布迪厄习性概念浅析

参考文献： [1][美]戴维・斯沃茨著． 陶东风译． 文化与权力——布尔迪厄的社会学． 上海译文出版 社． 2006． [2]高宣扬． 布迪厄的社会理论． 同济大学出版社． 2004． [3]朱伟珏． 布迪厄 “文化资本论” 研究． 经济日报出版社． 2007． [4]朱伟珏． 超越主客观二元对立——布迪厄的社会学认识论与他的 “惯习” 概念． 浙江 学刊． 2005(3)． [5]毕天云． 布迪厄的 “场域-惯习” 论． 学术探索． 2004(1)．
◆理论新探
现在身体上的产物。 每个场域都有自己的逻辑， 进入一个场域首 先要心照不宣的承认他的游戏规则， 通过行动者将外在环境内化 而形成习性， 过习性使得约束成为自律。另一方面, 习性有助于 把场域建构成一个充满意义的世界, 一个被赋予了价值、 值得行 动者去投入的世界。 玩游戏首先要接受游戏是值得玩的， 如果没 有与该场域相适应的习性让行动者对该场域之 “游戏” 深信不疑 和给出 “投注” ,场域就不会持续存在。 理解习性与场域的关系时,布迪厄列举了习性在面临三种不 同情境时各不一样， 行动者在现实生活中, 每当习性遭遇的客观 条件就是产生它的那些客观条件,或者类似于那些客观条件时,习 性总能很好地 ‘适应’ 那个场域， 产生社会结构再生产。 当习性和 场域的关系不契合时, 有两种情况。不适应比较轻微时， 习性作 为一种调节的机制， 还是依据过去的经验处理新的情境， 只会发 生结构的慢慢修正。比如不合时宜的人 （由于习性的滞后效应） 再重新融入社会的节拍。 但当不适应非常的突出， 迅速的变化就 会发生在这种情况下, 习性的期待被挫败， 行动者可能会开始自 识自觉地行动，并且创造出潜在的社会危机。基于同样的逻辑, 当习性和场域关系契合时,习性倾向于再生产生成它的社会结构。 当习性和场域的关系不契合时,习性亦有可能会变革社会结构。 场域的一个重要特征， 是它为各种资本提供相互竞争和转让 的重要场所， 任何一个场域都是行动者相互维持或改变其本身所 具有的资本， 进行资本的再分配的场所， 行动者利用其积累的原 有的资本， 依据其所占有的社会地位， 同其他的行动者进行各种 策略性斗争， 这些斗争决定于各个行动者的社会地位， 也决定于 各个行动者的习性结构和活动能力。布迪厄将资本分为种基本 的形态： 经济资本、 文化资本和社会资本。不同的资本构成和生 活轨迹塑造着个体的态度与实践。布迪厄从资本的数量和构成 角度来讨论消费， 分析了与不同的阶级习性联系的趣味和生活方 式： 知识分子的禁欲审美主义、 中产阶级的矫饰， 上层阶级的炫耀 [ ]+ 卖弄、 工人阶级的朴实。 布迪厄的实践理论提出： （习性） （资本） 场域=实践， 从中我们可以看到实践的产生是习性、 场域与资本共 同起作用的结果。 行动者并不是直接作用于场域， 而是借助于实 践使行动者的习性与场域发生关系。一个人会随着在场域中位 置的变化， 由习性而构成的性情也会发生变化； 在场域中又存在 着对资本的争夺， 资本则决定场域的位置、 力量的变化； 资本又决 定了习性的生成， 习性是资本状况的反映。习性、 场域与资本相 结合才能生成实践。 而在实践的过程中习性不是一成不变的， 他 在实践中获得， 又不断的指导发挥各种实践作用； 不断地被结构 塑造而成， 又不断地处在结构生成过程之中。 四、 习性对文化特权的再生产的支柱作用 布迪厄高度重视了统治阶级的习性， 他们如何运用权利运作 的机制和系统， 特别是通过文化教育机构这样的中介和杠杆， 来 对全社会各阶级的的个人习性产生影响。在更高的层面上可以 解释文化资本的再生产问题。最重要的原因就在于教育机构在 维持合法化的文化。
2011ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ・ 01 （中）
