_穆天子传_的史料价值
起居注小考
兰台世界2012·1月下旬起居注是中国封建时代记载帝王言行、兼记朝政大事的日记体史册名称[1]77。
起居注属于编年体文献，内容相对单一，在史实的记录和编排方面，自始至终均是以历代皇帝为中心，即记录在位皇帝的言行录。
可见，起居注在史部分类中占据特定的地位。
最早辟出起居注这一类目的是《隋书·经籍志》。
在该书中总括史籍为十三类，第五类即是起居注。
以后无论官修、私修目录以及史志目录大致沿袭该法。
起居注以皇帝为轴心，以时间先后为顺序，由特定的人奉敕编定，往往记言琐碎，记事混杂，言事相间，犹如流水账，从总体上看比较初级、原始，是古代国史和正史的重要史料来源。
一、起居注渊源周代就设有左史、右史，为天子记行记言。
起居注的正式名称始于汉代。
早在先秦时期，起居注一类史籍业已存在。
《左传》庄公二十三年云，“臣闻君举必书，书而不法，后嗣何观！”《汉书·艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。
左史记言，右史记事。
事为《春秋》，言为《尚书》。
”古代统治者能做到“君言必书”，实是不易，一方面要慎言行，另一方面要言必行，行必果。
不然，白纸黑字，都记录在案，逃也逃不掉的。
而最重要的是，这里还有一个重要的贡献，即历史的记录与书写。
对“君举必书”的“书”，杜预注《左传》曰“书于策”，即是最初的起居注。
最早见于著录的应首推《隋书·经籍志》中的《穆天子传》。
《穆天子传》又称《周穆王游行记》，这是晋人发现的一部关于战国时期的竹书。
该书六卷，记述了当年周穆王驾驶八骏西征昆仑、会见西王母等事情。
子西汉以后，起居注续有所作，例如西汉汉武帝《禁中起居注》、后汉明德马皇后《明帝起居注》等。
但是，早期起居注没有专门职守，造成早期作品“皆零落，不可复知”。
直至魏明帝太和年间，设置著作郎，于掌修传统史籍外，兼修起居注。
两晋南朝沿袭，而到北魏有所改观，朝廷设立起居注令，以二人专修起居注。
从此，历代皇帝效法。
小川琢治的《支那历史地理》
历史地理第九辑:小川琢治的《支那历史地理
》
王守春日本历史地理学家小川琢治（
1870—
1941年）
撰写的《支那历史地理》一书，是第
一部以《中国历史地理》为书名的著作。因此,
在中国历史地理学发展史上，应给予其应有
的地位J鉴于该书在中国较少见到，故将该
书向中国历史地理研究者作一介绍和评述是
U!很有必要的。
该书包括前集和续集两部分。前集出版 于昭和三年（1928
年儿续集出版于昭和四年
（1929
年儿该书不是作者按事先设计好的
篇目结构进行撰写的，而是作者二十多年中
在京都诸杂志和报章上发表的文章掇集而 成。因此，该书实际上是一部论文集。其所包
括的內容非常广泛，
涉及中国古代历史
、
古代
地理、
科技史等诸多方面
。
前集主要包括十
二章。
第一章，中国地图学的发达，阐述了中
国地图学发展史及成就。作者指出
，
日本收
藏的明代道家绘制的《五岳真形图》，虽然完 全堕落为道家的护符，但却保存了六朝时代 地图的特点。他还特别把五岳真形图中的泰
山与现代等高线地图相比较，二者之间具有
惊人的相似关系。作者还特别提到日本龙谷 大学所藏的明朝建文时期朝鲜编绘的《混一
疆理历代国都之图》
，指出该图是将明朝吴门
人氏李泽民的《声教广被图》和天台僧清濬的
《混一疆理图》二者合为一图，又增补了有关 朝鲜和日本的内容。这些即使在今天来说
，
对于中国地图学史和历史地理的研究，都仍,
有很重要意义。
第二、三和四章是对《山海经
》的篇目和一
内容及文字的考证。作者用了大量篇幅考证
了《山海经》的历代各种版本，指出各种版本 的优点和缺点，对各种版本中的篇目数进行
了考证。值得重视的是，作者还提到了日本
所收藏的《山海经》情况及其版本系统Q通过
对内容和文字的考证，作者提出了地所复原
的《
山海经》的部分原经文。作者对《山海经
》
的研究表现出较深的功夫和有颇多的创见。
第五章，
作为上古地志的
《禹贡》和《山海
经》的价值。该章主要是论述《山海经
》的价
《山海经》中的古昆仑
