集美大学 西方法律思想史(第三版)课件 谷春德
第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展
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屋大维统治时，罗马的社会稳定，经济发展，贸易畅通，交通发
达。但是，由于继续推行向外扩张的政策，致使罗马的政治、经济 、法律都由极盛走向衰落。 •公元212年《卡拉卡拉敕令》的颁布，使市民法与万民法统一；公 元129年《犹利安敕令》的颁布，宣告了万民法的终结；公元426年 《瓦伦丁尼安引证法》的颁布，结束了罗马法学争鸣发展的历史。
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第二节古希腊罗马法律思想的主要特点
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一、古希腊法律思想的主要特点 (一)浓厚的城邦主义色彩 （二）显著的自然主义倾向 （三）相当程度的自由主义和民主主义 （四）较大的依附性 总之，古希腊的政治法律思想是相当丰富的，是人类宝贵的法律 文化遗产。在形式上，虽然它们有贵族政治和民主政治、人治和法 治之争，但本质上都是奴隶主阶级意志的集中反映，都是为维护奴 隶主阶级利益，巩固奴隶主阶级政治、经济统治服务的。
一般来说，智者派承认物质世界的存在，对传统事物倾向于怀疑
否定，不承认普遍真理的存在，否认抽象的正义原则，以个人的感 觉作为判断事物的标准，导致主观主义和相对主义。 （二）政治观点
在智者派中，有的（普罗塔哥拉）主张民主制，有的（卡里克利
斯）主张贵族制。他们公开鼓吹“弱肉强食”的逻辑。 （三）国家和法律观点
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第二节西方法律思想史与相关学科的关系
一、西方法律思想史与西方政治思想史的关系
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西方法律思想史同西方政治思想史有着密切联系，前者是在后者
的基础上创立的。
法律思想史侧重研究和讲授各种法学流派，政治思想史侧重研究
和讲授各种政治学流派，当然有时二者的内容也有一定的交叉。 二、西方法律思想史与外国法制史的关系 二者联系主要表现为都研究外国（或西方）的法律问题。
强制，而国家和法律在这方面具有重要作用。他还认为，城邦、法 律和正义观念具有相对性，但由于这种观念是正确的，以及人人都 能够接受，所以，这种观念又具有客观的性质。 二、苏格拉底的法律思想 （一）哲学观点 真理应该有客观标准。美德就是知识，有知识就有美德。最高、 最大的美德是政治美德。政治美德是管理城邦事务艺术，正是借助 于这种艺术，人们才能成为优秀的政治家、首长、家长，对自己、 对国家都有益处。 苏格拉底鼓吹神是衡量万物的尺度，鼓吹灵魂不死和灵魂转回。
，是由于在元素的混合上和在火所起的作用上有不同。 （二）伦理学观点
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第四节伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想 26
人的本性是整个自然和宇宙的一部分，要求人们按照自然生活，
即按照理性、按照宇宙的自然法生活，过诚实的、道德高尚的生活 。要用理性抑制欲念达到寡欲，这是道德高尚生活绝对必要的因素 ，要节衣缩食，安其所乐 （三）政治观点
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思 考 题
1西方法律思想史研究的对象和范围是什么？ 2西方法律思想史同政治思想史、外国法制史、 西方哲学史、西方法哲学有哪些联系和区别？ 3学习西方法律思想史有何重要意义？
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第一篇 古希腊罗马的法律思想
第二章 古希腊罗马的法律思想概述
本章结构
第一节 第二节 第三节 第四节 古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展 古希腊罗马法律思想的主要特点 古希腊前期智者和苏格拉底的法律思想 伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想
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第三节古希腊前期智者和苏格拉底的法律思想 21
