人类学 课件
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人类学概论
7
1、参与式观察(participant observation)
• 观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境 • 有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进
行细致的观察 • 长期坚持 • 深入当地人的日常生活 • 尊重当地人的生活习惯 • “历史追踪法”
人类学概论
8
2、访谈(interview)
人类学概论
3
人类学概论
图片由邓启耀老师提供 4
一、田野调查前
1. 项目的选择： 专题调查/全面调查 理论意义/社会意义/实际意义 必要性/创新性/可行性
2. 田野点的选择
3. 准备工作： ①了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识 ②调查队伍的组成 ③装备、物品的购置
人类学概论
5
二、在田野调查中
人类学概论
21
季节图
• 步骤 • 例子：四川省美姑县井叶特西乡TX村（彝族）农户农作物、畜牧和农事
用工季节历
农事月份 洋竽 荞子 燕麦
莲花白 圆根箩卜
牛 山羊 绵羊 马 猪 农事用工
1月 2月 3月
4月 5月 6月 7月 8月
9月
10月 11月
播种
管理
收获
播种
管理
收获
播种
管理
收获
育苗
种植
管理
收获
种植 管理
收获
一年四季放养
一年四季圈养
一年四季放养
一年四季放养
圈养
高峰期
12月
人类学概论
22
三、排序
• 目的
• 排序是将事物按一定次序进行优先排列的工具。在大致 了解调查点概况的基础上，这一工具可以帮助调查者就 他所关心的某一专门问题进行较深入分析的工具。
《人类学概论课件》
人类学的方法论
介绍人类学的研究方法，包括田野调查、参与观察、访谈和文献研究等，并 讨论它们的优势和局限性。
田野调查与人类学研究
深入探讨田野调查在人类学研究中的重要性，包括如何选择研究场所、与研 究对象互动和记录数据等方面的挑战与方法。
文化遗产与人类学
探索文化遗产研究在人类学中的作用，包括保护文化遗产、文化认同和文化 遗产旅游等方面的重要性与挑战。
人类学的主要研究对象
介绍人类学研究的主要对象，包括人类生物学、语言、社会结构、文化与艺 术等方面，以及它们如何相互关联。
人类学分支学科
探索人类学的不同分支，例如物质文化人类学、民族志学和考古学等，以及 它们所关注的特定主题和研究方法。
人类学理论的演变
追溯人类学理论的历史发展，从功能主义到符号学，探索不同理论在解释社 会文化现象时的观点和方法。
人类学概论课件
欢迎来到《人类学概论课件》！本课程将带您探索人类学的历史、研究对象 与方法以及其在当代社会中的作用。
人Hale Waihona Puke 学的历史与发展了解人类学的起源，从早期探险家到现代学者的发展历程，并探讨其对人类 知识和文化的深远影响。
人类学的定义与意义
探究人类学的基本定义和研究领域，并讨论人类学在理解文化多样性、促进社会变革和解决实际问题方面的意 义。
人类学概论第3版PPT第二章
随着达尔文生物进化论及斯宾塞社会进化论的逐渐普及和引申 ，进化演变成为一个带有“进步”或“发展”意义的概念。
（二）进化论
进化论（evolutionism）本来是一个生物学概念。1801年，法 国博物学家拉马克最先明确地提出生物进化论。
1859年，达尔文发表《物种起源》，系统阐述了其生物进化理 论，可以简单归纳为三点：第一，物种不是永远不变的，而是不断 变化的；第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异 性起着重要作用；第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把 不利的变异淘汰掉，从而使物种能适应不同的环境而生存下来。
奥地利天主教神甫施密特在格雷布纳的形式标准和数量标准之 上，又补充了“性质标准”“连续标准”和“关系程度标准”。有 意思的是，施密特的文化传播论带有相当明显的进化论色彩，被人 称为“文化圈进化论”。
在他的理论中，文化圈的顺序所反映的已不仅仅是它们在这个 或那个地理区域内出现的顺序，而是世界历史发展的依次阶段，从 狩猎、采集到园艺种植、畜牧，再到农业文明，呈现出一幅完整的 进化图式。从这个意义上说，“施密特与摩尔根进化模式之间的唯 一区别，就是前者认为重要事件在历史上只发生过一次，而后者则 认为曾多次发生”。
涂尔干对人类学研究的贡献集中体现于《宗教生活的 初级形式》这一名著。在该书中，他运用社会整体观、社 会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教 的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析。
（二）社会决定论要点
概括来说，涂尔干等人的社会决定论范式可以总结为以下五点。 （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能简化到心 理和生物层次。 （2）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成 强制力。 （3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣／ 俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式。 （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元 对立原理。 （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研 究。ຫໍສະໝຸດ 第二章 人类学的理论发展过程（一）
（二）进化论
进化论（evolutionism）本来是一个生物学概念。1801年，法 国博物学家拉马克最先明确地提出生物进化论。
1859年，达尔文发表《物种起源》，系统阐述了其生物进化理 论，可以简单归纳为三点：第一，物种不是永远不变的，而是不断 变化的；第二，在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异 性起着重要作用；第三，自然选择就是把有利的变异保存下来，把 不利的变异淘汰掉，从而使物种能适应不同的环境而生存下来。
奥地利天主教神甫施密特在格雷布纳的形式标准和数量标准之 上，又补充了“性质标准”“连续标准”和“关系程度标准”。有 意思的是，施密特的文化传播论带有相当明显的进化论色彩，被人 称为“文化圈进化论”。