《山海经》中的古昆仑昆仑，古称“昆仑之虚”或“昆仑之丘”，被认为是黄河的源头，是历史地理学中的一个重要名词。
关于它的位置，古今的历史地理学家多有探讨，但大多没有得出令人信服的结果。
虽然汉代以后把西域某几座大山定为昆仑，可那都是根据古书所记附会的，并非是真正的古昆仑，这看看顾颉刚先生的《昆仑和河源的实定》[1]一文就可明白。
顾先生在文中对汉代以后的昆仑作了详细的考证，但对古昆仑的讨论仍然未能确定。
实际上，关于昆仑虚最早、最古老的记载是见于《山海经》（确切地说应该是《海经》部分，《山经》部分要晚得多），后来得《禹贡》、《淮南子·地形训》和《水经》等地理学著作中所述的昆仑，都是以《山海经》特别是以《海经》中的昆仑虚为蓝本的，所以要解决古昆仑的问题，就要从《山海经》中的记载入手。
一、误解的澄清及对《山海经》的再认识这里首先要澄清一个误解，就是过去都把昆仑当成河源，这就是本自《山海经》所记。
其《西次三经》云：“昆仑之丘，……河水出焉”；《海内西经》云：“河水出（昆仑）西（原作东，误。
据《尔雅·释水》注和《后汉书·张衡传》注引改）北隅。
”过去都把这个“出”理解为发源，那是错的。
“出”固有发源之义，但也有“流经”之义，如《水经注·河水》引《洛书》曰：“河自昆仑，出于重野”，这个“出”便是流经的意思，其他例子尚多，不烦备举。
《山海经》中的“出”许多就是流经而非发源，如《海内北经》曰：“阳汙之山，河出其中；凌门之山，河出其中”，河水不可能既发源于昆仑，又发源于阳汙之山，又发源于凌门之山，这些“出”都是流经之义。
《山海经》中河出昆仑虚的记载也是说河水是流经昆仑虚而非说河水发源于昆仑虚。
前人就是因为错误地理解了这个“出”字，于是就去找河源，以为找到了河源也就找到了昆仑虚，因而越找越向西北，最后到了远离华夏中土、荒无人烟西北塞外，实则离真正的昆仑虚也愈来愈远。
即使这个“出”是发源的意思，也不能确定那里就是河源，因为古人所说的“河源”都非真正的河源，确定河源在巴颜喀喇山脉各姿各雅山麓还是近代的事，古人的活动能力和范围有限，他们一般是把自己知道的河流最远的流经地当成源头，黄河亦是如此。
高考语文专题一-论述类文本阅读
专题一论述类文本阅读题组1 历史·文学文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
文学中有历史。
当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。
从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。
陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。
但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。
神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。
三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。
新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。
在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。
王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。
”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。
在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。
此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。
虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。
这个死结直到“五四”以后才大致解开。
