东方文化身份与中国立场
２１世纪国学与美学的文化自信———王岳川教授访谈
收稿日期：２０２４－０３－１２作者简介：王岳川，北京大学中文系教授，博士研究生导师，博士后合作导师，研究方向：文艺美学。
时胜勋，北京大学中文系长聘副教授，研究方向：艺术学理论、文艺美学。
２１世纪国学与美学的文化自信———王岳川教授访谈王岳川，时胜勋／北京大学中文系，北京 １００８７１中图分类号：Ｊ０１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－４４４Ｘ（２０２４）０３－０００１－１１国际ＤＯＩ编码：１０．１５９５８／ｊ．ｃｎｋｉ．ｇｄｘｂｙｓｂ．２０２４．０３．００１ 访谈时间：２０２４年１月访谈地点：北京大学时胜勋（以下简称“时”）：王老师您好，您是当代美学界卓有建树的学者，在国学、中国美学、文艺美学、书法美学、西方美学等领域发表论文５００余篇，出版著作达５０余部，总字数近千万言。
《中国镜像》《发现东方》《文化输出》《〈大学〉〈中庸〉讲演录》《王岳川品大学中庸》《君子之道》《艺术本体论》《文艺学美学方法论》《中国文艺美学研究》《后现代主义文化与美学》（译著）《文艺现象学》（译著）《二十世纪西方哲性诗学》《后殖民与新历史主义文论》《现象学与解释学文论》《当代西方美学主潮》《书法艺术美学》《中国书法文化大观》（主编）《中国书法文化精神》《美丽书法》《中国书法美学史》等，在国学界美学界产生了广泛影响。
这次受《贵州大学学报（艺术版）》执行主编刘剑教授的委托，特邀您做一期专访，就您的学术研究和当前美学问题向您请教。
一、美学研究的历史使命与生命体验时：您作为美学家，可谓毕生在研究美，体验美，传播美，坚守美。
您在２０世纪７０年代末的大学时代就参与编写《美学辞典》，从事美学研究４０多年，曾任中华美学学会副会长，中国中外文艺理论学会副会长。
您是如何走上国学和美学研究的道路的？是什么激发您投身学术和美学研究？您有哪些治学的经验和方法，您对自己是如何定位的？王岳川（以下简称王）：一生与国学和美学结缘是幸福的。
这使我明白了：最明亮之处，眼睛难以直视，最幽暗之处，眼睛难以洞悉。
《女儿愿》中的跨文化经验
Science &Technology Vision科技视界《女儿愿》中的跨文化经验缪春旗沈思源(盐城师范学院外国语学院,江苏盐城224000)【摘要】谭安美的《女儿愿》基于三个不同文化身份人物的一次中国之行。
故事采用奥莉维亚的叙述视角向我们充分展示了西方是如何“看”中国的。
在娓娓道来的故事里，在生动细致的描写中，一种浮现于字里行间的西方优越感、一种对异己的弱势东方文化的排斥和鄙视、一种对不同意识形态的微妙揶揄、一种凌驾于文字之上的西方强势话语的运作呼之欲出，作品中的跨文化经验由此得到彰显。
【关键词】女儿愿；谭安美；跨文化经验美籍华裔女作家谭恩美1987年的成名作《喜福会》以独特的视角细致地表现了文化背景相异的母女间那种爱恨交织的复杂情感，并以母女间的误会和沟通象征了中美两种文化的冲突与融合。
这种跨文化经验也同样反映在她的另一个短篇《女儿愿》中。
该故事基于三个不同文化身份的人物的一次中国之行。
但在娓娓道来的故事里，在生动细致的描写中，我们却能明显感到一种浮现于字里行间的西方优越感，一种对异己的弱势东方文化的排斥和鄙视，一种对不同意识形态的微妙揶揄，一种凌驾于文字之上的西方强势话语的运作。
早在《东方主义》一书中，赛义德就提供了一种新的文学批评范畴，即从西方如何“看”东方这一角度，来批判西方文学作品中所渗透的西方优越、文明、进步，而东方愚昧、野蛮、落后的偏见，以及所谓东方请调等。
东方主义者总是“几乎原封不动地沿袭前人赋予东方的异质性、怪异性、落后性、柔弱性、惰怠性”等。
这样就形成了作为东方主义之核心的一系列二元对立的等级区分：西方/东方、优越/低劣、先进/落后、文明/野蛮、富有/贫穷……等等。
细读谭恩美的《女儿愿》，我们不难感觉出其中的二元对立的等级区分。
故事采用了奥莉维亚的叙述，这一叙事角向我们充分展示了西方是如何“看”中国的。
换言之，它是如何看待、理解和阐释这块土地、人民及文化的。
这其中显然存在着冲突、鄙视、歪曲和凌驾某方之上的话语霸权。
辩论辩题是否应该更加关注东方问题
辩论辩题是否应该更加关注东方问题正方辩手观点：作为正方辩手，我认为应该更加关注东方问题。
