二程,即程颢和程颐,两人是宋明理学的鼻祖
程颐程颢
程颐程颢程颐和程颢是宋代的两个哲学家，被誉为“程朱理学”的创始人。
程颐是其父，程颢是其子。
两人对儒家思想的发展和传承作出了重要贡献。
他们的思想体系主要包括道德哲学、心性论、天人合一等方面。
下面将从程颐和程颢的生平、学说和影响等方面进行阐述。
程颐（1033年-1107年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，即程朱理学的创始人之一。
程颐生于一个儒家世家，从小受到良好的教育。
他对经学有着深入的研究，十分擅长经典的解释和阐述。
他的学问造诣很高，被誉为“翰林大学士”，并且数次被聘为官吏。
程颐的学说以“道德为本”为核心，强调通过修身齐家治国平天下来实现天人合一的目标。
他提出了“性即理”、“格物致知”等重要观点，强调人的本性与天理相通，通过对世界的观察和研究可以获得真正的知识。
他认为人的本质是善良的，只有通过修身养性，追求道德的完善才能实现人的真正价值。
他还强调了礼仪的重要性，认为通过遵循礼仪和规范行为可以实现社会的和谐与稳定。
程颢（1032年-1085年）是北宋理学家。
他是北宋理学三程之一，也是程颐的儿子。
程颢自小跟随父亲学习，掌握了程朱理学的核心思想。
他承继了父亲的学说，并且在心性论方面有着独到的见解。
他主张通过反省自己的内心来认识自我，通过修炼内在的道德品质来实现人的完善。
他提出了“真心诚意”、“一念之差”等概念，强调人的内心状态对于道德修养的重要性。
程颐程颢的思想对于后世的儒家学派产生了重要的影响，并在中国传统文化的发展中发挥了重要的作用。
他们通过对经典文献的研究和解读，对传统儒家思想进行了系统的整理和归纳，形成了相对完整的理论体系。
他们的学说在当时的社会中得到了广泛的传播，并且对后世的哲学家和政治家产生了深远影响。
总而言之，程颐程颢是宋代理学的代表人物，他们的学说对儒家思想的发展和传承具有重要意义。
他们通过对经学的研究和解读，提出了一系列核心观点，并通过实践来促进个人修养和社会发展的目标。
他们的思想在后世产生了深远影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
程颐是哪个朝代的
程颐是哪个朝代的中华是一个拥有五千年历史文化的国家，久经不息源远流长。
下面店铺带来的是程颐是哪个朝代的，希望对你有帮助。
程颐（1033-1107.10.5），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。
为程颢之胞弟。
历官汝州团练推官、西京国子监教授。
元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。
他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。
其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。
明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。
人物生平程颐，洛阳人，祖先世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹迁居河南府（洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。
父程珦曾任黄陂县尉、兴国县令，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。
程颐自幼小聪明，十四五岁时，受学于理学创始人周敦颐。
程颐幼承家学熏陶，18岁时，就以布衣身分上书仁宗皇宗。
年少而怀有雄心大志。
宋仁宗嘉佑元年（1056），程颐24岁，随父入京师，到太学读书，主管太学的教育家胡瑗尝以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在这篇文章中写道："君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。
尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也"，这篇文章受到胡瑗赏识，胡瑗授于程颐"处士"的身份。
他上书仁宗皇帝，指出北宋社会的危机，开出救治时政阙失的良方，“救之当以王道”，宋仁宗未加理会。
此后，他的名声和影响就更大了。
此时开始在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。
北宋嘉祐四年（1059年），程颐受诏，赐进士出身。
程颢与程颐的理学传承与北宋文化
程颢与程颐的理学传承与北宋文化程颢（1032年-1085年）和程颐（1033年-1107年）是北宋时期的两位重要思想家和学者，他们被誉为理学的奠基人，对于北宋文化的传承起到了重要的作用。
本文将从他们的思想观点、学术成就以及对后世的影响等方面来探讨程颢与程颐的理学传承与北宋文化。
程颢与程颐都是北宋时期的儒学家，他们的思想观点对于当时的社会和文化产生了深远的影响。
程颢主张“格物致知”，认为通过观察事物的本质和规律来获得知识，强调实践和经验的重要性。
他强调人与自然的和谐，主张人应当尊重自然，与自然相融合。
程颐则注重“致良知”，认为通过修养自身的道德品质可以达到对道德的认识和追求。
他强调人的道德修养和自我完善，主张人应当追求道德的高尚和精神的升华。
程颢和程颐的思想观点相辅相成，形成了理学的基本理论体系。
程颢与程颐的学术成就也是他们对北宋文化传承的重要方面。
程颢是北宋时期最重要的教育家之一，他在教育方面有着深远的影响。
他提出了“格物致知”的教育理念，主张通过观察事物的本质和规律来培养学生的知识和智慧。
