论当代道家哲学研究的新境域.kdh

一根能思想的芦苇。 人正是因能思想而伟大。 但 人类的“思” 不是凭空进行的， 而往往是在以往 思想积累的基础上推进的。因此，就哲学来说， 哲学史上曾出现过的哲学思想，特别是那些具 有原创性的重要哲学思想，就成了后人需要不 断返回并驻足的思想原点，成了以后的思想者 可以反复从中汲取思想养料、获得思想启迪的 重要精神资源。 作为中国古代文化史上最辉煌灿烂的 “轴 心时代” 的思想范本， 以老庄哲学为代表的道家 思想 是真 实体现 民族 文化原 型精 神的文 化符 号，是中国传统文化中一个极为重要的组成部 分。道家思想与儒家思想既相互对立， 又相互补
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论当代道家哲学研究的新境域
充，共同构成了中国哲学和中国文化的两大主 干， 所以， 道家思想理所当然成为哲学史需要不 断返回驻足的思想原点，成为后来的思想者可 以反复从中汲取思想养料、获得思想启迪的重 要精神资源。但长期以来， 由于道家思想长期处 于思想史的边缘地带和在野状态，道家思想的 研究不但没有受到像儒学那样的重视，而且还 经常被轻率地当作消极落后的思想观念而受到 “五四” 误解。 受 时期 !" 世纪以来情况有所改变。 新文化运动的影响，学术界在对“孔家店”儒学 进行大张旗鼓的批判改造的同时，以极大的热 情关注诸子学说， 其中对老子关注尤多， 在 !"— 《古史辨》 为中心引发出许多激烈的 #" 年代还以 争论。当时大多数最优秀的学者都对老子有所 研究， 相关著作众多。这样既推动了道家研究的 深入发展，也从一个侧面反映了人们对道家学 说在思想史上和现时代中重要性的认可。 在 !" 世纪 $" 年代和 %" 年代， 对道家思想的 研究先后出现了两次高潮， 使道家学说继续受 到普遍关注。 特别是 %" 年代初来自台湾的陈鼓 应教授， 对大陆学术界的道家思想研究起了巨 大的推动作用， 使道家思想的讨论有了更多的 道家研究也 学者参与其中。 同时， %" 年代以来， 呈现出了多元化发展的新趋势。 一方面， 以通俗 化的方式解读和宣传道家经典， 特别是以阐述 道家的生命精神与智慧为主题成为老庄研究中 出现的一个新特点。 如这期间语译类、 文学传记 《老 类比较浅近通俗的著作占了较大比重， 仅对 子》 的通俗白文注解， 就出版了近 &"" 种。 甚至还 《 漫画老子： 《漫 出现了蔡志忠的 智者的低语 》 、 画庄子： 自然的萧声 》 那样深受一般读者喜爱的 系统的漫画作品， 标示了现代社会对于古代文 化继承与认同的一个新方向， 使道家似乎成了 “显学 ” 。 另一方面， 道家研究在哲学、 新考据学、 现代阐释学以及现代美学诸方面也开辟了学术 研究的新途径， 出现了一批有关道家研究的博 士论文、 硕士论文及其他研究论著等有价值的
当代的道家哲学研究虽已涉及了道家哲学 思想及其展开的许多重要方面，探讨了其丰富 而深邃的价值境域& 并力图形成一定的系统性， 但实际上仍有道家哲学思想的很多方面未能涉 及， 或涉及了还不够深入。尤其是如何在前人的 研究基础上， 进一步以理论和现实为视角， 注重 对道家哲学价值境域的现代阐释和开掘，以实 现道家哲学的现代转换，乃至对整个中国哲学 和文化的现代转换进行新的探索，仍是一个有 待深入研究的问题。 一 帕斯卡尔说， 人是一根脆弱的芦苇， 但却是