文化资本的再生产最初是与社会出身和家庭背景密切相关 的， 孩子生活方式养成， 行为举止、 饮食习惯、 服饰言语等日常生 活细节都透露出他的家庭出身。他们从小所能接收到的文化资 本潜移默化的也会对他们之后的学习带来选择性的亲近感。 文化资本的再生产还通过最重要的地方——学校教育系统 进行传承。学校教育系统控制着文化资本的生产、 传递和转换， 隐蔽地再生产着不平等的社会结构。学校教育认可的是统治阶 级的文化， 布迪厄分析法国的名牌大学培养或强化的是其所具有 的统治阶级的习性，所以这些大学会倾向选择具有该种习性的 人， 而对于农民、 工人阶级的孩子来说要重新习得这些习性则相 对困难。 所以学校教育看似公平， 在本质上却隐藏着教育公平的 缺失， 它维护了统治阶级的文化特权， 确证了不平等的社会等级 结构。 最后学校通过文凭的授予实现了上层阶级的代际传递， 完 成了文化资本的再生产。布迪厄用符号暴力来说明统治阶级是 如何实现其特权地位的代际传递的， 符号暴力就是由语言、 文化、 思想和观念所组成的， 以看不见的、 沉默的暴力形式使人们自觉 或不自觉地顺从， 最终实现统治。 符号暴力主要是通过学校教育 完成的， 教育工作是一种灌输工作， 它提供一种持续性培养， 使接 受教育的人把教育内容内化为一种习性。统治阶级通过表面公 正的学校教育来宣告自己文化的合法性， 把他们的语言、 意义和 符号体系强加到其他人身上， 从而更加强了统治阶级的地位。 五、 对于习性概念的评价 迪厄的习性概念是他理论中的一个核心概念， 是布迪厄进行 理论思考的重要工具。布迪厄的习性概念是联结主观与客观的 桥梁， 行动者的生存及其创造活动受社会客观条件的制约， 反过 来行动者以自身的习性又改变、 创造社会现实， 再生产了社会结 构。习性概念科学地解释了行为与结构、 主观与客观、 历史与现 实的关系， 超越了二元对立的思维方式。 许多学者认为， 布迪厄的习性理论具有浓厚的决定论和循环 论色彩, 因为习性并没有自己的内在的逻辑， 只是遵循外部的制 约力量和结构， 对此布迪厄特别强调是场域和生活轨迹对于习性 的影响。另外的包括戴维斯沃茨在内的学者还认为习性的概念 还不够完备和清楚， 比如在习性在分析高度分化社会时还存在的 困难。但最重要的是布迪厄提出的习性概念超越社会学学科内 的各种对立， 带来了看问题的新视角和解决问题的新思路。
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◆理论新探
布迪厄习性概念浅析
唐华英
摘 要 布迪厄的习性是一套性情倾向系统， 是在客观的社会历史背景下以无意识的方式内化而成的， 但习性又具有开放 性和能动性， 习性是作为行为与社会结构的中介。本文以期通过分析习性与场域、 资本、 文化再生产的联系， 来考察习性的 塑造和发生机制是如何进行的 关键词 习性 场域 文化资本 文献标识码： A 文章编号： 1009-0592(2011)01-275-02 所涉及的是衣着服饰,饮食家居,这种品味总是指向同一个习性。 布迪厄用 “笔迹 “形象的说明这种” 风格上的类似 “： 不论是什么样 的笔或纸张， 总是可以进行笔迹的鉴定。 正是由于阶级的习性在 集体层面上具有相似性， 使他们区别于其他阶级或群体的社会成 员。 阶级的产生导致了不同的阶级习性， 这种习性又生产了生活 方式与品味的差异使阶级结构趋于稳定。 在个体所要面对的各种环境场域中， 他们面对的规则和采取 的策略具体不同， 习性体现了其中的共通性和稳定性。 总体来说 习性总是倾向于再生产那些习惯性的行为， 个体会按照过去的资 源与经验选择最有可能成功的行为方式， 依据预期的结果指定行 为的方向。 但是经常会出现的问题是期望与客观不同步， 习性遭 遇的情景在结构状态方面很可能是不同于塑造习性的那些情境， 这时行为面临的不是再生产的问题， 而是变化的问题。 