他第一次提出辩证法的概念，认为知识、行为、学问、道德、理
论以及实践应是统一结合的，反映了他的朴素、原始、粗糙和简单 的辩证法思想。 （二）政治观点 苏格拉底从自然神论出发论述国家的产生。他认为城邦是适应人 的生活产生的，是神的安排，是神计划的世界秩序。他主张城邦应 由“知识贵族”来统治。 苏格拉底坚决反对民主制，认为当时的雅典民主制已经衰落。统 治不是享乐而是善行；统治的目的不在于满足统治者个人的古怪嗜 好和任性要求，而是为整个城邦造福。依靠知识来管理城邦事务， 是达到普遍幸福的唯一可靠的途径。而知识必须经过学习和训练才 能获得，自动掌握是根本不可能的。
法律同国家一样，也是人们相互约定的产物。法律就是宣布正义
。每一个地方和每一个时代都有自己的正义，都有关于正义的自然 观念。这种“正义的自然观念”就是自然法，它是随着人们相互交 往的需求的不断变化而不断变化的。
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第四节伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想 25
重视法律的遵守。凡是符合正义的法律大家都必须遵守；违反和
二者区别在于西方法律思想史是思想史、理论史、学说史，属于
理论法学范畴。而外国法制史是法律制度史，属于历史法学范畴。 三、西方法律思想史与西方哲学史的关系 哲学史属于哲学的范畴，哲学与法学是一般和特殊的关系。
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第二节西方法律思想史与相关学科的关系
分也包含在他们的哲学思想之中。 四、西方法律思想史与西方法哲学（法理学）的关系
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西方法律思想家绝大部分是哲学家，他们的政治法律思想绝大部
西方法哲学（法理学）是从哲学的角度研究法律和法学的一般原
理，是以横的理论为线索来阐明法学的基本问题的。而西方法律思 想史是以纵的历史为线索和人物来阐明这些问题的。
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第三节 学习西方法律思想史的意义及方法
一、学习西方法律思想史的重要意义
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第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展 14
3奴隶制国家衰落和希腊化时期 随着古希腊国家制度和法律制度的危机和衰落，古希腊文明包括 其哲学思想、伦理思想和政治法律思想也开始出现了危机和衰落。 这个时期古希腊文明包括其哲学思想、伦理思想和政治法律思想就 还继续有所发展且呈现出一些新特点。古希腊文化在欧洲乃至世界 继续发生影响。 （二）古希腊的雅典和斯巴达 二、古罗马奴隶制国家的产生和发展 （一）王政时代 时间约为公元前754年或公元前753年至公元前510年或公元前509 年。这是古罗马王政时代或氏族制度解体、国家逐步形成时期。
智者派多主张自然法思想，希比亚把自然与法律对立起来，认为
自然（事物的本性、自然的规律）是真正的自然法，与错误的、人 造的世俗法律（人定法）是对立的，因为根据自然同胞是相互亲近 21世纪法学系列教材 的，而法律则统治人们，强迫许多人反对自然。
第三节古希腊前期智者和苏格拉底的法律思想 20
普罗塔哥拉强调对于人们不重视公益、胡作非为的行为必须实行
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第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展
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•随着王政时代的结束、罗马奴隶制国家的产生和成文法的制定，
古希腊的政治法律思想也开始在罗马国家广为传播。 （二）共和国时期 时间约为公元前509年到公元前27年。 公元前450年制定和颁布了《十二表法》。该法是罗马早期习惯法 的汇集，既有程序法又有实体法，既有民法、刑法又有宗教法的内 容，是罗马法的主要渊源之一。进一步肯定了平民的政治地位，扩 大了平民的政治权利。随着政治经济的逐渐强大，罗马走上扩张主 义道路。 （三）帝国时期 时间约为公元前27年至公元476年。
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第三节古希腊前期智者和苏格拉底的法律思想 22
（三）法律观点
苏格拉底认为，法律同城邦一样，都来源于神，是神定的原则。