解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。
早期史料与国别体类
2019年5月23
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12
《诗经》
• 《诗经》的来历，汉 代有两种不同的看法：
– 第一，班固、刘歆等以 为官府采诗之说。他们 认为古代君王为了考察 政治得失和民俗风情， 设立采诗机构，采集民 间诗歌，而后进 行整 理，产生了《诗经》。
– 第二，司马迁《史记》 认为《诗经》是经孔子 删订成书。
• 汉代还有用先秦时代的古文所写定的《尚书》被称为《古文尚书》。这部书“出孔子壁 中，武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》”这部书又称为孔壁《尚 书》，它比《今文尚书》多出十六篇。经汉魏之际的社会动乱以后，这部《尚书》亡佚 殆尽。东晋元帝时，豫章内史梅赜奏上《古文尚书传》五十八篇，说是汉代孔安国为之 作传的《尚书》传本，比《今文尚书》多出二十五篇。
• 自唐以后，对于梅赜所献的这部书不断有人怀疑，据《朱子语类》载，宋代朱熹曾疑此 书“平易易晓”，与伏生书“艰涩难晓”殊不类，所以怀疑其为“假书”，并且所谓的 “孔传”也非孔安国所作，亦是“伪书”。此后学术界疑此书的人渐多。清代阎若璩著 《尚书古文疏证》八卷，列举证据，反复辨析此书之伪，自此定谳，此后这部在学术界 即被称为《伪古文尚书》，其注解亦被称为“伪孔传”。
201《十三经》是儒家文化的基本著作。
• 就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、 《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、 《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之 “传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、 《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经 师的训诂之作。
史學家
對六經的看法 孔子所作，是其政治思想之所託 孔子整理傳授的古代史料
對讖緯的看法 喜談陰陽、災異，相信讖緯
少談陰陽、災異，不信讖緯
著 重
重微言大義、通經致用，以經學 偏重章句訓詁，少談陰陽、災異，
《竹书纪年》出土时间、地望及相关问题探析
《竹书纪年》出土时间、地望及相关问题探析岳士【摘要】《竹书纪年》是战国时期魏国的一部编年体史学巨著,作为国家“九五”重点科研项目“夏商周断代工程”重要辅证的历史典籍,具有较高的学术价值和文献价值,其名望和价值可与《尚书》《战国策》《四书》等古代文献齐名。
利用实地考古调查资料,综合历史文献记载,对《竹书纪年》的出土时间、地望、史学价值等相关问题进行系统梳理和考证,对保护文化基因,传承历史文脉,具有重要的参考价值。
【期刊名称】《河南牧业经济学院学报》【年(卷),期】2019(032)002【总页数】6页(P63-68)【关键词】竹书纪年;汲冢遗址;出土时间;地望;史学价值【作者】岳士【作者单位】[1]新乡市文化广电和外事旅游局文物考古研究所,河南新乡453000;【正文语种】中文【中图分类】K204《竹书纪年》亦称“汲冢纪年”“汲冢竹简”，是战国时期魏国的一部史学巨著，也是目前我国发现的最古老的通史性编年体著作，其名望和价值可与《尚书》《战国策》《四书》等古代文献齐名。
《竹书纪年》的发现，对于研究新乡地方历史、魏国史及夏商周三代史具有重要意义。
[1]利用实地考古调查资料，综合历史文献资料记载，对《竹书纪年》的出土时间、地望、史学价值等相关问题进行系统梳理和考证，对保护文化基因，传承历史文脉，具有重要的参考价值。
一、《竹书纪年》与汲冢遗址《竹书纪年》原本题名及作者不详，记述了上至黄帝、下至战国魏襄王二十年(前299年)[2]长达2000多年的历史。
