第四讲 - 《孟子》养气
孟子养气章译文
孟子养气章译文孟子《论养气》原文及翻译原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。
”译文：公孙丑问道：“夫子您如果身居齐国的公卿宰相之位，得以推行道义，即使因此而使齐国成为霸主，或者使齐国成为众人归往的国家，也没有什么可惊异的。
如果这样，夫子是否会因为畏惧艰难而心有所动呢？”孟子说：“不，我四十岁的时候就已经不再动心了。
”公孙丑说：“如此说来，夫子比孟贲强多了。
”孟子说：“这不是苦难的事。
告子能不动心比我还早。
”公孙丑说：“要不动心，有没有方式方法呀？”孟子说：“有。
北宫黝培养勇气的方式是，不在肌肤受到刺激的时候有所举动，不在眼睛遇到刺激的时候有所逃避。
他所想的是，因为有人在他身上拔一根毛发，就好比在众人聚集的集市上受到鞭打。
不受贫贱之人的屈辱，也不受大国之君的屈辱。
孟子《我善养吾浩然之气》课件
论述孟子的集义养气思想
论述孟子的集义养气思想孟子的集义养气，孟子说，“君子远庖厨”，说的是一种不忍杀生的心理状态。
他的意思是什么呢?远庖厨就能够离开杀机，因为庖厨里都要杀鸡、宰猪等，王者需要仁慈之心，你多了生机而少了杀机的话，就能够施行仁政，这是孟子一个简单的心灵上的推论。
可是我们在生活里也的确看到过类似这样的情况，诗人顾城在新西兰把他妻子杀死了，他在此之前曾经一天之内杀了两百多只鸡，这件事本身也很血腥。
固然我们不反对大家在家里偶尔要改善生活，杀一只鸡，可是他一天杀两百多只鸡，当杀鸡的感觉熟练了，他杀妻子也不过是一刀的事情，所以这是非常可怕的。
我经常跟人讲，千万不要吃狗肉，狗对于人性非常相通。
就算你抛弃它了，它也会永远地跟随着你。
法国曾有一个患自闭症的女人，她的狗总是在旁边安慰她。
她感到很讨厌，就把狗从楼上扔下去了，狗的两条腿摔断了。
结果这条狗忍着巨痛，一层层楼地爬到门口，用爪子敲门。
这个女人看到以后，感到非常震惊，她把狗治好，自闭症也好了。
狗打动了一个冷漠的心，打动了一个完全和世界隔绝的心灵。
我讲到孟子仁政的时候，谈到性善和性恶的问题。
孟子书上讲到的这种性善是不加不损的，是不能再加进去，也不能损害它的，它是一个大造所给予的有定分的东西。
就像王阳明在《传习录》里讲，一个人的人品、良知像个赤金，为天所给予每个人的都是定分的，可能这个人的良知的容量比较小，它的赤金可能是几两，可是这也是本然的，不会增加，也不会减少。
你也许是一个贤者，有上吨的赤金。
王阳明讲人的心灵，为天所给予每个人的都是定分的，他这个从哪儿来的呢?从孟子书上来的，是一个分定固也，所以他讲“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”，你有大的抱负干大的事情，你不会再增加，你穷居在陋巷里边，你也不会减少。
我举个例子，不一定恰当，也许有些地位很高的人物，他的内心赤金是不是那么多，那值得怀疑;有些穷街陋巷的，譬如讲颜回，居于陋巷，箪食瓢饮，他可能是几吨重的金子，他可以称为一个亚圣。
完整版孟子论养气
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
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孟文的风格
论辩艺术
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
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“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
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政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲 修身齐家 ，孟子的“仁政” 主要讲 治国 。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
《孟子》之养浩然之气
《孟⼦》之养浩然之⽓“敢问何谓浩然之⽓?”⽈：“难⾔也。
其为⽓也，⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害，则塞于天地之间。
其为⽓也，配义与道;⽆是，馁也。
是集义所⽣者，⾮义袭⽽取之也。
⽣有不慊于⼼，则馁矣。
我故⽈告⼦未尝知义，以其外之也。
必有事焉⽽勿正，⼼勿忘，勿助长也。
⽆若宋⼈然。
宋⼈有闵其苗之不长⽽揠之者，茫茫然归，谓其⼈⽈：‘今⽇病矣，予助苗长矣。
’其⼦趋⽽往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为⽆益⽽舍之者，不耕苗者也。
助之长者，揠苗者也，⾮徒⽆益，⽽⼜害之。
”(《公孙丑上》)【鉴赏】儒家讲求“内圣外王”之道，“外王”即为政治，⽽“内圣”则体现儒家对⾃⾝修养的要求。
修⾝、齐家、治国、平天下，不修⾝⽆以齐家，更⽆以治国平天下，修⾝可以说是后三者的前提与基础。
若没有修⾝，齐家与治国平天下就仿佛空中楼阁，没有依存的基础。
孟⼦说：“吾善养吾浩然之⽓”(《公孙丑上》)，养浩然之⽓即为修⾝、养⼼性。
浩然之⽓作为⼀种⽓，最为伟⼤，最为刚强，⽤正义去培养它，则会⽆所不在，充塞天地之间。
在孟⼦看来，浩然之⽓不是外界赋予的，它本来就存在于内⼼，⾃⼰只是发乎本⼼，顺其⾃然，让⼼中之“⽓”⽣根发芽、茁壮成长，使之由隐⽽显，最后⾄于浩然，充塞天地之间。
孟⼦虽说浩然之⽓“难⾔”，但就他的描绘来看，他所说的浩然之⽓实质上是⼀种“道义”之⽓，因为“其为⽓也，配义与道”，“集义所⽣”。
⽽孟⼦所说的道义，⽆⾮就是仁义礼智，仁义礼智⼜本源于⼈⼼固有的恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让之⼼和是⾮之⼼。
就是说，四⼼是仁义礼智的萌芽，即为四端。
孟⼦养浩然之⽓的过程，就是通过长期的“直养”，扩充⼈⼼固有的四端，从⽽形成⼀种精神道德之⽓的过程。
浩然之⽓的实质，也就是完满的道德修养外化出来是⼀种⽓质⾯貌和精神境界。
“善养浩然之⽓”是对⼼性的养护，是对意志和精神的修炼。
孟⼦说：“养⼼莫善于寡欲。
其为⼈也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为⼈也多欲，虽有存焉者，寡矣。
孟子养气说PPT课件作品
气欲暖, 不欲寒
• 大家可以想一想, 为什么春天 是万物回生的时节呢? 因为春天气 暖回阳，所以暖是代表生机的。之 于我们做人, 心地就要暖, 冷冰冰的 心肠, 没有温暖的心, 这是没有生气 的。对于人来说, 死了才是冷的, 所 以冷就是生气不足, 这个人的福禄 寿都有问题。
气欲有情, 不欲无情
话。说话是最容易增长福德, 也是最容
易削禄削福的。你说话割伤其他人, 就
是破自己的命格。
• 一、谦虚 • 二、尊重 • 三、礼敬师长 • 四、不生气发怒 • 五、谨记报恩
养气说与道家思想
气欲柔旋, 不欲刚硬