法是正义的表现，也是强者的意志。法与城邦关系密切，是城邦自 身的基石。法律没有城邦不可能存在，城邦生活的道德组织也不可 能没有法律，法律与城邦内部是统一的。
苏格拉底把法分为自然法与人定法。自然法也就是自然规律，是
神的意志，具有普遍性。人定法是国家政权颁布的法律、条例、规 定，具有易变性。无论是自然法还是人定法，都是正义的表现。正 义既是立法的标准，也是立法的共同本质。无论是自然法还是人定 法，人们都要坚决服从，严格遵守。苏格拉底以自己的行动以身殉 法，证明服从法律的必要性。
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第四节伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的法律思想 23
一、伊壁鸠鲁学派的法律思想 （一）哲学观点 伊壁鸠鲁反对唯心论、有神论，主张唯物论、无神论。他继承并 发展了德谟克利特的无神论和原子论，主张不可分割的、绝对充实 的原子，既有大小、形状的不同，又有重量的不同；由于内部的原 因，原子在空间不仅有直线的，也有倾斜的运动。 自然是按照自在规律发展变化的，无须神的干预。人应当从神和 宗教的束缚下解放出来。 强调感性认识的作用，认为感觉本身是可信的。错误只在于人们 对感觉所作的解释和判断。 （二）伦理学观点 根本原则就是主张个人的快乐。 21世纪法学系列教材
一、西方法律思想史的研究对象和范围
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西方法律思想史研究欧洲和北美主要国家不同历史时期、不同思
想家的政治法律思想、观点、理论和学说及其产生、发展和演变的 规律。 二、西方法律思想史的主要内容 西方法律思想史的内容由两大部分构成。 第一部分内容是政治思想、理论、观点和学说 第二部分内容是法律思想、理论、观点和学说
破坏法律就是违反和破坏正义；为了摆脱恐惧以达到灵魂安宁与生 活快乐，人们就必须遵守法律 二、斯多葛学派的法律思想 （一）哲学观点
自然界没有任何东西是偶然发生的源自自然界的全部发展过程都是被理性和普遍的自然规律决定着的。没有任何自然现象本身是独一 无二的，现在发生的事情过去曾发生过，将来还会发生
一切物体是由火、气、水、土四种元素构成。物体之所以有差别
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学习西方法律思想史有助于正确认识和把握西方法律思想的产生
和发展规律，扩充知识面。 学习西方法律思想史有助于繁荣法学事业。 二、学习西方法律思想史的原则和方法
学习西方法律思想史应当坚持“洋为中用”、“古为今用”、“
厚今薄古”的原则。
学习西方法律思想史必须运用历史分析的方法，联系这些思想、
理论、观点和学说产生、存在和发展的当时社会背景和历史条件来 考察、分析和探索。
人们相互间的自然吸引和自然联系是公共生活的基础，国家是自
清华大学法学院教材使用情况
本文接下去将结合2004年的考研谈几门专业课复习的情况。
在本院正式出售2004年考题（出售方式见下文）之前，您可以在本版精华区内找到考生凭记忆在考后整理的2004考题。
01、关于法理学法理学作为2004年考研专业课，是单独出卷的。
本科生《法理学》课程的情况，在2004年的课程安排情况目前尚不知道，本版目前无法为您提供旁听所需要的信息。
011、realgod提供的信息有：我院2000级本科生，在大一第一学期由高鸿钧教授（以下简称“高老师”）讲授《法学绪论》，使用教材是高教、北大版的《法理学》（面向21世纪教材，张文显主编）。
个人认为，高老师与教材观点没有很大冲突，但还是添加了不少自己的内容。
可能有的同学觉得这门课没讲什么东西，不过当时高老师列出来的书单我觉得真的不错，我看了绝大部分，对法律开始有点兴趣了起来。
最后的大论文也给大家了很多学术训练。
我觉得这门课虽然很多人不觉得热闹、精彩，但是是挺不错的一门课了。
忍不住在这里感谢高老师一下，并祝愿高老师尽早评为博导。
大三第一学期，由许章润教授（以下简称“许老师”，再以下就不给每个老师列简称了，相信大家不会乱套）讲授《法理学》。
许老师没有指定教材，并且，希望我们放开视角读书。
许老师的课是以讲座形式进行的。
具体特点，echina进行了较好的概括。
如果说还有什么补充的话，echina只谈到要留意“法学论文”，我希望同学特别注意许老师在《读书》杂志最近几年来的很多文章。
这门课，可能真的感觉没有什么好“复习”的，甚至有人觉得什么都没学到。
但我觉得学到了不少东西，学到的不是“知识”，而是看问题的视角。
这门课怎么考？谁出题？出什么题？相信很多2000级考生跟外校学生一样没有主意。