在他的理论中，文化圈的顺序所反映的已不仅仅是它们在这个 或那个地理区域内出现的顺序，而是世界历史发展的依次阶段，从 狩猎、采集到园艺种植、畜牧，再到农业文明，呈现出一幅完整的 进化图式。从这个意义上说，“施密特与摩尔根进化模式之间的唯 一区别，就是前者认为重要事件在历史上只发生过一次，而后者则 认为曾多次发生”。
涂尔干对人类学研究的贡献集中体现于《宗教生活的 初级形式》这一名著。在该书中，他运用社会整体观、社 会决定论以及跨文化比较方法，对早期澳大利亚原始宗教 的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析。
（二）社会决定论要点
概括来说，涂尔干等人的社会决定论范式可以总结为以下五点。 （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能简化到心 理和生物层次。 （2）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成 强制力。 （3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣／ 俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式。 （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元 对立原理。 （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研 究。ຫໍສະໝຸດ 第二章 人类学的理论发展过程（一）
人类学概论第一章 课件
化冲突与文化评价问题 • 晚近以来的人类学家: • 运用他文化和对他文化的研究成果——“他 者性”来反观、诠释与重 构本文化。
五、通向跨文化比较
• （一）如何设计文化比较 • 人类学可以从以下四个角度加以区分： • （1）按地理区域进行的比较：如把世界按
板块结构划分为七大洲、四大洋； • （2）按样本大小进行的比较：小样本比较 个案一般不超过10个；
调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）的 方法。
• （二）民族志是田野工作的重要结果 • 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进
而完成的这个文化撰写的文本形式就是所 谓的民族志（ethnography） • 民族志是田野工作的结果之一，是人类学 的主要展示手段与形式
民族获得的经验材料进行比较的基础上， 验证理论假设，发现人类行为的共性与差 异，以实现理论概括或发现某种通则的研 究方法 • 前提：承认文化具有多样性、整体性和相 对性的特征
• 还需相信 ： • “通过习得当地人的语言，民族志工作者
能够在一定程度上达到对当地文化的理解 （即诸种视野的融会），同时承认存在着 超越文化和语言界限的客观现实”
• （二）文化的他者与自我发现 • 我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向
与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（other cultures） • 我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
• 早期人类家的田野工作: • 试图解决本文化与他文化接触时出现的文
某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相 似实践 米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
五、通向跨文化比较
• （一）如何设计文化比较 • 人类学可以从以下四个角度加以区分： • （1）按地理区域进行的比较：如把世界按
板块结构划分为七大洲、四大洋； • （2）按样本大小进行的比较：小样本比较 个案一般不超过10个；
调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）的 方法。
• （二）民族志是田野工作的重要结果 • 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进
而完成的这个文化撰写的文本形式就是所 谓的民族志（ethnography） • 民族志是田野工作的结果之一，是人类学 的主要展示手段与形式
民族获得的经验材料进行比较的基础上， 验证理论假设，发现人类行为的共性与差 异，以实现理论概括或发现某种通则的研 究方法 • 前提：承认文化具有多样性、整体性和相 对性的特征
• 还需相信 ： • “通过习得当地人的语言，民族志工作者
能够在一定程度上达到对当地文化的理解 （即诸种视野的融会），同时承认存在着 超越文化和语言界限的客观现实”
• （二）文化的他者与自我发现 • 我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向
与自己不同的人群，更多的是指向与 自己不同的文化（other cultures） • 我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
• 早期人类家的田野工作: • 试图解决本文化与他文化接触时出现的文
某种实践活动时，总会不时地反思自身文化的相 似实践 米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
《人类学概论》PPT课件
2历时性比较对同一区域内不同时代的资料进行比较以揭示进化的模式可以是生物的社会的或文化的进化模式这是人类学不同同于社会学的另一特征社会学家主要集中在社会和社会制度上而人类学则是把人类的体质和行为包括体质社会文化甚至心理的所有方面联系起来研究
《人类学概论》PPT课件
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整体观
这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学 家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是 把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、 甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究 通常称之为“整体论”（holism），并且成为人 类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除 了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者 以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、 两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的 决定因素。