由于当时的作者把文字写在竹简(竹签)上，并且采用的是编年纪事文体，其文例大似《春秋》，所以被后人称为《竹书纪年》。
又由于该书的发现地点是在原汲郡境内的汲冢遗址，故亦称之为《汲冢纪年》。
目前最普遍的说法是，汲冢遗址位于河南省卫辉市(原汲县)西南10公里孙杏村镇娘娘庙村南200米处。
据传自东至西原来共有7个大冢，均为战国时期魏国贵族墓葬(《汲县县志》)。
西晋太康年间，汲郡(今河南省卫辉市)西南发生了一件轰动全国、影响中国文化史的爆炸性新闻：当地一个叫不準的盗墓人夜里盗掘当地的一座古墓，在古墓里发现了大量写在竹简上的古书。
近二十年来国内秦汉简牍发现综述
近二十年来国内秦汉简牍发现综述随着简牍、木牍在全国各地的不断出土，简牍学获得了长足的发展。
近20年来，国内发现与整理了湖北王家台秦简、湖南里耶秦简、湖南大学岳麓书院馆藏秦简、甘肃悬泉置汉简、湖北随州孔家坡汉简、长沙东牌楼东汉简、荆州纪南松柏汉墓竹简、北京大学收藏汉简等，出现了一批对秦汉简牍研究的高水平学术论著，为秦汉史研究提供了政治、经济、思想、文化、军事等方面的重要文物资料。
一、秦简的发掘和研究（一）王家台秦简。
1993年3月出土于湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，共计813枚。
简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。
《归藏》简394枚，约4000余字。
它的出现，使《归藏》这部亡佚已久的上古易书重见天日。
《效律》简96枚，与睡虎地秦简《郊律》简基本相同，对校定后者顺序有重要参奏值。
《政事之常》简65枚，采用图表形式诠释类似睡虎地秦简《为吏之道》中一段话，对校订、理解《为吏之道》有关文字以及探索秦代政治思想与五行学之间关系均具直接意义。
《日书》简数量最多，大部分与睡虎地秦简相同。
《灾异占》简不见其它《日书》资料，与京房《易传》和《易飞候》的文字有相似之处。
2011 年由随州市博物馆和湖北省文物考古研究所联合发布了《湖北随州市王家台遗址发掘简报》（江汉考古，2011年03期）。
关于此份简牍，学术界大多只关注于《归藏》部分的释读和研究。
王辉的《王家台秦简《归藏》校释（28则）》（江汉考古，2003年01期）取荆州王家台出土秦简《归藏》28条与辑本传世《归藏》互校，并结合文献典籍，求其训解。
通过考释，作者认为《归藏》与《周易》封名或相同，或通用，二者卦、辞文例不同，但主旨接近。
林忠军的《王家台秦简《归藏》出土的易学价值》（周易研究，2001年02期）以新出土的《归藏》为主要根据，又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料，对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨，再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。
第二讲 文献的载体及其类型 2
本纪》中可以看到。
这些石刻文多数已经磨灭，有重摹本流传，现在
残存的秦始皇石刻文，唯有琅琊石刻。
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峄山刻石：
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石刻文献多在露天公开展示，故更具有供人阅 读的书籍性质。就此而言，汉代的“熹平石 经”，则是当之无愧的石头刻成的书。
从东汉末熹平四年(175年)开始，皇帝命大学者 蔡邕用古文、篆、隶三体书写，将《周易》、 《尚书》等儒家经典刻在石碑上，立于洛阳太 学门外，供后儒晚学校正经书文字，取得了轰 动性的阅读效果。《后汉书·蔡邕传》称： “碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余额， 填塞街陌。”
16石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆。