所以，当您在SL版上一再追问而没有回答时，请原谅。
012、清华法理学教师主要有：高鸿钧、许章润、王晨光、高其才、江山等五位。
其中高鸿钧老师关注的主题（不考虑彼此包涵关系，下同）主要有：法治、比较法、法律共同体等，参考资料主要为：由他主编的《清华法治论衡》；K·茨威格特, H·克茨著《比较法总论》；由他与贺卫方等人合译的《法律与革命》；由他与贺卫方主持的比较法译丛书；由法学院同仁合著的《法治：理念与制度》他在各种法学期刊发表的重要论文（以下老师的论文都应当重视，此项不再列出）。
法学概论的重点笔记谷春德
法学概论的重点笔记谷春德一、法的概念与特征概念：法就是由国家制定或认可，并由国家强制力保证实施的具有普遍效力的行为规范体系。
特征：(1)法就是调整人们的行为或社会关系的规范，具有规范性。
(2)法就是由国家制定或认可的。
体现了国家对人们行为的评价，具有国家的意志性。
(3)法就是由国家强制力为最后保证手段的规范体系，具有国家强制性。
(4)法具有普遍性。
(5)法就是由一定的社会物质生活条件所决定的。
(6)具有程序性。
二、权利与义务概念：权利与义务就是法的最核心的内容与要素，就是贯穿于法的各个领域、各个环节、各个法律部门与法的运动过程的法律现象，就是法最基本的范畴。
权利与义务代表了不同的法律精神。
权利的概念：（1）指公民依法应享有的权力与利益；（2）就是指法律赋予人实现其利益的一种力量；（3）制国家通过法律规定，对法律关系主体可以自主决定作出其中一种行为的许可与保障手段。
义务的概念：(1)它就是指义务人必要行为的尺度或范围；(2)它就是指人们必须履行一定作为或不作为的法律约束；(3)它就是指人们实施其中一种行为的必要性。
权利与义务的关系：(1）结构上的相关关系，即对立统一关系。
一个表现利益，一个表现负担；一个就是主动的，一个就是受动的。
(2）数量上的等值关系，一个社会的权利总量与义务总量总就是相等的。
(3）功能上的互补关系，权利直接体现法律的价值目标，义务保障价值目标与权利的实现义务有助于建立秩序，权利有助于实现自由。
(4）价值意义上的主次关系，权利与义务何者为本位，在历史上就是变化着的。
三、法律关系概念：就是法律规范在调整社会关系的过程中所形成的人们之间的权利与义务关系。
特征：(1）法律关系就是一种合法的关系（2）法律关系就是体现意志性的特殊社会关系；溉体现国家意志，也体现当事人的意志．(3）法律关系就是具体的权利与义务关系。
法律关系的构成：(1）主体，即权利的享有者与义务的承担者，包括公民、法人与非法人单位、国家。
古希腊与古罗马法律思想之比较
古希腊与古罗马法律思想之比较作者：刘惟吟来源：《职工法律天地·下半月》2015年第06期摘要：古希腊和古罗马是西方法律文明的两大发源地，对西方法律的产生发展有十分重要的影响。
虽然古罗马法律被认为是古希腊自然法思想的继承，但是古希腊法律向来被认为是“政治性契约法律文明”，而古罗马则是“经济性契约法律文明”，两者之间还是存在诸多差异，有必要进行比较。
关键词：古希腊；古罗马；法律思想；比较古希腊和古罗马是西方法律文明的两大发源地，对西方法律的产生发展有十分重要的影响。
虽然古希腊与古罗马的法律思想存在密切联系，但是由于诸多原因，两者还是存在很大的差异。
一、古希腊法律思想发展古希腊以其雅典和斯巴达城邦最为耀眼，而法律思想发展方面，则首推雅典。
雅典的民主体制是后世西方民主的滥觞，法律规定更多是关于“公民权”、“国家政体”、“国家机构”的内容，而其私法尽管比其前代有很大发展，但它关于主、客体以及各种权利，仍缺乏抽象概括。
“所以，古希腊法律起源的特点可以用‘政治性契约法律文明’来加以概括”。
[1]在古希腊时期，法律思想呈现出“浓厚的城邦主义色彩、显著的自然主义倾向、丰富的政治法律理论、极大的依附性以及相当程度的自由主义与民主主义”特点。
[2]在古希腊法律思想的发展进程中，主要依靠哲学家推动，考量的主要是道德与正义的逻辑，以及政治合理性问题，着重点放在法律的政治权利思考上。
苏格拉底主张民主政治，赞成哲人统治。
他认为：法律是正义的，公正的人首先是遵守法律的人，合乎法律就是正义的，认为自然法与人定法本质上是同一的，然而自然法是神的法律，他高于人定的法律。
“服从法律是公民的天职，公民与法律之间是一种契约关系，作为雅典的公民，就必须接受和尊重雅典的法律”。
[3]苏格拉底主张服从城邦法律，最终也为此献身。
柏拉图早年与晚年对于法律思想的态度有着很大差别，《理想国》与《法律篇》的观点差别，通常被认为是柏拉图对人治的失望，转而开始推崇法治，柏拉图倡导正义原则，运用智慧统治，提出“哲学王”命题，然而在经历现实之后，开始强调法律的重要性，“即使如此，他依旧顽固地把它视为‘第二位最佳的’”。