首先，东方地区的经济发展迅速，对全球经济的影响日益增大。
根据世界银行的数据显示，东亚和太平洋地区的经济增长率一直高于全球平均水平，东方地区已成为全球经济增长的主要动力。
因此，我们有责任更加关注东方问题，以更好地应对全球经济挑战。
其次，东方地区的地缘政治影响力也在不断增强。
例如，中国作为世界第二大经济体和联合国安理会常任理事国，其在东方地区的地缘政治影响力日益增强。
同时，东亚地区的地缘政治热点问题也影响着全球的和平与稳定。
因此，我们需要更加关注东方问题，以促进地区和平与稳定。
此外，东方地区的文化影响力也日益增强。
东方文化源远流长，对世界文明的发展产生了深远影响。
例如，中国的孔子思想、印度的瑜伽理念等都对全球文化产生了重要影响。
因此，我们有必要更加关注东方文化，以促进文明交流与互鉴。
最后，作为全球化时代的公民，我们应该具有全球视野，关注全球各地区的发展和问题。
正如美国总统肯尼迪所说，“全球化时代，我们都是地球村的居民。
”因此，我们有责任更加关注东方问题，以建设一个更加和谐、稳定和繁荣的世界。
综上所述，我们有充分理由更加关注东方问题，因为东方地区的经济、地缘政治和文化影响力日益增强，关注东方问题符合全球化时代的要求，也符合建设一个和谐世界的迫切需要。
反方辩手观点：作为反方辩手，我认为并不需要更加关注东方问题。
首先，全球各地区的问题都应该得到平等关注，过分关注东方问题可能会忽视其他地区的重要问题。
例如，非洲地区的贫困问题、拉丁美洲地区的环境问题等同样需要我们的关注和努力。
其次，东方地区的发展问题并不是全球性问题。
尽管东方地区的经济增长迅速，但仍然存在着一系列的发展问题，如环境污染、资源枯竭、社会不平等等。
这些问题需要东方地区自己去解决，全球关注并不能解决这些问题。
此外，东方地区的地缘政治问题也并不是全球性问题。
虽然东方地区存在一些地缘政治热点问题，但并不威胁全球的和平与稳定。
从不确定性规避理论看中西跨文化交际的心态调整
从不确定性规避理论看中西跨文化交际的心态调整关于跨文化交际与身份问题的研究成为当代跨文化比较研究的核心问题之一。
跨文化交际不仅深化了人们对自我文化与异质文化之间差异的认知，同时也促使人们更理性的去审视自我文化；当人们发现自己的文化处于强势的时候，通常会淡弱身份的差异，主张文化的普世性和身份的共同性，尽量淡化个体文化和民族身份，倡导全球公民身份意识；当人们发现自己所依赖的文化处于被支配或弱势地位的时候，人们会本能的从文化“维模”性角度来保护自我文化的完整性和高尚地位，在焦虑和不确定性的支配和影响下对异文化产生复杂的心态：回避、否定、接近或融入等。
这样的过程也是对自我身份归属的考虑过程。
一、跨文化交际需要更多维度的身份模式从当前的研究来看，关于身份问题的研究主要有三个：Cupach和Imahori的身份管理理论(identity management theory IMT，1993)，Ting-Toomey提出的身份协商理论(identity negotiation theory INT，1993)以及Collier和Thomas（1988）文化身份理论，三种理论分别从身份与交际能力发展，身份互动与多重身份的管理与调适，文化与身份发展关系角度进行阐释，同时前两者的研究者中的Imahori和Ting-Toomey具有东亚文化背景而提出了身份问题必然会和面子以及关系相关联，身份的协商或管理的过程本身就是面子的协商与管理的过程。
事实上，身份问题最初在美国引起轰动最主要是因为它多元文化背景的移民问题而引发的对美国主流文化的遵从和认同问题，是在本族裔文化与所在国美国文化的冲突互动中的文化归属的选择问题上的思考，文化身份根本上来说就是民族身份，社会身份体现的是关系身份，而个人身份体现的个体在跨文化交往中的对他人视野中的自我期待，所有这些身份都必然受到个体的文化背景，他者的文化特征以及当下的社会文化气候。
随着全球化的发展，从西方，特别是美国文化立场下研究跨文化交际与身份问题已经显得力不从心，越来越多的东方文化因素融入到世界文化交流的大潮中，面子理论的发展只是一个开始。
王岳川老师的访谈
北大书法艺术研究所所长王岳川当选中国书协理事12月27日，中国书法家协会第六次全国代表大会在北京隆重开幕。
来自全国各省、自治区、直辖市和新疆生产建设兵团、解放军、中央国家机关等单位以及港澳地区的400余名书法工作者代表参加会议。