但是囿于 惯性， 历史的重负又决定性的塑造人们对于这些情景的回应。 因 此布迪厄的习性理论也经常面临结构决定论的争议， 行为的结构 化倾向使得习性不能解释创新与变迁。布迪厄对此的回应是习 性具有创造性和开放性， 强调习性作为生成性原则， 使得一切有 “特殊条件的思想、 知觉和行为的自由生产成为可能” ， 布迪厄用 乔姆斯基的 “生成语法” 进行比喻说明。人们可以在符合语法规 则的情况下,组成各种各样完全不同的新的的句子,形成自己的语 言风格， 同样习性也为一切个人的自由思想和创作提供了可能。 在另一方面， 习性倾向对于变化的解释则必须与场域相联系， 场 域能够将自己的特定逻辑影响与习性。某些特定的情景促使了 习性产生非适应性的行为， 变化的出现根源于习性与结构之间的 不适应。 三、 习性与场域和资本 习性与场域紧密联系， 离开场域， 习性就没有存在的依据； 离 开习性， 场域就失去了存在的意义。 布迪厄将习性和场域之间的 这种关系称为 “本体论的对应关系” 。 布迪厄将场域定义为 “位置 之间客观关系网络或图示。 这些位置的存在、 他们加诸于其占据 着、 行动者以及机构之上的决定作用， 都是通过权力或资本的分 布结构中的情境客观地界定的， 也是通过其与其他位置之间的客 观关系而得到界定” 。习性和场域之间的关联有两种作用方式。 一方面， 场域形塑着习性， 习性成了某个场域固有的必然属性体 作者简介： 唐华英， 同济大学政治与国际关系学院硕士研究生， 研究方向： 环境社会学。 中图分类号： C912 一、 习性的概念 习性是指一种持续的、 可转换的倾向系统， 它把过去的经验 综合起来， 每时每刻都作为知觉、 欣赏、 行为的母体发挥作用， 依 靠对于各种框架的类比性的转换 （这种转换能够解决相似地形成 的问题） ， 习性使千差万别的任务的完成成为可能。 ” 这种倾向是 指每个个体在感觉、 思考和行动的时候都带有的某种倾向， 它是 个体由于其生存的客观条件和经历，以无意识的方式内化于自 身。 习性不但是指个体的主观心里状态， 也是累积个体的经验和 发展轨迹。习性是深刻的内在化的， 导致行为产生的主导倾向， 表现的是行为的身体基础和认识基础习性是个体的精神状态、 行 动心态、 品味爱好和语言风格的总和， 作为行为的发生机制而发 挥其功能。习性既是再生产的、 习惯性的但同时也是创造性的， 习性虽然是特定历史阶段的个人和群体的行为和思维方式的积 淀而内化与每个人的意识中，但是习性更多的来自于经验和教 育， 具有能动性和创造性， 比如最初的家庭影响和之后的学校的 系统教育对于习性的形成具有重大的作用。习性来自于社会制 度， 又寄居在身体之中， 身体在此并不仅仅是作为习性的一种载 体, 而是习性的一个组成部分。习性作为身体的习惯， 用一种稳 定和直接的方式影响人的言谈举止的思维模式。习性指的并非 只是社会行动者的心智结构,而同时也是身体化的结构。 二、 习性的稳定性和转化 习性具有持续性与可转移性， 但也是可以变化的。 持久性是 因为过去的经验和影响如同年轮一样可在个体的身上， 并具有惰 性很难变化， 在我们的身体内部具有惯性作用。 个人的最初生存 经验即早期的社会化具有极端的重要性， 作为个人完整的习性的 基础和核心， 之后经历的各种场域， 各种力量所带来的影响试图 来改变、 过滤原有的习性， 都会遭到他顽强、 持久的抵抗。 习性源于稳定的社会结构， 同一个阶层所面临的生活机会基 本上是相同的， 所以他们通过对其内化而生成的习性也相应地表 现出类似。因而习性在生活方式和品味中具有区化作用。布迪 厄就具体分析了三个不同的阶层的不同的品味。统治阶级的奢 侈浪费的品味； 经济实惠的消费与娱乐方式构成了工人阶级的品 味； 中产阶层位于两者之中， 除了模仿上流阶层， 也有中产阶层的 审慎魅力。 而且无论是在日常生活中,还是在职业生活中,也不管