自考“西方法律思想史”复习笔记（2）
⼀、法律和国家的关系 两者⽬的都是为了善德，他们⼜以公共利益为依归的正义。
国家是的社团，法律是正义的具体表现。
法律的好坏是以正义作为划分标准的，⼈们服从城邦制定的法律，也就是实现了正义。
⼆，法律和政体 亚⾥⼠多德认为⼀中⼩奴⾪主阶级为主体的，共和政体，既是的⼜是稳定的。
中庸。
划分国家政体有两个标志：⼀是治权的执⾏者⼈数是多少，⼆是治权的执⾏者实⾏统治的⽬的。
君主政体—暴君政体，贵族政体—寡头政体，共和政体—平民政体。
正宗政体——变态政体。
三、法治和⼈治 它是西⽅法律思想最早崇尚法治的⼈物之⼀，他主张实⾏法治。
（⼀）法治的含义 已成⽴的法律获得普遍的服从，⽽⼤家所服从的法律⼜应该本⾝是制定得良好的法律。
（⼆）多数⼈的考虑要⽐少数⼈考虑周到。
正确得多。
其次，法律不会偏私，具有公正性。
（三）⽴法 应注意国境的⼤⼩和境内居民两个因素，邻邦关系，财产限额和各个家庭⼦⼥⼈数。
法律必须变⾰，但变⾰要慎重。
⽴法中特别要重视教育。
四、法律定义 法律具有正义性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有稳定性与灵活性；法律具有权威性。
亚⾥⼠多德发表了的《政治学》，从⽽把政治学从古代哲学和伦理学中独⽴出来。
古代希腊哲学家中最博学的⼈物。
创⽴了第⼆学园。
政体构成三要素思想，既国家的议事机能、⾏政机能和审判机能。
第四节 伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想 ⼀、伊壁鸠鲁学派 在⼈们的相互交往中，为了预防伤害造成的损失和痛苦⽽互相约定、这种约定就是公正，就是法律的来源。
以唯物主义原则为基础提出了他们的伦理观；⽆神论；政治和国家起源的契约说。
创⽴了第三学园。
⼆、斯多葛学派 创始⼈芝诺创⽴了第四个学院。
他们宣传⾃然法是普遍存在的和⾄⾼⽆上的法则，他的效⼒远远超过⼈类领袖所制定的法律。
⼈类所制定的法律应该符合代表理性的，永恒不变得⾃然法。
斯多葛学派这为个⼈是⾃⾜的主张，关于世界国家的理论，认为⼈们应该是⼀律平等的。
这些观点是罗马法思想的⼀个重要渊源。
自考西方法律思想史重点整理
第一章古希腊的法律思想古希腊是西方法律思想包括政治思想、哲学思想以及伦理思想的源头，也是考试的重点，近几次考试所占的分数比较多，除了一两次考试涉及的比较少之外，一直都比较稳定。
所以是本章我们复习的重点。
大家千万要充分学好古希腊的法律思想。
附：古希腊的地图（了解）概况：古希腊是西方法律思想史的源头，所以有一个哲学家说过：“一想起古希腊，欧洲有教养的人就会立刻涌起一种家园般的感觉”。
这说明古希腊对于欧洲人来说是思想的家园,是经神的家园。
一提起古希腊就会想起古希腊神话，古希腊的神话为古希腊的世界增加了很多梦幻的色彩。
古希腊的神仙和中国的神仙是不一样的，它的神仙非常的人性化，同时和人之间也是比较平等的。
这些神仙具有人所具有的一切缺点。
这就说明古希腊的文化有很多开放性的特点，这也是我们在认识古希腊世界之前要了解的。
一、古希腊的地理概况古希腊的版图非常的破碎，不像中国大陆那样一马平川，有非常多的大河冲击平原，古希腊是没有这种状况的，它的版图非常破碎，包括很多岛屿：它是以爱琴海、黑海沿岸、西西里岛、意大利南部等地为中心，有这样的一群人，这群人具有共同的种族，说着共同的语言，形成了古希腊民族。
应该说古希腊是作为一个政治地理概念它不是一个统一的国家，而是一些这样的民族的总和。
对古希腊法律思想的形成的优点：1.由于它的地域多山地、多丘陵、少大河的冲击平原，所以物质条件比较贫乏，所以又养成了古希腊人在精神上特别崇尚自由、崇尚勇敢、崇尚节俭，这样的一种艰苦卓绝的品质。
2.海洋文明形成了一种外向的开放向的文明。
从文明的发端出始，古希腊人就有一种广阔的思维，养成了一种对世界、对宇宙的这样一种思索和爱好，这是其它很多大陆性的民族所不能比拟的。
对古希腊法律思想的形成的缺点：不容易形成大的国家，经常会发生各种各样的争斗，没有统一的地理环境。
二、古希腊城邦的概况在这种状况下可以看到，古希腊人的城邦制度和中国古代的诸侯国有区别，但是也有非常多的相同点：1.城邦和诸侯国面积都不是特别大，当然这里所说的是相对的。
从苏格拉底之死看其法律思想
从苏格拉底之死看其法律思想摘要：在西方文明史中，苏格拉底（公元前469－前399）的审判，是除了对耶稣的审判外，给人留下最深刻印象的审判。
这位极端“信仰”法律，并且甘愿为法律献身的古希腊伟大哲学家和思想家，其坚毅、超然、置若生死的形象使其与法律结下不解之缘。
苏格拉底的法律思想是一种契约主义思想，对法治有深深的敬畏和服从。
