先秦诸子选读之《论语》当仁不让于师 课件

【译文】 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟 随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说： “是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度， 又为谁呢？”
掌握如下通假字。 君子一言以为知 道之斯行 夫子矢之曰 毋吾以也 鼓瑟希 莫春者
'知'通'智' '道'通'导' '矢'通'誓' '以'通'已' '希'通'稀' '莫'通'暮'
• 【评析】 以上这几章，都是子贡回答别人 贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子 十分敬重，认为他高不可及。所以他不能 容忍别人对孔子的毁谤。
选段三
• 【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚； 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我 以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所 立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【注释】 卓尔:高大的样子。末:没有。由:途 径。 喟然：深深感叹的样子。 循循：有次序。 坚：坚实深奥。 诱：引导。 博：使……广博。
【译文】 孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂 敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地 教育学生。则可以这么说。”公西华说：“这正 是我们做不到的。”
选段五
• 【原文】 子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也 不同他谦让。”
• 【评析】 孔子和儒家特别重视师生关系的 和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。 这是在一般情况下。但是，在仁德面前， 即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德 摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的 最高准则。
• 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。 据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所 以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正 当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在 这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地 说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了 说服子路而发的誓。
选段九
1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
子如不言，则小子何述焉
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
2、以上两则选段中各体现了孔孟怎样的教育观？（用自己的 话回答）
• 孔子认为身教重于言教,以身作则,要接受无 言的教诲.孟子认为老师不能降低”道”的 标准,而要启发学生的自主性,不可越俎代疱.
例题五
• 例题四 • 材料一：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言 哉？” • 材料二：公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可 及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？” • 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。 君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右 着卫国政权，有淫乱的行为。 (2)说：音ｙｕ，同“悦”。 (3)矢：同“誓”，此处讲发誓。 (4)否：不对，不是，指做了不正当的事。 【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子 发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天 谴责我吧！让上天谴责我吧！”
• 2、就以上选段的内容说说孔孟是把什么放在第一位的？（用自 己的话回答）
2、就以上选段的内容说说孔孟是把什么放在
第一位的？（用自己的话回答）
• 孔子的教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而 文化学习只是第二位.孔子要求弟子们首先要致力 于孝悌,谨信,爱众,亲仁,培养良好的道德观念和道 德行为,如果还有空闲时间和余力,则用以学习古代 典籍,增长文化知识.一个人有没有学问,他的学问 的好坏,主要不是看他的文化知识,而要看他能不能 实行”孝忠信”等传统伦理道德.这表明,孔子教育 重在德行,孟子则主张无论困窘还是得志,都是身外 事,只有道义才是立身的根本,穷困不得志时修养自 身以待时机,发达时兼顾他人,使天下人都保持善性。
• 【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说： “（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了 的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去， 仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。 虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损 害呢？只是表明他不自量力而已。”
选段二
• 【原文】 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也， 仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言 以为知，一言以为不知，言不可不慎也。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯 行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其 死也哀，如之何其可及也？”
1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
①三已之，无愠色。
②之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
2、在孔子看来，令尹子文和陈文子算得上“仁”吗？为什么？ 用自己的话回答。
译文
例题二 “温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
材料一：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有 余力，则以学文。”（《学而》）P4
材料二：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其 身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” P5
• 材料三：孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之， 亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
•
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
例重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭 尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪 守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习 过了。”
• 材料二：孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。 获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗 悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身 有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚 者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动
者也。”
• 1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
• 注意如下特殊句式或用法。
•
博我以文：使动用法。
是丘也：判断句。
不吾知也：否定句中的宾语前置。
非夫人之为恸而谁为：疑问句中的宾
语前置。
• 例题一： • 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，
无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠 矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑 (4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔 子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰： “未知，焉得仁？
当仁不让于师
遇到仁的事情的时候,对老师不必谦让.
选段一
• 【原文】 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰； “无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者， 丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得 而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多(1)见其不知量也。” 【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。
• 毁：诽谤。 逾：超越。 • 伤：损伤。见：表明。
• 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
• 信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
• 2、诚信是立人之本，以上两个选段分别从哪个角度 来阐述其观点？（用自己的话回答）
• 孟子认为为官者首先要得到别人的信任,才 可以治理好政事.而要取信于人只有一个办 法,那就是以诚待人.曾子从自省与朋友交往 是否做到诚信来提高自己的修养.
• 【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越 仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看 着就在前面，忽然却在后面。老师步步引 导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不 学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山 矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可 走。”
选段四
• 【原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已 矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学 也。” 【注释】 抑:只不过是。云尔:这样说。
选段十二
• 【原文】 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！ 天丧予！”
【译文】 颜渊死了，孔子说：“唉！是老天 爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命 呀！”
选段十三
• 【原文】 颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰： “子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫(2)人之为恸 而谁为？” 【注释】 (1)恸：哀伤过度，过于悲痛。 (2)夫：音ｆ，指示代词，此处指颜渊。
【注释】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。 孔子认为他的“德行”较好。 (2)牖：音ｙǒｕ，窗户。 (3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。 (4)夫：音ｆ，语气词，相当于“吧”。
【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从 窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人， 这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样 的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
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曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离
道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之
人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，
达则兼善天下。”
• 1、将文中划线的句子翻译成现代汉语。
• 子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
• 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
• 【译文】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声 音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的 刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说 过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学 习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学 生们，言偃的话是对的。我刚才说的话， 只是开个玩笑而已。”
选段八
• 【原文】 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢 (3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌 之！”
“知”通“智”，聪明，智慧。 阶：名作动，踩着台阶。 斯：就。 道之斯行： “道”通“导”，引导。
• 【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎 么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就 可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智， 所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天 是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为 诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那 样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓， 百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员 百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣 耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得 上他呢？”