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石鼓文例（宋拓）：
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因此，秦汉时期，统治者更愿意用石刻文而不是
铭文来记载国家大事，或为自己树碑立传，歌功
颂德。秦始皇统一中国后的十年间，四方巡行，
每到一处，他都要把统一天下的功绩刻在石头上
以晓喻百姓，一共有峄山、泰山、琅琊、东观、
如果用作礼器，则被称为“吉金”。
16 21
上古三代时，钟、鼎为最重之器，金文所铸刻的器具 以钟鼎居多，故后世又称金文为“钟鼎文”。西周是 钟鼎文最为盛行的时代。 周代贵族为了记录他们认为重要的事件，如歌功颂德，
财产分配，疆界纠纷，命令告示等，就选择一些既贵
重又可长久保存的青铜器，在上面铸刻铭文，因此， 金文又称为“铭文”、“铭辞”。
帝巡守登名山，所在刻石立表，此之类也。”
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刻石作为我国古代文献载体之一，影响十分深远。
期末考试复习题 中国史学史
《中国史学史》期末考试复习题一、填空题1、商周的甲骨卜辞和金属器物上的钟鼎铭文即金文，是我国历史上最早的档案。
2、从史学的观点看，远古的传说，可以看作是中国史学上最早的一分遗产。
3、从卜辞到金文，反映了文字记载由简而繁的发展过程，也反映了历史记载从不自觉到初步有了自觉意识的发展过程。
4、《尚书》相传由孔子选编，汇集的是典、谟、训、诰、誓、命，基本上是统治者的讲话记录或文告。
它是研究商周的基本史料，是我国最早结集成编的重要历史文献。
5、《今文尚书》是指西汉文帝时由晁错整理，共有二十八篇，改用当时流行的隶书书写，故成为《今文尚书》。
《古文尚书》：汉武帝时在孔子旧居之地的墙壁中又发现一部《尚书》，用秦以前字体书写，即“言语异声文字异形”的六国所用字体写成，所以成为《古文尚书》。
6、周朝有五种史官，即五史: 大史掌记国家大事，制定和保管典章制度；小史掌管王室和诸候间的联系，同时记载王室和诸候间往来的事。
7.春秋时期各国都编有史书，如晋国的《乘》、郑国的《志》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》、秦国的《秦记》。
8、《春秋》是孔子修订的中国现存最早的一部编年体史书，现在所知道的第一部私人撰写的历史著作，儒家典籍，被列为“五经”之一。
在笔法上较多运用用“隐讳”的春秋笔法。
还具有只记事不记言的特点。
9、《左传》是中国古代最早的一部完备的编年体史书。
它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。
10.梁启超是史学史学科的倡导者和奠基人。
1922年著成《中国历史研究法》，有《过去之中国史学界》一章，概括论述了中国古代史学从起源到清代二千年来的发展轨迹，是近现代最早系统论述中国史学史的专文。
11.春秋战国时期，除了著名的编年体史书《春秋》、《左传》之外，还有《竹书纪年》和《穆天子传》。
《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》。
12、汉承秦制，西汉史官也叫“太史令”。
至东汉时，兰台、东观为藏书处，朝廷设有兰台令史，执掌图书秘籍，兰台、东观又是著述之所。
《穆天子传》行程考证：从宗周到犬戎
《穆天子传》行程考证：从宗周到犬戎1、从漳水向北到钘山之隧，钘山之西阿，时间是从戊寅到癸未，历时5天，接下来从癸未到乙酉休息两天。
文献记载：饮天子蠲山之上。
戊寅，天子北征，乃绝漳水。
庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。
天子乃奏广乐。
载立不舍，至于鈃山之下。
癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿。
于是得绝鈃山之队，北循虖沱之阳。