本文主要就苏格拉底一生中与法律关系最密切的被审判一事来探讨其法律思想。
关键词：苏格拉底审判法律正义罗素说：“苏格拉底对于历史学家来说，是一个非常困难的题目。
对有许多人，可以肯定说我们知道得很少；对另有许多人，可以肯定说我们知道很多；但是对于苏格拉底，就无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多了。
”苏格拉底出生于雅典一个雕刻匠之家，早年就教于智者学派，后来对传统的自然主义和城邦观念展开批判，在哲学倾向上表现为唯心主义。
他断言，知识美德这类品性只有少数优秀人物才会具有，相反，人民的品性生来就有缺陷；人民不能掌握知识，不能把他们培养成具有美德的人。
因此，他坚持贵族制的统治，认为国家政权理应交给贵族掌管。
不仅如此，苏格拉底还攻击、嘲笑雅典传统的最高权利机关——人民大会以及抽签选举官吏等民主制度。
如此一来，他便得罪了雅典广大的平民。
公元前399年的一个春日，苏格拉底70岁那年，他被古希腊雅典城的五百人陪审团法庭判处死刑，被指控的罪名主要是两项：“对神不敬”和“腐化雅典青年”。
雅典公民在这一天大获全胜，而雅典法律却在这一天一败涂地。
这场审判，在思想史上可谓惊心动魄，千百年来一直是人们叹息和琢磨的问题。
生活在后世的我们，已经无法亲历苏格拉底在那一场浩大的审判中所做的最后申辩。
德尔斐神庙的神谕上说，苏格拉底是世界上最聪明的人，只是为什么睿智如斯的他，却甘愿去接受一个在他本人看来也是不公正的判决，甘愿死于一次对他不正当的审判？其实，当时在雅典，死刑犯并非真的都会死。
他们至少还有三条生路：缴纳罚金赎罪、请求陪审团宽恕、自请流放。
西南大学《西方法律思想史》复习思考题及答案
（0368）《西方法律思想史》复习思考题一、名词解释1、《理想国》2、科斯定理3、永恒法（阿奎那）4、自然法（格老秀斯）5、孟德斯鸠的“法的精神”6、社会法学二、简答题1、古罗马法律思想有哪些主要特点？2、怎样理解西塞罗的国家观？3、《圣经》中包含了哪些政治法律思想？4、简述亚里士多德对法律的分类？5、怎样理解阿奎那对法的定义和分类？6、加尔文的政治法律思想包括哪些内容？7、简述马西利的人民主权理论？8、洛克的自然权利学说的主要内容是什么？9、简述格老秀斯的国际法思想？10、孟德斯鸠的三权分立理论的主要内容是什么？11、格老秀斯的自然法思想有哪些内容和特点？12、卢梭的人民主权思想包括哪些内容？13、富勒是如何阐述法律与道德的关系的？14、杰斐逊的法律思想主要有哪些？15、简述康德对法律的定义？16、简述德沃金的公民权利论？17、新自然法学的特点有哪些？18、狄骥是如何批判古典自然法学派及其天赋权利说的？19、哈特的法律规则说主要内容是什么？三、论述题1、斯宾诺莎是如何论述国家和法律起源的？2、试述边沁的功利主义的立法理论？3、霍布斯的自然法思想主要包括哪些内容？4、试述洛克的分权理论？5、弗兰克的法律改革内容是什么？（0368）《西方法律思想史》复习思考题答案一、名词解释1、《理想国》：是柏拉图最重要的政治法律著作，这本书大约于公元前386年写成，后来，柏拉图给它加了副标题“正义论”。
《理想国》中讨论的问题相当广泛，但是其核心是构筑柏拉图的理想国家方案，书中阐发的政治法律思想对西方法律文明产生了久远的历史影响。
2、科斯定理：科斯定理是经济分析法学的理论前提和基本框架，经济分析法学的所有著作都可以看作是科斯定理的具体运用。
科斯定理第一律是：在交易成本为零的情况下，不管怎样选择法律规则、配置权利，有效益的结果都会出现。
换言之，当交易成本为零，并且个人是合作行动时，法律权利的任何分配都是有效益的。
科斯定理第二律是：如果存在现实的交易成本，有效益的结果就不可能在每个法律规则、每种权利配置方式下都同样的发生。
西方法律思想史笔记
西方法律思想史笔记七大问题一．法治的确立——西方人的选择二．法律保障下的自由——自由与社会三．对尊严的渴求——法律与平等四．如何构筑社会——立法（最大多数人的最大幸福是由边沁提出的立法目标）五．法律对权力的限制——执法六．社会良知的守护——司法七．法律的信仰——守法“恶法非法”观念一．法治的确立（一）秩序与人类1．自然界——适者生存2．人类社会——不适者也能生存3．西方人的法律起源论——社会契约4．法律的比喻——思想家眼中的法律5．