他注重培养学生的实践能力和创新能力，强调学习应该与实际生活相结合。
程颐则在经学方面有着卓越的成就，他对《周礼》和《尚书》等经典的研究使他成为当时最重要的经学家之一。
他注重经典的研究和解释，致力于恢复和传承古代经典的精神和思想。
程颢和程颐的学术成就对于北宋时期的儒学发展和文化传承起到了重要的推动作用。
程颢与程颐的思想和学术成就不仅在北宋时期产生了重要影响，而且对于后世的文化传承也具有重要意义。
他们的理学思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
他们的思想强调人与自然的和谐、道德修养和实践能力的培养等观点，对于后世思想家和学者的思考和研究提供了重要的启示。
他们的学术成就也为后世的经学研究和儒学传承提供了重要的基础。
程颢和程颐的理学传承为后世儒学家提供了重要的参考和借鉴，对于中国传统文化的发展起到了积极的促进作用。
洛阳嵩县二程故里
洛阳嵩县⼆程故⾥洛阳嵩县⽥湖镇程村⼆程故⾥程颢［hào］，字伯淳，⼜称明道先⽣；程颐，字正叔，⼜称伊川先⽣，⼆⼈为嫡亲兄弟，河南洛阳⼈，北宋著名的理学家、思想家和教育家，并同为宋明理学的奠基者，被世⼈称为“⼆程”。
儒学⾃先秦孔、孟奠定基本框架后，⾄两汉以经学形式⼀度成为官⽅意识形态，其后衰败长达近千年。
直到进⼊宋代，复以理学形式再度兴盛。
⼆程开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了⼀个庞⼤的、具有⽐较严密逻辑体系的学说 —“程朱理学”之后，才开始逐步控制思想学术，进⽽楔⼊政治领域，在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。
“⼆程”指我国宋代著名理学家程颢、程颐兄弟。
“理学”在我国古代⼜称“义理之学”或“道学”，其创始⼈为北宋的周敦颐、邵雍、张载，之后有程颢、程颐等⼈发扬光⼤，最终由南宋的朱熹集其⼤成，因此“理学”也被称作“程朱理学”。
在元朝及其后来的朝代⾥，“理学”成为国家的官⽅思想，左右国⼈的思想轨迹⼋百余年，影响所及远播周边国家。
⼆程墓园甬道和享殿，后⾯是程珦（⼆程⽗亲）、程颢、程颐墓。
甬道东⾯有⼀⼩院，⼤门紧闭，上挂⼀匾《三程祠》。
“三程”指的是⼆程与他们的⽗亲程珦。
院墙外觅得⼀偏门进得前院，但⼆门仍然紧闭，不得⼊内。
这显然是过去供奉三程的祠堂，现已荒废。
可惜！⼆程故⾥《⼆程祠》，位于嵩县⽥湖镇程村，是宋代理学家程颢、程颐两兄弟著述、讲学的地⽅。
全国重点⽂物保护单位。
“⼆程”故⾥位于洛阳市西南70公⾥的嵩县⽥湖镇程村，其实那⾥既⾮程⽒祖籍，也⾮“⼆程”的出⽣地。
据朱熹在《黄州州学⼆程先⽣祠记》的记载：“齐安（即黄陂县）在江淮间，最为穷僻，……河南两程夫⼦则亦⽣于此邦……。
盖天圣中，洛⼈⼤中⼤夫公程珦，初任为黄陂尉，秩满，不能去，⽽遂家焉。
实以明道元年（1032年）⽣⼦⽈颢，字伯淳；⼜明年（1033年）⽣⼦⽈颐，字正叔。
其后⼗有余年……。
”那是说，“⼆程”兄弟都出⽣在湖北黄陂，且在那⾥⽣活了⼗多年。
“家教史话”之二百四十五：《“二程先生”母治家教子》
“家教史话”之二百四十五：《“二程先生”母治家教子》北宋时期，有两位著名的哲学家、教育家是同胞兄弟。
兄弟二人，早年一起从师于哲学家周敦颐，其哲学观点颇相近，同是理学奠基人，被人们称为“二程”。
这就是程颢和程颐兄弟二人。
兄程颢（1032－1085年）字伯淳。
弟程颐（1033－1107年）字正叔。
兄弟二人虽是一母所生，哲学观点又相近，但却有着不同的经历。
兄程颢，在宋仁宗嘉佑年间，考中进士。
曾经先后做过鄠（今陕西户县）、上元（今江苏南京）主簿，晋城（今山西晋城）令等地方官。
宋神宗熙宁初年，由吕公著荐举为太子中允、监察御史里行。
王安石变法时，他退居洛阳十年，参与司马光、文彦博、吕公著等的反新法活动。
宋哲宗元佑初年，被诏为宗正丞，还未赴任就去世了。
弟程颐，早年不入仕做官，直到宋哲宗元佑初年五十多岁时，才被司马光、吕公著推荐为崇政殿说书。
因为与苏轼不合，几次被削职放逐。
后来还被流放到边远地区。
宋徽宗即位后，被赦还老家洛阳。
程颢、程颐兄弟二人受其母亲的影响很大。
“二程”兄弟的母亲侯氏，是太守盂（今山西盂县）人。
她在小时侯，就很聪明伶俐，妇女做的家务事“不学而能”。
七岁时，塾师教她读古诗，诗中说：“女子不夜出，夜出秉明烛。
”她学了之后，便身体力行，晚上从不出家门。
其母不幸得了重病，常常昏迷不醒，她日夜陪伴在床头，一连多少夜都不睡觉，十分孝敬。
侯氏心地善良，对人宽容大度，性情温存。
她嫁到程家以后，对公婆孝敬，受到家里人敬佩，亲戚朋友也称赞她。
她丈夫的弟弟死后，留下几个孤儿，她全都收养过来，视如己出，关心爱护，抚养教育。
她常常要自己的亲生儿子们，谦让侄子们。
她的善良品格，给程颢、程颐很深刻的影响。
侯氏主持家务，治家有方，“不严而整”，对家庭所有成员都一视同仁，谁都不许特殊。
就是对待仆人也是尊重他们的人格。
她从不因为一些过错而鞭打虐待仆人，甚至把仆人和儿女一样看待。
假如发现儿女们有人责骂仆人，她必定要严厉地批评孩子说：“人虽然有贵贱高下之分，但却都是人。
第五章 理学的奠基者：程氏兄弟
一代儒宗绍孔孟 影响后世七百年
首先， 首先，他们最后确立了自韩愈开始 所标榜的“道统” 所标榜的“道统”说，使儒家的学说在 古老的中国重新树立了自己的权威。 古老的中国重新树立了自己的权威。 文彦博在为程颢所写的《墓志铭》 文彦博在为程颢所写的《墓志铭》 中说： 孟轲死，圣人之学不传。 中说：“孟轲死，圣人之学不传。道不 世无善治；学不传， 行，世无善治；学不传，千载无真 ……先生于千四百年之后 先生于千四百年之后， 儒。……先生于千四百年之后，得不传 之学于遗经，……使圣人之道涣然复明 之学于遗经，……使圣人之道涣然复明 于世。 宋史·程颢传》 于世。”（《宋史·程颢传》）