格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类 学的观点，因此他将文化界定为：“是指 从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中 的意义模式，是由象征符号表达的传承概 念体系，人们以此达到沟通、延续和发展 他对生活的知识和态度。
文化的特征
文化是共享的 文化是习得的 文化是基于象征的 文化是整合的
文化之树的树叶——多元文化的视野
体质人类学
是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人 类起源、 人种、和人体形态等三个部分。体质人类 学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基 因分布、基因遗传机制、我不=同人区??域? 人们的肤色和形 态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式， 都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体 质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展 过程中与自然和社会环境的关联。
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等
《人类学概论》PPT课件
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整体观
这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学 家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是 把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、 甚至心理）的所有方面联系起来研究。这种研究 通常称之为“整体论”（holism），并且成为人 类学的一个基本点。原因之一是人类学家发现除 了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者 以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、 两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的 决定因素。
格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类 学的观点，因此他将文化界定为：“是指 从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中 的意义模式，是由象征符号表达的传承概 念体系，人们以此达到沟通、延续和发展 他对生活的知识和态度。
文化的特征
文化是共享的 文化是习得的 文化是基于象征的 文化是整合的
文化之树的树叶——多元文化的视野
体质人类学
是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人 类起源、 人种、和人体形态等三个部分。体质人类 学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基 因分布、基因遗传机制、我不=同人区??域? 人们的肤色和形 态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式， 都关注行为与自然和社会环境的关系。可以说，体 质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展 过程中与自然和社会环境的关联。
体质人类学：医学人类学、工程人类学、 遗传人类学、灵长类人类学等
人类学概论第十六章文化展示课件
同的形式中找寻它们之间相互关联的普遍性 特质 艺术形式有它自己的一套构成，与社会文化 之间有相对应的关系，是社会文化不同层次 的抽象结果 列维斯特劳斯在《面具之道》
36
37
1 2 3 谈谈人类学不同文化撰写模式的特
4 5
38
6 民族志电影的主要流派有什么特点？
7 8 9 功能主义和结构主义对艺术的研究 10 谈谈你对人类学文化展示方式的认
Press
41
28 Clavde Lévi Strauss 1967 “The Structural Study of Myth”， In C LéviStrauss （ed ），Structural Anthropology Garden City， NY：Anchor.
29 Claude Lévi Strauss 1999 (1982) The Way of the Masks Seattle：University of Washington Press
23
1 2 3 4 5
24
(一) 其目的多在于解释一种文化或行为。 保罗·霍金斯 民族志电影在以下领域扮演了独特的角色：
（1）大学本科教学； （2）文化材料档案； （3）研究项目的设计和提出； （4）探索性的田野工作； （5）使人类学引起更多公众的注意
25
米莉·德·布里加德 人类学影片在人类学研究中发挥的以下三方面作用： （1）当事件过于复杂、速度过快，或事件太小，以
竞争的。 社会情境：从当地人的社会生活情境来认识
口头文学，这为口头文学的人类学研究提供 了一种重要的方法。 对社会情境的强调是人类学口述传统研究的
11
第二节
文化撰写的建设性认识
12
（一）“传送带”—— 把纪实作品比作知识传送带 人类学家到一个田野点上进行调查，把观察
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1 2 3 谈谈人类学不同文化撰写模式的特
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6 民族志电影的主要流派有什么特点？
7 8 9 功能主义和结构主义对艺术的研究 10 谈谈你对人类学文化展示方式的认
Press
41
28 Clavde Lévi Strauss 1967 “The Structural Study of Myth”， In C LéviStrauss （ed ），Structural Anthropology Garden City， NY：Anchor.