代价最小——法治伏于一切人治推荐书目：（1）《基督教对中古文明的贡献》（2）《人类解放的故事》（《宽容》）（3）《法律进化论》穗积沉重（4）《开庭》美国帕克（5）《大审判》杨群海南出版社（6）《法治理想国》周天伟商务印书馆（7）《为权益而战》美国伊龙斯上海译文出版社（8）《现在开庭》乔钢良三联书店（9）《莫斯科三次公开审判》（10）美国《法理学》中国政法大学（11）《美国八大冤假错案》（12）《探索幸福的人》苏格拉底传（13）林达①《我有一个梦想》②《总统是靠不住的》③《历史深处的忧虑》④，带一本书去巴黎》⑤《在边缘看世纪》（二）法治的要求（三）法律的起源国家不应该把知识商品化；法律的目的是保护弱者，抑制强者狄骥：社会连带关系——客观法（自然法）；同求的连带关系和分工的连带关系庞德：通过法律的社会控制——控制人的本性（扩张性本性和社会本性）——需要强有力的控制工具（法律）（四）法律的比喻柏连德：要使用古老的但枝叶长青的法柏拉图：金质的纽带霍布斯：法律是一条锁链，一头系在主权者（立法者）的嘴唇上，另一头系在臣民（社会成员）的耳朵上；臣民的自由在于以维持这条锁链为基础库克：法律是金色（质）的直接超越权力的棍子；英国强调“王在法下”（五）法治的选择（思想家的智慧）1．柏拉图：无奈的选择，由人治转向法治老师苏格拉底：自知即无知，美德即知识，认识你自己；不信神、不信教，学生杂乱无章，败坏青少年；学生欧基米德；学生亚里士多德；弟子狄翁；国家的根本在于哲学；哲学的根本在于造就人格理想国：经济制度：反对私有制（人变坏的根源），公有制法律制度：对罪犯不能处罚，法官批评教育，罪犯是最可怜的人，不懂得在获得利益的同时保护他人婚姻家庭制度：家庭公有，群婚制，鼓励优秀的青年男女多接触，即多生育教育制度：A初等教育（20岁之前）：音乐体育；20岁时进行考核，通不过的成为社会最低层，即手工业者、农民，通过考核的进入和谐教育阶段B和谐教育（20岁至30岁）：几何天文数学；社会第二阶层，即军人C理性教育（30岁至35岁）：哲学（辩证法），培养审美情操，纯化心灵D实践教育（35岁至50岁）：社会提供各种公职，治国栎梁，哲学家当国王二上西西里：二世三上西西里：狄翁被流放，财产被二世扣押，返还途中狄翁被杀晚年思想发生变化，法律是一种理性的标准，智慧的结晶；八十（八十一）岁寿终正寝2．亚里士多德人不能总停留在儿童的水平上；认识论基础：众人的智慧优于一人的智慧3．代价最小的选择——法治信任是专制之母；有权的人都易于滥用权力（孟德斯鸠）（六）法治的要求1．亚里士多德——法治的两个要求（原则）公布的法律要获得普遍服从，依法办事良法的存在：法律是众人的选择，故首先强调法律的权威性而非法之好坏，恶法胜于无法2．洛克国家必须以正式法律进行统治而非一时专断、命令执行已经公布的法律，有法律而得不到执行等于无法律，不执行法律的政府是专横的政府，也就不能算是真正的政府；法律面前人人平等法治不排斥个别场合下执法的灵活性，即允许一定程度上，根据自然法精神自由裁量（自然法可以弥补成文法的不足）3．施塔姆勒（正当法的原则）个人的意志独立于他人的专断统治；法的制定施行不能使人格受损害不遵守法律的人也受到法律保护——无罪推定（电椅刑：人不应受法律之外的痛苦）富勒（法律的内在道德）——八要素（1）一般性（2）公布（3）非溯及既往（4）明确（5）不矛盾（6）可为人遵守（7）稳定性（8）官方行为与法律的一致性罗尔斯（正义的保障）；拉斯西方思想家、法学家对法治的要求：法治的总要求：法律至上；法的普遍性；法的自治性（独立性）具体要求：立法方面：法律的普遍性；自治性；可行性；合乎逻辑性；明确性；稳定性；公开性；尊重人权；平等参与法律适用方面：法不溯及既往；适用的不一致性；司法独立；律师自由；自然正义；正当程序；经济便利《西赛罗》（《我知道什么》丛书）；《法律的故事》；孔多塞；芦野德林与丘睿（《大学衍义补》）同时代二．法律保障下的自由——自由与人类（一）自由的重要性1．自由与社会契约相联系，建立的目的是以自然自由换取法律自由2．斯宾诺莎：自由比任何事务都要珍贵3．洛克：社会自由——法律约束下的自由；这种自由是不受任何权力、意志约束下的绝对自由；自由是其余的五一节的基础4．卢梭：对自由认识得最深刻，生而为自由而战；《论人类不平等的起源和基础》中用马来比喻，法国布封也用马来比喻5．伏尔泰对自由的理解次于卢梭；暴君不是强制别人就是被别人强制；成为自由的人，在自己周围只有平等的人，这才是人的真正的生活、自然的生活6．雪莱：自由的力量胜过地震的脚步……7．皮埃尔．勒鲁：对自由的定义最到位，《论平等》；自由就是有权行动，所以政治的目的首先就是在人类中实现自由，使人自由就是使生存，就是使人能表现自己，缺乏自由那只能是虚无和死亡，不自由就是不谁生存（马克思：“没有自由对人来讲是真正的生命危险”）8．密尔（英）：中国停止进步是因为缺乏个性（二）天赋权利——思想自由（言论自由的基础）1．斯宾诺莎：想法子控制人的心的政府是暴虐的政府2．爱尔惟修：思想自由是社会自由的基础；自由的思想和自由的传达思想是社会自由的一项基本权利3．密尔：为了形成伟大的思想家，需要思想自由；为了使一般人都能达到人所应该达到的精神体量，需要思想自由（《康帕内拉传》）4．葛德文：政权不要奴驭思想，对理解不能强制（力量显然不构成正义）（《政治正义论》）5．费希特：人的理智与动物的智力的显著区别在于人有思想自由；可以自由思考但不得自由传播是限制思想自由的一种；可以传播真理但不可以传播谬误是错误的；无限制的思想自由会产生巨大的痛苦是不符合认识论的6．雪莱：对思想见解不能处罚；由于一个人的见解而对他进行处罚，这种行为的唯一适当的名称就是迫害（三）言为心声——言论自由1．斯宾诺莎：强制言论一致是不可能的。