北京大学书法艺术研究所所长王岳川教授应邀出席了此次大会，并于次日的大会选举中当选为第六届中国书法家协会理事。
同时当选为中国书法家协会理事的还有北大书法艺术研究所的其他几位师生：北大书法所一、二届研究生班学员：张公者、李福祥、颜振卿，北大书法所访问学者：容铁、何满宗，北大书法所客座教授：曾来德、胡秋萍。
北大书法所一、二届研究生班学员周剑初、郑小成出任书协特邀代表，北大书法所客座教授王家新荣升副主席。
发现东方文化书法——访中国书法家协会理事、北京大学中文系教授王岳川记者：王教授，首先恭喜您当选中国书法家协会理事。
您在八十年代翻译过一本《文艺现象学》，之后集中研究西方文艺理论，在现象学、解释学、后现代主义等领域取得了很多有目共睹的研究成果，可以说您的学术研究一直集中在“西学”这一领域，为什么现在将重心转向了中国传统文化的建设和发掘？早期的西学研究经历了什么样的学术转折？王岳川：我最初是研究现象学，翻译了《文艺现象学》这本书，现象学最大的特点就是对一切东西怀抱质疑，然后悬搁问题，这让我联想到当时的西方理论、强势话语同样可以用现象学的方法加以悬搁，这个想法让我很是激动。
“以其人之身还治其人之道”，“以子之矛攻子之盾”嘛。
但是，现象学还是不够去解决欧洲的文明危机这样大的题目，所以我就转向了阐释学。
更加突出意义理论，我就发现这是一个意义虚无的时代，意义理论很难解释。
这就像中国古人说的“以意逆志”。
后来，我又看到了德里达和伽达默尔的争论，解构主义又进入视野，形而上学的大厦突然坍塌。
我对这个思路也保持一份警惕，因为它骨子里头还是一股虚无主义。
其后，我就注意到了后现代主义了。
所以我从现象学的怀疑、质疑、悬搁开始，走入意义理论，再走入后现代，那时候还处于一个向西方赶路的状态。
辩论辩题是否应该更加关注东方问题
辩论辩题是否应该更加关注东方问题正方观点，应该更加关注东方问题。
首先，东方问题不仅仅是东方国家内部的问题，更是全球和平与发展的重要因素。
随着世界格局的变化，东方地区的影响力越来越大，东方问题的解决将直接影响全球的稳定和发展。
正如美国前总统林肯所说，“东方问题的解决，是全球和平的保障。
”因此，我们应该更加关注东方问题，积极寻求解决方案，以维护世界的和平与稳定。
其次，东方地区的经济发展对全球经济也有着重要影响。
中国、日本、韩国等东方国家的经济实力不断增强，它们的发展对全球经济格局产生着深远影响。
正如经济学家亚当·斯密所说，“东方国家的繁荣，将带动全球经济的增长。
”因此，更加关注东方问题，有利于促进全球经济的发展。
最后，东方地区的文化传统悠久，对世界文化的影响也非常深远。
中国的孔子文化、印度的瑜伽文化、日本的武士文化等，都对世界文明产生着重要影响。
正如英国作家莎士比亚所说，“东方文化是世界文明的瑰宝。
”因此，更加关注东方问题，有利于促进世界文化的多元发展。
综上所述，东方问题不仅关乎东方国家自身的发展，更关乎全球的和平、经济和文化发展。
因此，我们应该更加关注东方问题，积极寻求解决方案，以促进全球的和平与发展。
反方观点，不应该更加关注东方问题。
首先，世界上存在着各种各样的问题，不应该把重心单独放在东方问题上。
西方国家、非洲国家等地区也面临着各种各样的挑战，我们应该平衡关注全球各地区的问题，而不是把重心单独放在东方问题上。
其次，东方国家的发展应该由东方国家自己来解决，而不是依赖外部关注和干预。
正如中国古代思想家孟子所说，“天下之事，当然应该由天下人来解决。
”因此，我们不应该过分关注东方问题，而是应该尊重东方国家的主权和自主发展权利。
最后，全球问题的解决需要全球合作，而不是片面关注某个地区的问题。
东方问题的解决需要东方国家与西方国家、非洲国家等地区的合作，只有全球各国共同努力，才能有效解决东方问题。
赛珍珠《大地》研究综述--基于“中国知网”的数据
赛珍珠《大地》研究综述--基于“中国知网”的数据张媛【摘要】从“中国知网”数据库就“篇名”栏检索“赛珍珠”并含“大地”出现了116条（篇）论文。
中国大陆学界对赛珍珠《大地》的研究主要集中在三个方面：一是对创作主体的研究，主要从赛珍珠的特殊西方身份、与中国的特殊关系、多元文化身份、思想倾向、在东西方协会的工作等方面展开分析；二是对《大地》主题的研究，主要从“史诗”意义、土地乡土情结、女性主义视角、政治文化视角、生态学视角、中西文化交流视角、宗教视角、儒家思想视角、东方主义视角、后殖民主义视角、神话原型视角、文化相对主义视角、文学人类学视角、婚姻视角等不同角度展开分析；三是对《大地》人物形象的研究，主要从方法论角度、性格塑造角度、具体形象、群体形象展开分析。