• 草木活着的时候是柔软的, 死了才 变得坚硬；人活着的时候, 身躯是柔软 的, 死了就坚硬了。所以柔乃是生气, 硬 是死气。做人, 就要多温柔, 少抵触顶撞 他人, 少与他人争执, 少强硬的态度, 把 好斗好诤降下来, 这可以使我们生气充 沛, 寿命延长。老子说: 善者不辩, 辨者 不善。好辩论口舌斗诤的, 不是善者。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国 （今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有 人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。 儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法 先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传 为鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代伟大的思想家，文学家（政 治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟 子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的 孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游 历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前 后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一 起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子的性善论：养气养德
孟子的性善论：养气养德摘要:针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出性善论的观点。
孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。
性善即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即恻隐、羞恶、辞让、是非来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明性善这一观点。
并由性善出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
关键词：性善;四端说;养气;成德一、前言战国时期，百家争鸣，杨朱的为我论和墨子的兼爱论大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。
因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。
而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。
孟子就此从仁出发，提出性善观点。
性善论的提出既有力驳斥了当时有关性善问题的其他观点，为儒学之振兴锦上添花，也对后世儒学传统，尤其是宋明理学产生重大影响。
随着儒家文化在中国古代社会主流文化地位的影响，儒家思想亦成为中国正统思想，一直延续至今。
在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
尤其在道德危机层出不穷的当今社会，从善变得尤为重要。
人之本质为善，因而我们要保持这种本性，有本性出发去行善，用性善去规范自身行为。
当人人都保持性善，由性善行仁义时，就是世风日上，社会道德充分发挥其对社会的优越性，成为稳固社会之基石。
二、性善价值意识内在于自觉心（一）所谓性，在孟子指自觉心之特性讲。
孟子“养气说”及其对后世的影响
孟子“养气说”及其对后世的影响气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
这种风格，源于孟子本人人格修养的巨大力量和高尚的人格魅力。
孟子曾在《公孙丑上》中说：“我善养吾浩然之气。
”X所谓浩然之气，孟子对它的解释是：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道……”这里面包含三层含义，首先作为“气”，它是最伟大，最刚强的，用正直去培养它而不加损害，它就会充斥于天地之间，无所而不在；其次，作为气，它必须与道义相互配合，相伴而生；再次，这种气，是内心力量积聚而产生出来的，是由内而外的力量，而不是由外而内的强加。
这种“浩然之气”就其形式来说，是“至大至刚”；就其内容来讲，是“配义与道”。
而究竟何“以养气”？“养气”就是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。
具有这种“浩然之气”的人，“说大人，则藐之”（《尽心下》），在精神上首先压倒对方，能到做到藐视政治权势，藐视物质贪欲，气概非凡，刚直不阿，无私而无畏，从而形成一种高尚的人格之美。
孟子这种内在修养的浩然之气表现在其文学作品中，则外化为论辩时的雄宏，行文时的肆意，因而文章情感激越，词锋犀利，气势磅礴。
正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
”（《上枢密韩太尉书》）气盛言宜，是孟子内在精神修养上的浩然气概，是一种品格与精神皆高洁的人格美，同时这也是《孟子》散文气势充沛的根本原因。
孟子的养气说对后世文学批评和文艺美学具有深远的影响。
曹丕的“文以气为主”显然与孟子的“养气说”密切相关，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。
刘勰在《文心雕龙》风骨第二十八中说过“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”。
这些都是从文学创作的角度而言的。
再从文学批评与欣赏的角度来看，孟子“养气说”的影响则更为深远。
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2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
• 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之 者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。
• 何谓知言？曰：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于 其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾 言矣。
• 《易传》：将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝 ；吉人之辞寡；燥人之辞多。诬善之人，其辞游 ；失其守者，其辞屈。
• 曰：敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻 与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心， 勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言， 勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其 气。
• 既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其 气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。 今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。