29 Claude Lévi Strauss 1999 (1982) The Way of the Masks Seattle：University of Washington Press
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1 2 3 4 5
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(一) 其目的多在于解释一种文化或行为。 保罗·霍金斯 民族志电影在以下领域扮演了独特的角色：
（1）大学本科教学； （2）文化材料档案； （3）研究项目的设计和提出； （4）探索性的田野工作； （5）使人类学引起更多公众的注意
25
米莉·德·布里加德 人类学影片在人类学研究中发挥的以下三方面作用： （1）当事件过于复杂、速度过快，或事件太小，以
竞争的。 社会情境：从当地人的社会生活情境来认识
口头文学，这为口头文学的人类学研究提供 了一种重要的方法。 对社会情境的强调是人类学口述传统研究的
11
第二节
文化撰写的建设性认识
12
（一）“传送带”—— 把纪实作品比作知识传送带 人类学家到一个田野点上进行调查，把观察
人类学概论第3版PPT第四章
（三）变异的含义
我们现有的研究这样归纳变异的根源和形式： 重组：包括性细胞生成时的遗传物质重组及两性基因在形成受精 卵时的重组。 突变：突变是遗传密码在复制和传递时发生的意外错误。它能增 加种群基因库中的遗传物质。 基因流动：指遗传物质加入或离开某一种群基因库的结果。 基因漂变：指前述原因之外的偶然小变动导致的种群基因库内容 的变化。
在治疗方面，医学界正在努力研制新药，试图阻断HIV进入宿主细胞、减少 HIV在宿主细胞中的进一步复制和破坏。
（二）政策倡导与治疗行动
中国政府于2004年推出“四免一关怀”政策，其中的一“免” 政策是指农村和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困 难的艾滋病病人，可到当地卫生部门指定的医院服用免费的抗病毒 药物，接受抗病毒治疗，其中包括对艾滋病进行免费抗病毒治疗。 各地治疗专家小组在判断某个个体是否有必要接受治疗时，一个很 重要的指标就是测量其CD4细胞绝对数是否已经低于200个／毫升 。
一物理隔绝和医药阻断三生物性差异与人类政策实践二政策倡导与治疗行动中国政府于2004年推出四免一关怀政策其中的一免政策是指农村和城镇未参加基本医疗保险等医疗保障制度的经济困难的艾滋病病人可到当地卫生部门指定的医院服用免费的抗病毒药物接受抗病毒治疗其中包括对艾滋病进行免费抗病毒治疗
第四章 人类体质的属性
（二）进化的含义
进化和演化的英文是“evolution”。在达尔文时代，它是指事 物由低级的、简单的形式向高级的、复杂的形式转变的过程。但是 ，达尔文也认为将进化等同于进步是错误的。
在进化上，物种是一个连续和独立的进化单位。它是生物存在 的基本形式，也是生物中最基本的分类等级。物种差异的本质是遗 传差异，正是不同种之间存在着的这种遗传差异，保证了物种在自 然界中的相对稳定。进化论的中心问题是物种的形成。在这一问题 上，目前有两种理论：线系渐变论和断续平衡论。
《人类学第一讲》课件
文化的层次
国际文化（inter national culture ）:超越 并横跨国家边界的文化
国家文化（national culture）：同一国家 内的民众共享的信仰、习得的行为模式、 价值观和制度
亚文化（subcultures）:同一个复杂社会中 的特定群体相联系的具有不同象征基础的 模式和传统
第三讲 人类学研究方法（田野调查与民族志；田野调查的历史； 田野调查的特点；田野调查实践；田野调查伦理）
第四讲 亲属制度（亲属称谓；个体身份认定；婚姻与家庭；族群） 第五讲 生计模式（经济人类学视野中的经济生活、经济制度和演