程颢： 数岁，诵诗书，强记过人” 程颢：“数岁，诵诗书，强记过人” “每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱之 每进见， 未尝及功利” 本，未尝及功利” 程颢自诩： 孟子没而圣学不传， 程颢自诩：“孟子没而圣学不传，以兴起 斯文为己任。 斯文为己任。” 程颐： 方春发生，不可无故摧折。 程颐：“方春发生，不可无故摧折。” “士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实 士大夫从之讲学者，日夕盈门， 人得所欲。 归，人得所欲。”
“格物致知”的认识论和修养 格物致知” 格物致知 论
第一，什么是“格物致知”？ 二程说：“格犹穷也，物犹理也， 若日穷其理云尔。穷理然后足以致 知，不穷则不能致也。” “格，至也。物，事也。事皆有理， 至其理，乃格物也
第二、为何要格物致知？ 第二、为何要格物致知？ 程颐说： 人之学，莫大于知本末终始。 程颐说：“人之学，莫大于知本末终始。 致知格物，则所谓本也，始也； 致知格物，则所谓本也，始也；治天下国 所谓末也，终也。 家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸 其身不正，而能治天下者，无之。 身，其身不正，而能治天下者，无之。” 这就是说，格物致知是根本，是基础， 这就是说，格物致知是根本，是基础，治 国平天下是在此基础上的发展， 国平天下是在此基础上的发展，也是最终 的目的。 的目的。
《宋史·周敦颐传》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
周敦颐，字茂叔，道州营道人。
元名敦实，避英宗旧讳改焉。
为分宁主簿，有狱久不决，敦颐至，一讯立辨，邑人惊曰：“老吏不如也。
”部使者荐之，调南安军司理参军、有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰；“如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也，”逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著，徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣.”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。
历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从，部使者赵惑于谱口，临之甚威，敦颐处之超然。
通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰；“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。
”用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。
行部不惮劳苦，虽瘴疬险远，亦缓视徐按。
以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下，前有溪合于湓江，取营道所居濂溪以名之.再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。
序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也”。
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。
敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。
故颢曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与点也之意侯师圣学于程颐未悟访敦颐留对榻夜谈越三月乃还颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶?”其善开发人类此。
嘉定十三年，赐谥曰元公。
淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
(节选自《宋史·周敦颐传》)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)A.故颢曰/自再见周茂叔后/吟风弄月以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟/访敦颐/留对榻夜谈/越三日乃还/B.故颢曰/自再见周茂叔/后吟风弄月以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟访敦颐/留对榻夜谈/越三日乃还/C.故颢曰/自再见周茂叔后/吟风弄月以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟访敦颐/留对榻/夜谈越三日/乃还/D.故颢曰/自再见周茂叔/后吟风弄月以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟/访敦颐/留对榻/夜谈越三日/乃还/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.手版，是大臣上朝时用以记事备忘的手持之物，《项脊轩志》中的“笏”即手版。
二程与洛学
二程与洛学１１．二程与洛学程颢、程颐兄弟，北宋著名哲学家、教育家，理学的奠基人，世人称之为“二程”。
