛教感兴趣得多。
”即在冯友兰先生看来宗教的核心是哲学。
中国的儒、释、道在冯友兰看来都应该是哲学,而不是宗教,它们都有着提高人的境界的功用,都能满足人们追求超乎道德价值的价值的欲望或要求。
其实，无论科学、哲学还是宗教都是人类认识世界的方式。
希克认为，人类对世界的认识只有两个进路:一是自然主义的;一是宗教的。
无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的进路;世界各大宗教属于宗教的进路。
在人类的早期阶段，生产力极其低下，人类为生存而进行的生产经验的积累便是早期的科学。
然而，人类力量有限，经常受到天灾的打击，于是开始祈祷神灵的庇佑，便有了宗教的诞生。
人类有大脑会思考，对世界万物和人生有着更为深刻的理解之后，哲学应运而生。
哲学、宗教和科学这三者从产生起便有着紧密的联系，继而在人类文明中茁壮发展，相辅相成，也有矛盾与冲突，但是缺一不可。
只有这三者互相作用才能使人类文明更快更健康地发展，使人类文明的发展前途无限！
参考文献：罗素《西方哲学史》
丹皮尔《科学史》
冯友兰、赵复三《中国哲学简史》
赵林《科学、宗教与哲学的关系》。