相对来说，对《大地》艺术特色的研究还有待加强。
【期刊名称】《常州工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】7页(P29-35)【关键词】赛珍珠;《大地》;研究综述;创作主体;主题;人物形象【作者】张媛【作者单位】江苏科技大学外国语学院，江苏镇江 212003【正文语种】中文【中图分类】I106.41938年，赛珍珠的作品《大地》获诺贝尔文学奖，获奖理由是“她对于中国农民生活的丰富和真正史诗气概的描述，以及她自传性的杰作”，由此《大地》顺理成章地成为中国赛珍珠研究者最为关注的作品。
查“中国知网”的“检索”，在“主题”栏输入“赛珍珠”并含“大地”，出现了272条(篇);在“篇名”栏输入“赛珍珠”并含“大地”，出现了116条(篇);在“关键词”栏输入“赛珍珠”并含“大地”，出现了99条(篇);在“参考文献”栏输入“赛珍珠”并含“大地”，出现了286条(篇)①。
从这一系列数据可以看出赛珍珠的《大地》在中国大陆学界的研究热度，为了避免低水平重复研究，对其研究情况展开综述无疑是有意义的。
笔者拟以“篇名”栏检索到的116条(篇)论文为线索，对此展开评析。
2024学年淄博市高三语文上学期期中考试卷附答案解析
2024学年淄博市高三语文上学期期中考试卷（考试时间150分钟，试卷满分150分）2024.11一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。
这是我国的独特优势。
中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。
要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。
要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。
要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。
我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。
解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。
这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。
高中思想政治必修第4册 第三单元 文化传承与文化创新 第八课 第三框 正确对待外来文化
时间
主张
近代中国
全盘西化论、文化复古主义 等
新文化运动时期 马克思主义传入中国
改革开放以来 发展中国
中华文化由衰微走向重振 中华文化重新走向辉煌
(1)为什么全盘西化论、文化复古主义等主张无法使中华文化走向复兴之 路? (2)我们应如何吸收外国文化? 提示 (1)全盘西化论一味推崇外来文化而否定中国传统文化;文化复古主 义一味固守本民族文化而拒绝外来文化,二者都没有正确处理中华文化与 外来文化、现代文化与传统文化的关系,都没有找到中华文化的发展方向, 无法实现中华文化的复兴。 (2)应以中国人民的实际需要为基础,批判地吸收外国文化,要坚持以我为 主,为我所用,坚守中华文化立场。
命题立意 以必备知识文化交流考查分析与综合、逻辑推理能力,渗透科学 精神和政治认同。 答案 B 思路解读 材料强调,文化交流既要吸收异域文化的积极成分,又不能丧失 本民族的文化血脉,故选②④;①说法正确但与题意不符;③说法错误,我国 传统文化是我国文化发展的根基。
议题二立足国情 交流互鉴
[情境导引] 党的十九大报告中指出:“要尊重世界文明多样性,以文明交流超越文明隔 阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。”这是对人类文明 发展经验的深刻总结,也是不同文明和谐相处的科学指南。 当前,世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展,人类 社会充满希望,也充满挑战。一些人固守意识形态偏见,鼓吹所谓“文明优 越论”和“文明冲突论”,威胁世界和平发展前景。拥有5 000多年文明史的 中国,强调文明是多彩的、平等的、包容的,以实际行动推动文明交流互鉴, 以文化文明力量凝聚广泛共识,引领各国应对共同挑战、迈向美好未来。