罗马法的主要内容及其对后世的影响
２００７年第６期Ｎｏ．６，２００７历史教学（中学版）ＨｉｓｔｏｒｙＴｅａｃｈｉｎｇ总第５２８期ＳｕｍＮｏ．５２８罗马法的主要内容及其对后世的影响姜守明（南京师范大学历史系，江苏南京２１００２４）［关键词】罗马法，主要内容，影响［中图分类号］Ｋ１０［文献标识码］ｃ［文章编号］０４５７—６２４１（２００７）０６—００６２—０３根据教育部制订的普通高中《历史课程标准》，必修课程历史Ｉ第６个专题主要讨论了希腊民主和罗马法制两个问题，涉及三点具体的教学内容：一是希腊文明形成的历史背景，二是雅典民主政治的主要内容及意义，三是罗马法的主要内容及意义。
就罗马法而论，它是西方古典文明的核心内容之一，其历史作用和现实意义是不言而喻的。
我们知道，古罗马经历了王政时代（公元前７５３一前５１０年）、共和时代（公元前５１０一前２７年）和帝国时代（公元前２７一公元４７６年）三个阶段。
公元３９５年，罗马帝国分裂为东、西两部分，前者亡于４７６年，后者亡于１４５３年。
在人类农业文明阶段上，罗马帝国是古代世界典型的军事官僚集权制国家，它把奴隶制度推进到了相当完备的程度。
罗马人不但创建了强大的军事力量，而且建立了完备的法律制度。
罗马法作为古罗马制度文化的核心，它的产生和完善，标志着人类文明的巨大进步。
了解和研究罗马法的主要内容及其在维系罗马帝国统治中的作用，有助于我们更好地理解法律制度在人类社会生活中的价值。
法（ｊｕｓ）是社会生活中最重要和最高的法律行为规范，即在一定范围内为维护所有者利益而对个人行为规定限度的强制性规范。
罗马法是罗马共和国及罗马帝国时期所制定的法律规范的总称，罗马法的制定是为了保障公民的福祉和国家的繁荣。
罗马人普遍认为法源于自然，正如著名的政治与法学思想家西塞罗指出的：【收稿日期】２００７—０４—１０“法律乃是自然中固有的最高理性，它允许做应该做的事情，禁止相反的行为。
当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。
”１１】（ＰＰ１９７，１８９）罗马法学家乌尔比安则明白地告诉人们，法律的目的是为了使人类“正直生活，不害他人，各得其所”【２】（ｐ２４¨。
公平责任的法哲学思考
一、公平责任与衡平
衡平是一个源于普通法的重要概念，可以说它贯穿于整个西方法治思想史以及司法实践当中，在西方法律近代史上占据着十分重要的地位。最早关于衡平概念的论述可以追溯到古希腊时期，柏拉图指出，“依法律的一般性，若不凭借“衡平”进行调节，将成为一个顽固无知的独裁者。”，对于老师有关衡平理念的论述，亚里士多德持赞同的观点，他认为衡平的理念是一种“超越成文法的正义”，他认为，衡平应当是指：“当法律因其太原则而不能解决具体问题时对法律进行的一种矫正。”以柏拉图、亚里士多德为首的古希腊哲学家正是发现了法律的一般性、僵硬性，才提出通过衡平的方法来应对复杂多变的社会经济生活，也只有这样才能够保障个案的平衡，实现最广大的公平正义。由此，我们可以看到，衡平一方面可以缓和严格的法律制度，另一方面可以根据具体案情，依据公平、公正的法律理念，实现个案正义。
法律的正义价值并非天然的，贯彻法律的正义离不开程序的保障，离开了程序的法律制度就好像是无源之水、无本之木，没有了存在的基础。从静态的角度来看，程序是一套规则体系，是维持公平游戏的规则，它是指为达成某一法律决定所要经历的步骤、方式和程式。而从动态的角度来看，法律程序无非是一种旨在达成某一法律决定的过程，程序正义又被称为过程正义，它强调的是正当的法律过程。程序正义又被称为“看得见的正义”，有一句著名的法律格言说道：“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现。”它指的就是程序正义。程序正义具体是指一个案件的司法裁判过程要符合正义的要求，在具体的司法裁判过程当中，与案件结果有利害关系的人应当被公平的对待，同时要提供利害关系人充分的机会以使他们有效地参与到裁判过程中来。从深层次上讲，程序正义强调的是当事人双方形式平等和机会均等，追求程序上的公平。法律应当平等地增加所有人的机会。程序正义是构成自由社会的前提条件，也是实现实质公平的现实基础。如果程序不公正，结果再正确、再合法，也不符合正义的标准，也无法实现实质正义。