化规律；四种生计模式；生计模式与生态环境；互惠与交换） 第六讲 信仰与仪式（宗教人类学的研究对象；巫术与神话；宗教
人类学
第一讲 走进人类学
什么是人类学？
如何定义人类学？ 所谓的人类学家都在做什么？ 人类学的哲学基础或世界观是什么？ 为什么需要人类学？ 人类学的研究对象是什么？ 人类学研究的核心概念是什么？ 人类学理论有哪些？ 人类学的研究方法是什么？ ………………
人类学的缘起
文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外 扩张、 掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录 下对异民族的发现和观察。
人类学的研究范畴
人类学家面对的是人类存在和生存的基本问题： 我们是如何组织的，我们是如何已经和正在变化 的。
对人类整体状况进行研究：过去、现在和将来； 生物性、社会、语言和文化。 Nhomakorabea义人类学
Anthropology：是由希腊文的“人”字 （anthropos）与“学”字（logos）结合而成， 所指就是“人的科学”。
19世纪，受进化论的影响，出现社会进化论，在这种理 论下，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。
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2、人类的起源与发展 (1)早期人科和直立行走 欧洲森林古猿（最早发现、法国1856年） 非洲原康修尔古猿 亚洲西瓦古猿 南方古猿属 (2)人科 人属（能人、直立人、智人）
关键词：“理解”且是“解释之上的理解”
主张物质关系和仪式形态的互相维持、调和 与结合，为60年代人类学唯物、唯心两 营找妥协方式
进一步讨论了系统与个人的关系（互通媒介）
6、后现代主义与人类学的重 构（ 20世纪 80年代 以来）
德里达：人类学新发展时期，普遍反 思阶段（解构）
反思、质疑、解构
质疑是基调，解构是手法，政治被凸显
真金不怕烈火炼
——与您共享《人类学》
民族志
❖ 人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成 的这个文化撰写的文本形式就是所谓的民族志。
❖ 民族志是田野工作重 要结果之一，是人类 学的主要展示手段与 形式。
人类学的产生与理论发展
一、产生标志：达尔文的《物种起源》（1859年）
达尔文的进化论
物
提出人类和类人
历史特殊论：博厄斯（美）
《社会分工论》《宗教生活 的初级形式》
《原始人的心灵》《人类学 与现代生活》
“机械的结合”与“有机的结合”一对概念 “文化区”理论：文化决定文化
3、功能论（20世纪 20年代 至 50年代）
文化功能论：马林诺斯基（英） 结构功能论：拉德克利夫-布朗（英）
自然：新进化论：柴米德（英）
人类学发展过程
理论及时间
代表人物
1、人类学的进化论（1890年 前）
泰勒（英） 摩尔根（美）
传播论：拉策尔（德）
代表作品
《原始文化》 《古代社会》 《人类地理学》《民族学》
主要贡献
“文化”定义、系统研究方法 进化大纲 田野工作、重视自然环境、文化相对论
2、传播与社会、文化（1890 社会决定论：杜尔干（法） 年至20世纪 50年代）
❖ 体质人类学
❖宗教人类学
❖ 考古学
❖医学人类学
❖ 语言人类学
❖教育人类学
❖ 应用人类学
❖饮食人类学
❖ 心理人类学
❖旅游人类学
❖ 认知人类学
❖福利人类学
❖女性主义人类学
体质人类学
一、体质人类学与生物人类学
体质人类学——传统学科术语 生物人类学——学科术语 ❖ 体质人类学纵向研究——起源、进化 ❖ 体质人类学横向研究——适应、反应
人类学发展过程（一）
理论及时间 代表人物
代表作品
主要贡献
1、人类学的
进化论 （1890年
前）
泰勒（英） 《原始文化》 摩尔根（美） 《古代社会》