议一议不同文化之间的交流互鉴会不会导致文化的趋同? 提示 不会。文化的交流互鉴,目的是吸收外来文化的有益成果,将其融入 本民族文化的发展中,而不是照搬外来文化,更不会导致文化走向趋同。
东西方文明之传承演讲稿
东西方文明之传承演讲稿各位老师、同学们，大家好！今天我想和大家分享的是东西方文明之间的传承与交流。
东西方文明各自有着悠久的历史和深厚的底蕴，它们之间的交流互鉴，不仅丰富了各自的文化内涵，也促进了人类文明的进步和发展。
首先，让我们来看看东方文明。
东方文明源远流长，诸如中国、印度、日本等国家都有着灿烂的文化传统。
中国的四大发明、印度的古典舞蹈、日本的和服文化等无不展现了东方文明的独特魅力。
这些传统文化不仅在东方国家广泛流传，也在一定程度上影响了西方文明，比如中国的茶文化就在世界范围内广为流传，成为了世界上最受欢迎的饮品之一。
而西方文明也同样拥有着丰富多彩的文化遗产。
古希腊的哲学、古罗马的法律、文艺复兴时期的艺术等，都对世界文明产生了深远的影响。
同时，西方文明也在东方文明中留下了浓墨重彩的一笔，比如数学、天文学等领域的发展，都受到了古希腊和古罗马文明的启发。
然而，东西方文明之间的交流不仅仅是在文化领域，还体现在思想、宗教、科技等多个方面。
东方的佛教、道教、西方的基督教、伊斯兰教等宗教信仰在世界范围内都有着广泛的影响。
而在科技领域，东方的火药、印刷术等发明也为西方文明的发展提供了重要的支持。
正是由于东西方文明之间的交流互鉴，才有了今天多元文化的繁荣和繁草。
我们可以看到，世界各国的文化交流日益频繁，不同文明之间的融合也日益加深。
这种文明交流不仅促进了各国之间的和谐发展，也为人类社会的进步和发展注入了新的活力。
因此，我们应该珍惜和传承好东西方文明之间的交流互鉴，努力保护和传承好自己的文化遗产，同时也要包容和尊重其他文明的独特性。
只有这样，我们才能共同促进世界各国文明的繁荣和发展，为人类社会的和谐共处贡献自己的力量。
最后，让我们共同努力，为世界文明的交流互鉴贡献自己的一份力量，让东西方文明之间的传承与交流不断绽放新的光彩！谢谢大家！。
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东方文化身份与中国立场
王 岳 川
摘
要 ! 经历一个世纪的拿来主义 ! 开始走向新世纪的文化输出主义 " 发现东方与文化输出 ! 成为 !"
世纪中国的文化战略 " 在东西方文化平台上 ! 世界需要重新 # 发现东方 $! 发现中国文化的东方生态文化 魅力 % 而中国也需要面对世界 !# 发现 $ 并 # 重释 $ 东方 ! 读解自 身 的 文 化 之 谜 ! 重 建 文 化 自 信 ! 形 成 良 性 互 动式的文化输出 ! 达到人类文化总体性平衡 & 关键词 ’ 东方文化 % 中国立场 % 文化输出 中图分类号 !#$% 文献标识码 !& 文章编号 !"$$’(")*+"!$$) #$"($"$+($’
当代中国学术界的前沿学者大都关注西方 ! 因为这种 " 西方镜像 # 对中国当代文化的影响不可 忽视 $ 没有西方这个 " 他者 % 形象 ! 新世纪中西文化对话互动就是不可思议的 $ !$ 世纪西学研究在中 国占据独特地位 ! 随着中国经济发展的 #,- 在新世纪达到新的高度 ! 关注东方文化身份和中国立场 的入思角度受到新的重视 $ 可以看到 ! 在 不 久 的 将 来 ! 中 国 文 化 问 题 将 不 再 成 为 世 界 的 边 缘 性 问 题 ! 而会受到国际话语更广泛更深刻的研究 $ 那种坚持西方中心主义立场 ! 坚持全球化就是世界一 体化的说法 ! 将在中国现代经验中成为一种过时的另类性言说 $
作者简介 ’ 王岳川 ! 北京大学中文系教授 ( 博士生导师 ! 中南大学文学院讲座教授 &
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! 东南学术 "!""# 年第 $ 期
西方早期现代化作出的重要贡献而一味走向全盘西化 !