周先祖古公亶父建都岐邑，周文王继位后，将周都从岐邑迁至沣水西岸的新都丰京，周武王时又在沣水东岸建立镐京，丰京是周朝宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心，合称丰镐，丰镐二京即宗周，既今陕西省西安市西南。
周穆王从宗周出发向东过漳水。
漳水在今山西省南部，从山西南部北行，就到达了滹沱河，滹沱河南面的有一列东西方向的山应该就是钘山，所谓的钘山之队，就是滹沱河所在的山谷。
绝鈃山之队指的是从南到北穿过鈃山之队，从南向北穿过鈃山之队就到了滹沱河的北岸，也就是滹沱河之阳，符合文献记载的“北循虖沱之阳”的记载。
从漳水到滹沱河，一共用了5天，地图上的里程是500公里，平均一天是80公里多一些，这符合马车行走的速度。
然后遇到雨雪，停留了两天。
2、从滹沱河向北到达塞外游牧区域，时间是从乙酉到庚寅，历时5天。
文献记载：乙酉，天子北升于□。
天子北征于犬戎。
大戎□胡觞天子于当水之阳。
天子乃乐，□赐七萃之士战。
庚寅，北风雨雪。
天子以寒之故，命王属休。
从滹沱河往北，就到了犬戎的游牧地区，这里就越过了农耕和游牧的分界线，从滹沱河到游牧区直线距离约180公里，历时5天，日均36公里，可能因为天气不好，行程慢了下来。
有人把这次西征到达犬戎和穆天子征犬戎混为一谈，这是不对的，穆天子这次抵达犬戎和《国语》记载的周穆王征犬戎不是同一件事，首先，穆天子本次西征的目的不是征讨，而是重大外交活动。
第二，穆天子此行的目的地是西王母之国，不是犬戎，他只是从犬戎这里经过。
第三，这次活动，犬戎是必经之地，穆天子显然不会得罪犬戎而自己堵住了返回的路。
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华东师范大学学报(哲学社会科学版)
1994
年第6
斯
《穆天子传》的史料价值
王贻梁
《穆天子传》(以下简称《穆传》)是西晋初年汲郡盗发战国魏襄王墓所得的一部竹简古籍这是一部风格独特饶有趣味又很有价值的先秦文献可惜的是长期以来由于它的成书年代一直争而未决(’传统儒家的轻视偏见缺乏可资参证的资料等等原因对它的研究也就不足(2)对它的史料价值也就没有得到应有的认识充分的发掘笔者因承担整理《穆传》一书的校释对这部文献也略作一些新的考察对它的史料价值也有一些新的认识《穆传》的史料价值是多方面的很难面面俱到以下就历史地理先秦史经济史科技史民族史文学史语言文字学民俗礼制等方面略作陈述历史地理历史地理龙疑是《穆传奋价值之最为主要最具精华的部份因为这里需要有校多的地理考证篇幅较长笔者拟另文专论此仅略陈数言平心而论史地学界对《穆传》在学界可谓是最为重视的了但从学术角度来说也仍是很不足的这不仅表现在对《穆传》地理的研究探讨还很不够更显著的是与先秦时期的另二部地学名著《禹贡》《山海经》相比《穆传》的地位明显太低《禹贡》历来被公认为先秦地学著作之冠它以相当的系统性可靠性而著称于世但它也有不足它只记载有大致的方位而无里程标志尤其是它只载有九州方域内的地理情况而域外地理却毫无踪影《山海经》也是先秦的地学名篇它以博大漫幻而闻名于世但它也有诸经所载不一方位里程多有夸张错讹杂乱之病《穆传》与上二书相比它所载的地域过于《禹贡》而准确性可靠性又胜于《山经》特别是《禹贡》《山经》的地理都是死的而《穆传》则是活的所谓活的是指《穆传》是以人的活动来贯穿地理位置的我们不仅可以着到孤立的地理位置更可以看到贯连的交通朴线这是《禹贡》《山经》所绝对无法比拟的因此这三部先秦地学著作是各具特色谁也不能取代谁的目前史地学界重《禹贡》《山经》而轻《穆传》是有失偏颇的先秦史《穆传》是先秦文献有先秦史方面的
重要史料本是很自然的但过去往往将更多的精力
放在穆王是否西征的真实性上去
争论结果穆王
是否西征长期没有得到证实《穆传》在史学上的价
值也就落空了一大半这显然有些顾此失饭实则在目前尚无确证可以证明穆王是否西征
的倩况下
应当把视野放得更
宽些
《穆传》卷一至卷四所载穆王西
征虽然未可就
定为穆王其人之事但其中必有先秦(主要是西周
,
时的史料则是无疑的卷五卷六的成书可能要早于前四卷(s)这二卷载穆王在域内的巡行盛姬的