他们在洛阳继承周敦颐和邵雍的哲学观点，并融合佛教、道教内容，创立起一套系统地代表儒家思想的唯心主义哲学理论，并在此讲学传道，后世称之为“洛学”或“伊洛理学”。
理学不但是两宋三百多年的支配思想，也是其后中国封建社会的理论基础，对中国历史、社会、文化产生了重大影响。
二程、周敦颐、张载、邵雍五人，同被朱熹列为理学学派的创始人，称为“北宋五子”。
今洛阳市周公庙附近有五贤街，即为纪念他们而命名。
程颢、程颐兄弟生于湖北黄陂，父亲程王向于宋嘉祐元年（公元１０５６年），将其祖茔迁于洛阳。
崇宁三年（公元１１０４年）始定居于今嵩县田湖镇程村。
程颢，字伯淳，号明道，世称明道先生。
他在嘉祐年间考中进士，曾任主簿、县令等职。
熙宁初，升为太子中允、监察御史里行。
曾在洛阳讲学十余年。
神宗皇帝得知此人后，多次召见，以寻求治国之策。
王安石变法之时，他支持司马光等人反对新法。
哲宗时任其为宗正丞，尚未赴任而卒，享年五十四岁。
后追赠“纯公”，封河南伯。
程颐，字正叔，号伊川，世称伊川先生。
他一生淡泊名利，一心著书立说、讲学传道。
十七岁就上书仁宗皇帝，以倡导自己的学说；二十四岁就在东京相国寺等地讲学；同年又进入全国最高学府太学授业解惑，并写出《颜子所好学论》这篇著名文章。
程颐除在中原讲学外，还远到河北、四川、陕西等地巡访名士，注说《易经》。
元丰五年（公元１０８２年）回到洛阳，在文彦博的资助下，在今伊川县鸣皋镇购得一处千亩庄园，创立“伊皋书院”（后更名为伊川书院），以此作为著述讲学的基地。
二程创办书院，广招门生，传道授业，弟子遍及全国四十多个府、州、县。
远在福建、浙江、江西的学子也纷纷慕名而来，拜师求学。
二程弟子众多，闽学宗师杨时、游酢是二程的得意弟子。
哲宗元祐八年（公元１０９３年），杨时、游酢千里迢迢来到洛阳程宅，见程颐闭目养神，二人不想惊动老师，恭立于门外等候。
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二程,即程颢和程颐,两人是宋明理学的鼻祖二程，即程颢和程颐，出生于武汉市黄陂区、河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），程颢字伯淳，又称明道先生。
程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。
二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。
他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。
他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。
儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。
宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。
在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。
入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。
其中二程兄弟尤为突出。
二程被认为是北宋理学的实际开创者。
他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。
二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
就
二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致；但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。
诚如黄宗羲在《宋元学案》中说：大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。
小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。
其道虽同，而造德各有所殊。
程颢提出“天者理也”的命题。
他把理作为宇宙的本原。
就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。
他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。
按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。
故“人与天地一物也”。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。
人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。
故说“仁者浑然与万物同体”。
他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。
程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。
他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颢是主观唯心主义心学（见陆王学派）的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。
后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。
他的哲学思想多散见于语录、诗文中。
明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。
今中华书局编为《二程集》出版。