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宇宙万物之本体的魏晋玄学，这两者在哲学思 想上显然判然有别。但是， 汉魏之际宇宙论向本 体论的根本转向并不能等同于中国古代哲学思 想史上的根本转折，因为由宇宙论向本体论的 真正转向应起始于老子哲学而不是魏晋玄学。 所以， 从老子到魏晋玄学的形上学演进过程， 应 该是一个道家以无为本的形上学体系的系统建 构 过程 ， 也 是 一个 本 体 论 思想 的 不 断 净化 过 程。而且，由于中西哲学本体论存在着许多差 异， 除了用以表达的概念不同外， 本体论的思想 内涵、理论构架、论证途径、思维方法等都各有 特点， 不尽相同。道家哲学的本体论在上述各方 面都较为典型地体现了中国古代本体论的一些 基本特征。因此，对道家哲学本体论的深刻把 握，既是深入研究道家哲学的一项基础性工作， 又有助于理解中国古代本体论的起源及其基本 的理论特色。 ’" 应该对老子的认识论思想进行创新性的 探究。在以前， 老子曾经被普遍地视作是一个不 可知论者和反智主义者。其实， 老子并非一味地 反对“知” ，老子只是反对一般的知识和日常的 经验，否认它们在认识论上的可靠性和价值上 的绝对性，认为一切概念和价值都是人为设定 的，知与不知、真与假、美与丑等的区别是相对 的，其中充满了人的主观的偏执和专断的取舍， “知 ” “知 ” 因而， 它们并不能成为真正的 。真正的 就是对道的体认和领悟，体认了道，掌握了道， 也就掌握了最高的智慧，老子关于道体的 “真 “无知” “无知之知” 知” 只是一种 或说是 。老子的 无知之知是谓真知的观点与帕斯卡尔关于知的 “科学有两个极端 观点十分相似。帕斯卡尔说： 是互相接触的。一个极端是所有的人都发现自 己生来就处于其中的那种纯粹天然的无知。另 一个极端则是伟大的灵魂所达到的极端，他们 遍历人类所能知道的一切之后，才发现自己一 无所知，于是又回到了他们原来所出发的那种 同样的无知； 然而这却是一种认识其自己的、 有
成果， 使道家思想的深度研究得到了一些复苏。 但相比较而言， 道家思想在总体上仍然不够受 “ 儒热道冷 ” 重视， 因而还是存在着某种程度的 的局面和在传统文化研究、 评价上的偏失倾向。 “道 但是， 正是在这种情况下， 陈鼓应教授力倡
’ & ( ) *#"# + ##, 家主干说 ” ， 认为道家哲学占据了中国
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较有说服力的解说。 “道 ” “道 ” 的理念作新的阐释。 是 !" 需要对 老子哲学中的一个最主要概念，老子的整个理 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ道 ” 论系统就是由 的观念展开出来的。因此， 如 何理解老子的道论，对于正确掌握老子的整个 思 想是 至 关 重要 的 。唐 君 毅先 生 曾 将 老子 的 “道 ” 细分为六义： 虚理之道、 形上道体、 道相之 道、同德指导、修德之道及其生活之道、为事物 及心境人格状态之道
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论当代道家哲学研究的新境域
!朱晓鹏
如何在前人的研究基础上， 进一步以理论和现实为视角， 探寻道家哲学研究的新境域， 以实现道家哲学 的现代性转化， 是一个有待深入研究的问题。 对这一问题的思考， 一方面要在分析道家哲学的基本思想内涵、 思想贡献及其内在理路的基础上进行新的探索； 另一方面， 更要注重对道家哲学各种现代价值境域的阐释和 实践领域的开掘。 道家哲学研究对重大理论和现实问题深入而全面的回应， 不仅可以丰富道家哲学本身的内 涵， 也能为传统文化的现代转型探索出新的境域。 ’ 关键词 ( 道家哲学； 中国哲学； 中国传统文化 ’ 中图分类号 ( )!!* ’ 文献标识码 ( + *,""*% ） （!""# ） ’ 文章编号 ( ,""- . /,01 "% . ""/" . "2 （,#%* — ） 朱晓鹏 ， 男， 杭州师范大学中国哲学与文化研究所所长、 教授， 主要研究方向为道家哲学、 传统 （浙江杭州 文化的现代化。 本文系浙江省中国哲学省级重点学科建设项目 3 编号： !""-41"! 5 的阶段性研究成果。