“文化”定义、系统 研究方法
进化大纲
2、传播与社 会、文化 （1890年 至20世纪 50年代）
传播论：拉 《人类地理学》《民 策尔（德） 族学》
社会决定论：杜 《社会分工论》《宗教生
象征人类学（符号）：格 尔兹（美）
《人创造了自己》
《文化的进化》
《结构人类学》 《文化的解释》《地
方性知识》
提出考古学石器、青铜器、铁器时代。 试图树立唯物主义文化进化史观
认为文化是由技术、社会、意识形态 三大体系构成。影响人类学家看 待文化的方式
发现文化的深层结构，人类行为由文 化深层结构决定
关键词：“理解”且是“解释之上的 理解”
4、自然、结构与符号（ 20 世纪 50年代至 60年 代）
自然：新进化论：怀特（美） 结构主义：列维-斯特劳斯
象征人类学（符号）：格尔兹（美）
5、结构马克思主义与实践理 论 （ 20世纪 70年代 至 80年代）
结构马克思主义：阿尔杜塞（法）、 巴利巴尔（英）
实践理论：布迪厄（法）
《西太平洋上的航海者》 《安达曼岛民》 《人创造了自己》 《文化的进化》 《结构人类学》 《文化的解释》《地方性知
识》 《<资本论>读后》
《实践理论大纲》
推动人类学进入现实主义时代，奠定现代人 类学理论和方法论基础
人与人的关系由制度支配，并不断变动， 但相对稳定。
提出考古学石器、青铜器、铁器时代。试图 树立唯物主义文化进化史观
认为文化是由技术、社会、意识形态三大体 系构成。影响人类学家看待文化的方式
发现文化的深层结构，人类行为由文化深层 结构决定
50年代）
布朗（英）
《西太平洋上的航海 者》
《安达曼岛民》
推动人类学进入现实主义时代，奠定 现代人类学理论和方法论基础
人与人的关系由制度支配，并不断 变动，但相对稳定。
4、自然、 结构与 符号 （ 20 世纪 50年代 至 60 年代）
自然：新进化论：柴米德 （英）
自然：新进化论：怀特 （美）
结构主义：列维-斯特劳斯
6、后现代主
义与人类学 的重构 （ 20世纪
德里达：人类学新 反思、质 发展时期，普遍 疑、解 反思阶段（解构） 构
质疑是基调，解构是手 法，政治被凸显
80年代以来）
人类学的内涵
人 体质人类学
类
文化人类学（狭义）
学
文化人类学
--民族学 考古人类学
（广义）
语言人类学
人类学涵盖成果
❖ 文化人类学（民族学） ❖政治人类学
尔干（法）
活的初级形式》
历史特殊论：博 《原始人的心灵》《人类
厄斯（美）
学与现代生活》
田野工作、重视自然环 境、文化相对论
“机械的结合”与 “有机的结合” 一对概念
“文化区”理论：文 化决定文化
人类学发展过程（二）
文化功能论：马林诺斯基
3、功能论
（英）
（20世
纪 20
年代至 结构功能论：拉德克利夫-
二、体质人类学的研究领域
❖ 人类的多样性 ❖ 人类的起源 ❖ 分子生物学证据 ❖ 行为研究 ❖ 实际应用
人类的多样性
三、生命的起源与人类的进化
1、生命的起源与进化
（1）生命的物质基础 生命的物质基础由蛋白质和核酸两大类生物
分子组成，而细胞是构成生命的最基本单位。 （2）进化 （3）变异
重组、突变、基因流动、基因漂变 （4）选择
人类学发展过程（三）
5、结构马克 结构马克思主义： 《<资本
思主义与实 阿尔杜塞（法）、 论>读
践理论
巴利巴尔（英） 后》
（ 20世纪
主张物质关系和仪式形态 的互相维持、调和与 结合，为60年代人类 学唯物、唯心两营找 妥协方式
70年代至
80年代）
实践理论：布迪厄 （法）
《实论践大理纲》进一人介一
源
类古猿
二、人类学的理论发展过程
1、人类学的进化论（1890年前） 2、传播与社会、文化（1890年至20世纪 50年代） 3、功能论（20世纪 20年代至 50年代） 4、自然、结构与符号（ 20世纪 50年代至 60年代） 5、结构马克思主义与实践理论 （ 20世纪 70年代 至 80年代） 6、后现代主义与人类学的重构（ 20世纪 80年代 以来）