死事与葬仪都应该是基本可信的征史必可补西
周史之缺
如并利是穆王的一位得力大臣与祭公
毛
伯等职位近同在西周金文中穆恭兔孝时
期也有井氏(’)一族历任卿巨执掌朝政此井氏
为姜姓何以得以重用又何以自穆王时起得以重
用检金文有奠(郑)井连语《说文》云郑地
郑亭由是可知重用井氏一族与穆王都于郑(即《穆传》之南郑)有关井氏一族在西周中期得以重
用唯金文与《穆传》有载足见《穆传》之价值了又井利李学勤先生以为即《穆公茎》《师逮方彝》中
的宰利以卷六井利典丧正是宰官之职‘5)按
金文之宰爵为卿(e),称伯李先生之说可参如真实正确则《穆传》的史料价值无疑更提高了一步又如陕西岐山凤雏所出的西周甲骨Hll16
+175号文云成(v)叔族(下残)此
族
字何意学
者或以为不明或以为某职官名亦仅笼统之语笔者以为《穆传》中其信息可稽《穆传》卷六记天子赐命盛姬之父盛伯为上姬之长郭注令盛伯为姬
姓之长位位在上也这即当是甲文族字最好的注释二者联系起来看可知盛氏在西周早期即
已担任姬姓族中之一位族长穆王时又重申旧
命(
重
申旧命在西周册命金文中多见)只是西周甲骨下
有残缺笔者此释是否正确还得有待进一步落实再如传世重器《班篡》(六十年代重又得实物)之班早有学者据《穆传》《纪年》
而考为穆王时
之毛班中间虽有学者认为是成王时期之器但最
近大多的学者又重申这件器是穆王时期的由器铭知其爵本为卿称毛伯后更替貌城公而为公爵称毛公《穆传》之毛班只见称伯者可知此时之毛班尚在穆王早期与《纪年》载穆王西征在十三年或十七年者亦基本相合西周的历史旧籍所载详于早期与晚期而中期则极罕见研究西周中期历史往往只能借助金文来弘锌卜而对《穆传》却重视不足笔者以上所述只是略考了几位重臣这只是九牛一毛而已而东周的史料就更多了如果有更多的学者能更认真细致深入的研究考察必然会有更多的所得民族史民族史的研究在我国已经有相当的年头了也取得了丰硕的成果但是先秦时期的民族(特别是少数民族西域民族)研究却相对处于低谷之中学者们遍稽甲骨金文与文献中极为零散的材料煞费苦心考证出一些民族的踪迹笔者虽不专攻此业但因亦多留意有关文著颇解个中甘苦然而奇怪的是一方面苦于无米之炊一方面对《穆传》这样有大量民族史料的文献却又几乎不去重视利用先秦文献中有关民族资料最为丰富的历来首推《山海经》但《山海经》的记载却是半神半人故事传说神话的味道浓郁令人信疑参半远不如《穆传》来得可靠可信而《山经》以外的其他文献资料的数量远不能与此二书相比所以《穆传》在先秦民族学史料方面有其得天独厚的优越地位《穆传》六卷共记载异邦异民族异部落等达二三十之多此依次排列如下犬戎郧人之邦(郭邦)河宗之邦(河宗氏)〔口人]膜昼寿口之人口之人口吾赤乌曹奴氏留骨(青)之邦容成氏口之人潜时奇」阎氏鹦韩氏西王母之邦智氏阔氏胡氏寿余之人渴舔氏骨奸氏重雍氏文山之人巨蓖氏西夏氏珠余氏留昆陵翟这些异邦民族部落氏族都有详略不同的地望方位历史背景活动内容记载特别是少数还有世系等的记载就更是难得的珍贵史料河伯凭夷是先秦名声显赫的人物他的后代情况如何也只有《穆传》有载《穆传》卷一载河伯的后代有二个封国一一河宗之邦与娜人之邦河宗之邦显然是河伯的本国娜人之邦则是其自己分封出来的支邦河宗之邦都居在阳纤之山(今内蒙阴山山脉之大青山)又有游居在温谷东都(今内蒙乌加:何与黄河之间)崩卜人之邦在渗泽智口一带(约当今内蒙黑城至托克托一带)可知河伯凭夷的子外已控制了整个河套地区《穆传》卷载河宗柏(伯)夭之言云口封膜昼于河水之阳以为殷人主这里膜昼为何国何族之首
领今已不明但从文意看其为殷时所封则可知卷二又载云赤乌氏先出自周宗大王宣父之始作西土封其元子吴太伯于东吴诏以金刃之刑贿
用周室之璧(a)封其璧(婴)臣长季绰于春山之虱(西)妻以元女诏以玉石之刑以为周
室主
卷二又载于是降雨七日天子留骨(青)六师之属
天子乃封长舷于黑水之西河是惟鸿鹭之上是曰留骨(青)之邦这三条记载殷周时都有封国在河套之外而赤乌氏与周姬居然还有一定的血缘关系
这更是绝无仅有的材料目前虽然还不能证明其确
凿与否但也已是足以令人刮目相视了民族学者
在这里还没有采撷发捆实在是太可惜
了
经济史《穆传》没有记载直接的经济生产活
动但载有大量的物品透过这些物品完全可以