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二 就道家哲学研究本身来说，学术界对道家 思想的研究一直较侧重于对原著和史料包括出 土文献的考证、 整理和诠释。特别是随着国学热 的兴起和一些新发现的地下古代文献的出土， 如马王堆汉墓帛书《老子》 、郭店楚墓竹简《老 子》等的发现，对道家思想的文本考证、深度解 读和重新受关注起到了一定的推动作用。显然， 作为一种思想史的研究，对原著和史料包括出 土文献的考证、 整理和诠释当然重要， 这种对文 本的具体的、深度的解读是任何一种思想史都 需要的最基础的研究。因为如果没有对文本的 深度解读研究，不能切入到对文本的具体诠释， 其思想史的研究难免会浮光掠影或游谈无根， 也谈不上真正的学术性和思想创新，更无法对 学术的积累作出贡献。但任何原著和史料都不 可能是一种僵死的抽象的陈列，不是一系列毫 无生气、 毫无联系的史料的堆积， 而是一些体现 了前代人对自然、 社会、 人生、 价值、 理想等的理 解和追求，以及表达、阐述这些思想、理论和信 念的建构方式和概念系统。因而， 今人对传统思 想的研究，不能仅仅满足于对原著和史料包括 出土文献的考证、 整理和诠释， 而是应对古人通 过那些具体的文本所体现出的思想和认识作深 刻系统的理解和阐释，并且学习和研究这些思 想和认识生长发展的特有方法和途径，即学会 “如何思想” 。 就道家思想的具体研究而言，当代道家哲 学研究应该着重从学理上对道家的哲学思想展 开多层次多角度的探析，在宏观和微观相统一、 内在逻辑和历史发展相一致的基础上对道家哲 学的产生和演变、道家哲学丰富而独特的思想 （如本体论、 内涵 认识论、 形而上学方法、 内在逻 “无为” 辑、 思想和人生观、 审美观等） 、 鲜明的理 （如本末一体、 论特质 否定性方法等） 、 独到的思 想贡献及其特有的现代意义作深入系统的研究 和阐释。同时也要十分注意阐明道家思想作为
“道家 古代哲学的主干地位。 陈鼓应教授力倡的 主干说 ” 影响很大， 也引起了很多争论。 我认为， 如果不带偏见地结合整个中国古代哲学历史发 “ 道家主干说 ” 展的真实情况来考察 ， 还是有其 不可忽视的价值的。 至少它对于学术界自 !" 世 纪 %" 年代以来重新认识道家哲学及中国古代哲 学史的发展历程和思想成果， 更加重视道家哲 学的研究是有其促进作用的。 从中国哲学史和文化史的整体面貌来看， 作 为道家创始人的老子是中国古代哲学史上第一 位杰出的哲学家， 其理论贡献不仅在于其创立了 中国哲学史上第一个较为完整系统的哲学体系， 几乎全面地奠定了道家哲学的基础， 成为整个道 家思想的总源头， 而且在于以老子哲学为代表的 道家哲学确立了中国古代哲学的基本框架， 在传 统形上学、 认识论、 方法论、 辩证法、 政治哲学、 人 生哲学和审美观等各个方面都取得了丰富而独 特的成果， 达到了极其高远超迈的水平， 真正占 据了中国古代哲学的主干地位， 并由此进一步使 道家思想对中国传统文化的各个领域、 各个历史 时代都产生了深刻而广泛的影响。 这种影响， 积 极方面是主要的， 消极方面是次要的， 而且直至 “活的精神 ” 今天， 道家思想所具有的许多 ， 仍具 有多方面的现代价值和深刻影响。 也正是从这一 意义上说， 通过研究道家思想， 能够帮助今人更 好地理解本民族传统文化的内涵和理论思维的 特点， 理解其中的各种核心价值和基本观念对于 本民族悠久的文明发展所起的规范和导向作用， 理解作为一个特有的文化传统所具有的一些基 本的内在特质。