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将现代化观念置换成西化话语 " 西化则意
味着东方无可挽回地成为弱势文化 " 东方价值的确被掩盖了 ! 我在 # 发现东方 $ 一书中提出 % 发现东 方 &""就是说在近两个世纪西方不断在误读东 方 " 或 无 视 东 方 " 或 俯 视 东 方 " 使 整 个 人 类 文 化 发 展 失衡 ’ 西方中心主义权力正成为单边主义和霸权主义话语 ! 如何通过多元世界和多极世界发现被 忽略的东方文化 " 成为当今世界性课题 ! 但是全盘西化之声仍然不绝于耳 " 有人一听说弘扬传统文 化就认为是张扬那些已经僵死的东西 " 是在走回头路 ! 其实 " 弘扬不等于优劣不分地照单全收 " 批 评是弘扬的前奏 ! 经过五四批判运动之后 " 再没有人 可 以 ( 弘 扬 & 裹 小 脚 ) 缠 胸 )( 一 个 茶 壶 四 个 杯 子 & 纳妾理论 * 辜鸿铭 +" 更没有人去弘扬那些抽鸦片的劣根 ’ 作为四大文明古国的中国生生不已 " 没有随历史的延续而博物馆化 " 那是因其仍然秉存存在大道之故 ’ 事实上 " 现代化不是美国化 " 现代化是各个国家自身的现代化 ’ 现代化也不是全盘西化 " 而是 全世界脱离物质贫穷 " 脱离思想困境 " 脱离低下的生产力 " 是整个人类从农耕文明走向工业文明的 进程 ’ 在西方处于奴隶制度的时候 " 中国已经进入封建社会 " 比西方要先进得多 " 从而在两种文明 相遇的时候进行了中国领先式的对话 ’
不是西方 " 发现东方不是针对西方 " 而是针对整个人类的文化盲点 ’ 我 主 张 历 史 性 " 民 族 性 " 人 类 性 " 我反对过激的民族主义 " 主张宽博的世界主义 0 00 人类之 % 体 &" 世界之 % 用 &’ 文化的兴盛除了一定要有制度性调整以外 " 还需要文化氛围的良性调整 ’ 在文化氛围中传媒 起 了 重 要 作 用 ’ 在 全 球 传 媒 系 统 平 台 上 "西 方 强 势 文 化 显 得 相 当 突 出 "而 东 方 文 化 则 被 %非 中 心 化 &’ 随着世界格局的微妙变化 " 中国新文化传播西方而出现 % 新东方 & 热时 " 西方会认识到新的东 方大国崛起的意义 ’ 文化精神的播撒种在传播和宣传 ’ 当代传媒不是西方单边主义和文化霸权主 义张本地 " 而是可以营造出东西方互动的文化趋势 " 这需要传媒对文化保持公正心态 " 重视对东 方 文 化 价 值 的 宣 传 "使 文 化 播 撒 不 是 片 面 的 "而 是 东 西 方 平 衡 的 "才 能 真 正 走 向 生 态 文 化 的 新 境 界’
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发明了纸 ) 火药 ) 印刷术 ) 指南针等 " 并在哲学 ) 天文 ) 工业 )
农业 ) 医药 ) 瓷器 ) 园林 ) 航海 ) 茶叶 ) 冶金 ) 制度等方面影响了西方 ’ 可以说 " 如果没有纸 " 西方的文 艺复兴就是不可思议的 , 没有指南针西 人 的 航 海 和 地 理 大 发 现 就 不 可 能 实 现 , 如 果 没 有 雕 版 印 刷 活字印刷 " 西方只能在羊皮上印供贵族 阅 读 的 沉 重 的 - 圣 经 $" 西 方 的 大 学 也 不 会 成 为 平 民 的 知 识 圣殿 ’ 所以 " 东方文明曾经在很大程度上启蒙 ) 影响 ) 推进了西方文明 ’ 西方现在反过来传给东方以 生命科学 ) 纳米技术 ) 电子技术等高端文明 " 使东方文明走向现代 ’ 文明就是这样在不同历史阶段 相互交融 ) 互补互动的 ’ 但是任何一种文明都不可能一统天下 " 更何况一霸天下了 ’ 我们在重新发现中国文化的重要性时 " 也要注意其弊端 " 应避免再次落入阿 ! 的 % 老子先前阔 & 的精神误区 ’ 同时也不能虚无主义到将自己的文化看成一团漆黑或一无是处 ’ 一个世纪以来 " 全球 没有哪个民族像国人那样对自己的祖先骂得这么惨 ’ 哪个民族没有自己的文化弊端 . 有吗 . 日本没有吗 . 美国没有吗 . 德意志没 国人什么时候能把 % 审父 / 变成 % 审己 & 呢 . 说到底 " 中国的对手