考察分析出当时中原与西域的许多经济状况我们在整理《穆传》的校释时曾在书末附有一份《穆
传》的物品表因篇幅较长此不再录为尽量保持
原貌起见物品表是依出现的次序排列的这里略
加归类主要可分植物动物矿物(包括其制品)
及手工业品等四大类
植物又可分农作物与自然野生植物从农产品的品种数量可以看到各地的农业生产情况
尤其可注意的是农产品的中西交流如中原输出佳
姜(0)又从西域引进嘉禾而自然与野生植物则
简接
告知我们二千多年前该地的气象地趣等自然环境条件
动物也有家畜与野兽之分特别要注意的是《穆传》记载穆王与各邦国部落间互赠的牛羊马
这样的大畜即达二三万之多(还不包括未记明数字的)这还只是用以赠送的如果推算当时牛马
羊的总数至少当以百千倍计之
矿物以美玉彩石及其制品为主西域地区
诸山多产玉石对中原历来有着极大的吸引力穆王西行的二大收获一是鸟羽一是玉石所取玉
石以千万计着实是一个巨大的数目许多学者曾
据安阳殷墟甚至更早的原始时期中原用新疆玉石制
品这一现象推断中西交通早已开始这不能说是
毫无道理的这也是玉石对于中西交通的特殊意
义手工业制品包括车乘(及其附饰物)布帛服饰武器全银品等及其他尚不明为何物者这一
大类物品较杂大多出自中原用于馈赠异邦的甚
52多也反映了当时中原手工业发达于西域的状况这里有些物品今天已不能知道或不能精确知道是什么东西了这又是给专业工作者留下的研究课题科技史由经济而及科技是很自然的过渡《穆传》全书都有干支纪日少数还有季节月份于是有好几位学者下大力去编排长历虽然由于条件所限所排长历都有许多可值得讨论的地方但毕竟是一个探索也说明《穆传》在古历研究中有其史料价值《穆传》中还出现过一种特殊的记数法如良马二六黄金之环三五所谓二六三五不是二十六三十五而是十二与十五这是以二数相乘来表示一个数字这里权称之为相乘记数法其他文献中虽然也有但都远不如《穆传》的数最多它的产生与数学知识的普及有极大的关系是一种新的尝试虽然这种尝试后来因为容易产生误会而未能普及它其中包含的数学知识也是极肤浅的但毕竟不能否定是一种尝试是数学知识运用于口常生活的尝试最引人注目的是《穆传》卷四中关于铸石成器的一段文字—于是取采石焉天子使重雍之民铸以成器于黑水之上器服物佩好无疆这里所铸的究竟是什么呢旧说或以为是珐榔或以为是琉璃或以为是玻璃但都只是拟测之词笔者认为是玻璃是以考古发现的实物为证据的自七十年代以来在陕西河南山东湖南等地出土,J大量的西周原始玻璃制品是以园珠管珠为主的装饰品正与本《传》的器服物佩相合如释珐榔琉璃则所铸不能为器服物佩考古发现成了《穆传》本段文字最好的证明注释而《穆传》则是我国先奏原始玻璃冶铸的唯一文献证据但这样重要宝贵的资料却没有得到考古界科技界的青睐考证西周原始玻璃的文章并不算少却没有一篇引用过这唯一的先奏文献证据是至为遗憾矣文学史治文学史的学者大多是比较重视《穆传》的因为文学史学者大多是将《穆传》作;为小说之鼻祖来对待的其地位也就卓眯可观了但这里且不说哎穆传》是否小说之鼻祖在学界还有争议就是《穆传》是否是小说也大有不同的意见《穆传》的体裁起先是定为起居注另lJ史至《四库全书》才将它归于子部小说类近代以来又有人将它归于游记甚至日记之类但这些归类都只是后世人的见解对先奏时期的典籍并不完全适用先奏时期的典籍其内容大多是传说与史事相结合的如《山经》是一部巫书它以故事传说为主但其中也充斥着真实史料;《左传》《国语》为史书但其中也不乏故卒与传说因此即使将《穆传》归
于小说也必须明了它包含有大量的真实史料与以真实史料为背景的历史故事而决不能将它混同
于后世意义上的小说
作为文学史的研究更要注重的是《穆传》的文
学艺术价值《穆传》是一篇类似于游记与日记的文
献它多是流水账式的记载与《纪年》《春秋
》
相
近而与《左传》l《国语》有别因此不能
与《左
》
《国》等相提并论来比较而只能与《纪年》《春秋
》
相比《穆传》与《纪年》《春秋》相比显然文学性要强得多《穆传》在总体上看是极平常极朴实的但也有少数是出色的描写如《传》中的河宗柏(伯)夭这个人物虽然没有正面的描写但在一系列的活动中他的忠诚勤勉还是溢于言表的‘穆
传》对穆王与西王母相见的描写颇费笔墨晏筋唱