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近代以来 " 中国形象在不断变换 ’ #$ 世纪 " 说中国是世界上最强的国家亦不为过 , 到 #% 世纪末 " 中国失去了现代型转型的机遇而综合国力大幅下滑 " 沦为半殖民的国家 ,&’ 世纪中叶 " 中国在战乱 中衰落为第三世界国家 ’ 来自海外贸易和不断殖民的想象以及对大陆拓居开发的欲望 " 使西方成 为一个充满野心的殖民征服者 ’ ()*+, -.//0,1) 在 - 世界经济 1 千年展望 $* 巴黎 &’’2 年版 + 中有一条 很重要的统计信息 1 从公元元年到 2$&’ 年 " 中国一直处于世界的前列 ’ 公元元年到 2’’’ 年间 " 中国 的经济总量远远领先于世界其它国际经济体 " 占世界经济的 &34 左右 " 也就是说中国这么小的当时 的一个地盘 " 但是占人类的四分之一的经济总量 ’ 而25’’年到23’’ 年占 &67 ’ 这 23’’ 年当中 " 中国不 仅是世界经济总量最大的国家 " 而且是综合国力最强盛的国家 " 在政治 ) 经济 ) 文化 ) 艺术都处于领 先地位 ’ 但从什么时候开始落后的呢 . 从 23’’ 到 2$’’ 这三百年间 " 中国经济的制度性障碍 " 使得中 国成为 % 停滞的帝国 &’ 这时候西方的工业化文明使得西方迅速崛起 "2$&’ 年左右 "89: 第一次和中 国达平并且超过 ’ 换言之 " 我们落后了 &’’ 年 " 但 并 不 意 味 着 我 们 要 落 后 一 辈 子 " 或 者 永 恒 落 后 下 去 ’ 在中国和西方的这种差异当中 " 出现了一个特征 " 就是 2$&’ 到2$3’ 年中国是第一次最大限度拉 开和西方的距离 " 可以说欧洲的人均 89: 当时和中国人相比 " 就是在 2$&’ 年是 &;2 " 也就是说比中国 高了两倍 " 但是很快 6’ 年以后就达到了 2’;< " 高到了 2’ 倍 " 美国比中国人均 89: 高达 23;< " 就是短短
一 &东方文化身份的确立
东方文化身份表明了中国立场的正当性 $ 当务之急在于文化身份的确立 ! 即在重视经济发展 的同时重视中国文化的整体性发展 $ 如果中国经济日益发达 ! 而文化却不断萎缩 ! 必然会因经济和 文化发展不平衡而导致结构性内耗 $ 因此 ! 今天不仅需要全面振兴传统文化和创新文化 ! 而且为了 减少东西方之间的 " 文化误读 %! 需要坚持文化的可持续 " 输出 %! 从而形成文化和经济均衡发展 $ 在 全球化中抵制一体化神话 ! 彰显东方文化身份 ! 重申中国文化立场 $ 西方有人认为 ! 没有东方的现代化 ! 没有中国现代化或印度现代化 ! 只有西方现代化模式才会 成为人类的未来 $ 这种观点进一步导致边缘化的东方贬损和忽视自身传统价值 ! 无视中国对整过
6’ 年中国人一下就拉开了距离 ’
经济上的成功使西方看中国的眼光发生了变化 ’ 2< 世纪到 2$ 世纪末 " 西方人看中国人的眼光
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! 东南学术 " !""# 年第 $ 期
都高看一眼 ! 伏尔泰对中国极尽赞美 " 为什么短短几十年 ! 西方人眼中的仰视的中国 ! 中国园林 # 中 国建筑 # 中国丝绸 # 中国艺术 ! 在他们心中突然就失效了呢 $ 除了他们发现了印度以外 ! 还有一个很 重要的原因 ! 就是把中国变成一个自然资源的原产国 " 他不能够进入到中国汉字文化的灵魂里去 体会中国思想文化 # 艺术文化和物质文化的妙处 ! 所以他们往往只听传教士的说法 " 到了!" 世纪中 西关系发生了根本性的移转 ! 中西双方都是由一种理解到了仇视 ! 到了敌视 # 憎恨 " #$ 世纪上半叶 ! 以美国为首的西方对中国多了一些同情的理解 ! 但是 !"%" 年冷战时代开始 ! 双方的对峙加剧 ! 一直 持续到!"&#年 " 其后到 ’"(" 以后同样又出现了诸多反复 ! 包括是 % 中国威胁论 &#% 人民币升值 & 的提 法等 ! 都意在 % 遏制中国 &" 进一步看 ! 在浩如烟海的西方图书馆 ! 中国的书籍如此之少 " 当务之急 ! 是应该结束中西文化 交流中的 % 单向透支 & 和 % 文化赤字 & 现象 " 有关材料表明 ’ 在今年第九届北京国际图书博览会上 ! 国 内出版社输出和引进版权的比例大约是 ) ’( ! 第 *% 届书展 #+ 余万平方米的展出面积中 ! 中国图书只 占 &(, 平 方 米 ! 不 足 百 分 之 零 点 四 ( 参 展 的 -% 万 种 图 书 中 ! 国 内 图 书 只 有 %,)$ 种 ! 仅 百 分 之 一 点 三 七 " 我们在东西方的文化交流中一直是 % 单向透支 &! 已经出现了巨大的文化赤字 " 国际交流中的经 济赤字往往会引起国家间的争端 ! 但文化赤字却没有引起注意 " 在经济全球化的当今世界 ! 面对西 方强势文化的步步进逼 ! 中国如果不再注意文化的重建 ! 也许会败在 % 文化战争 & 上 " 有人认为 ! 西方没有文化输出而风行天下 " 这种说法是一种不负责任的 " 西方没有进行特意的 文化输出么 $ 他们的文化是自然而然的被全球认同的么 $ 我认为不是这样 ! 西方一直在全球进行文 化输出 ! 而且愈演愈烈 ! 这是不争的事实 " 任何既定的话语结构和权力中心都是权力和话语合作的 后果 ! 西方文化在全球的被接受也有一个漫长的过程 ! 也是西方人自觉的文化输出获得的结果 " 至 于第三世界国家能否有效地文化输出 ! 涉及到经济实力与文化之间的关系问题 " 文化输出与国家 的经济实力之间联系紧密 ! 后者并不是 文 化 输 出 的 决 定 性 因 素 ! 事 实 上 甚 至 在 西 方 国 家 的 综 合 国 力赶超中国之前 ! 他们的文化输出就开始了 " 作为东方大 国 的 中 国 ! 要 重 建 文 化 自 信 就 要 重 新 检 阅 自 己 ! 即 % 发 现 东 方 &)) )发 现 汉 字 文 化 圈的文化重量 " 在发现东方的基础上 ! 要进行中国文化的可持续输出 ! 即从一个世纪的拿来主义开 始走向新世纪的文化输出主义 " 发现东方与文化输出 ! 应成为 #) 世纪中国的文化战略 " 这意味着 ! 在东西方文化平台上 ! 世界需要重新 % 发现东方 &! 发现中国文化的东方生态文化魅力 ( 而中国也需 要面对世界 ! 读解自身的文化之谜并获得全新的普世性文化认同 " 如何发现东方 $ 首先要对中国文化做全面清点 " 考察中国文化当中哪些已经僵死了 $ 哪些成 为博物馆文化的文化历史片断 ! 哪些可 以 将 历 史 的 碎 片 整 合 成 文 明 的 资 源 ! 哪 些 经 过 中 西 文 化 的 冲突创生出新文化形态而可以成为新世纪的文化生长点 ! 最后看当代中国人是否能创生带有中国 新世纪文明特色的新东方文化 ! 对人类文明的未来发展做出自己怎样的解答 " 研究中国文化必须 研究经典而不是流行文化 ! 必须对中国具有世界性影响的哲人加以重新阐释还其本来面目 " 文化 人的学问与国家的命运紧密相关 ! 从事 学 术 需 要 怀 有 生 命 的 价 值 关 怀 ! 要 对 民 族 文 化 有 传 承 和 创 生新意义的激情和生命担当 " 应该输出什么样的中国文化 $ 文化可分为三个层面 ! 第一层面是思想文化 ! 第二层面是艺术文 化 ! 第三层面是物质文化或者说实用文化 " 已往输出的文化多是第三层次的物质文化即器物类 * 如 丝绸 # 瓷器 # 园林 # 武术 # 烹调等 +" 今天的文化输出主要应在思想文化和艺术文化层面 " 思想文化又 可分成三个层面 ! 第一是知识型 ! 第二是对话型 ! 第三是生态型 " 知识分子的超越性在于 % 知其不可 为而为之 &! 做文化输出工作的深远效果 ! 是主动寻求中国文化在世界上的重新阐释和中西文化生 态的新世纪整合 " )& ) )( 世纪 欧 洲 曾 出 现 % 中 国 热 &! 今 天 在 法 国 再 次 出 现 ! 这 是 很 重 要 的 文 化 契 机 " 我们应主动地同西方对话 " 发现东方 ! 用东方现代性经验为当今世界最棘手的问题提供另一种解决的方案 " 在现代性高 歌猛进的时代 ! 敏锐的思想家发现世界精神文化出了根本性问题 " 福柯研究疯史 ! 注意到现代性出 现后人开始变疯狂了 " 根据联合国材料 ! 当今世界精神病患者占人口的). ( 艾滋病在十年以后将占 全球人口的 ). ( 社会的自杀率占人口总数的 ). "