目的_态度_方法_关于古代文学研究的一点感想
学习古代文学的心得体会
学习古代文学的心得体会篇一：古代文学心得学习中国古代文学半年的心得一、学好中国古代文学，必须首先过好古文阅读关，即能够读懂文言文。
如果我们对文言文读不懂，或者理解不确切，那么，我们所做的对作品的分析评论，就是泛泛而谈。
要读懂文言文，主要依靠多读多看。
多读作品，选择一部分好作品反复熟读。
通过多读多看，才能逐步掌握文言文的丰富词汇和文法规律。
在大量阅读的过程中，可以结合看一些介绍古汉语规律的书籍，帮助我们提高阅读能力。
现在我的不少大学同窗，常常是从爱好唐诗、宋词开始的。
唐诗、宋词中的许多优秀篇章，的确是我国古代文学的精华，应该诵读和研究。
但是，我认为培养古文阅读能力，必须多读些文言散文；因为，散文的文法结构比诗词更正规，不像诗词那样多倒装、省略等现象，从打基础讲，多读些散文效果更好。
阅读散文，可以先读一些比较浅近的作品，像《唐宋传奇》、《聊斋志异》等，再进一步，就可以看《古文观止》、《史记》、《汉书》、《春秋左传》等书，在这里特别向大家推荐《古文观止》、《史记》这两本著作，因为它们易于诵读和理解。
要培养好古文阅读能力，如同学习外语一样，一定要下苦功，要花几年的时间多读多看，掌握基本的文言实词、虚词的意义，以及掌握基本句法（判断句、倒装句、疑问句、省略句等）的结构。
二、学习和研究古代文学，需要注意处理好几个关系。
一是点和面的关系。
中国古代文学是一个大范围的面，它可以分为先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等各个历史时期，每个历史时期又有诗歌、散文、小说等各种体裁的作品。
对这个大范围的面，我们可以找一两部中国文学史和历代作品选读翻阅，对各时期的重要作家和作品有一个大概的了解。
这是应当具有的古典文学常识。
在中国古代文学中，举例说，初唐、盛唐、晚唐等等是局部缩小的面。
至于王勃、李白、李牧等，那就是一个个点了。
要深入理解点，理解某一些重要作家作品，必须放在他所处时代的文学环境中去考察，还要放在文学历史的发展过程中去考察；因此，不能孤立地研究一个个的点，必须把点和面结合起来。
传承经典我对古代文学的研究与教学
传承经典我对古代文学的研究与教学传承经典：我对古代文学的研究与教学古代文学是中华文化的重要组成部分，具有深厚的历史积淀和独特的艺术魅力。
作为一名对古代文学充满热爱的教师，我致力于传承和发扬这一宝贵的文化遗产，通过深入的研究与生动的教学方法，引领学生领略古代文学的魅力与价值。
一、对古代文学的研究在古代文学研究方面，我主要关注以下几个方面：1. 作家和作品的深入研究：我对古代文学中的著名作家和著作进行了系统的研究，例如苏轼的《赤壁赋》，李白的《静夜思》等。
通过分析作家的创作背景、写作风格以及作品所反映的历史背景，我深入理解古代文学作品的内涵和艺术特点。
2. 文学流派和时代背景的探索：古代文学作为历史的产物，承载着当时社会和文化的独特特征。
我通过对不同文学流派的研究，例如唐诗、宋词和元曲等，揭示了各个时期文学作品的风格特点、主题内涵以及对社会变革的回应，使学生更好地理解文学作品的时代背景与意义。
3. 文学批评理论的学习与应用：作为一名教师，我不仅要对古代文学作品本身进行研究，还需掌握相关的文学批评理论。
我广泛涉猎文学批评家的研究成果，例如胡适的"古文运动"以及鲁迅的"文化整理"等，以帮助学生提升对文学作品的理解和评价能力。
二、古代文学的教学方法为了更好地传承古代文学，我注重采用多种教学方法，使学生更好地理解和欣赏古代文学的价值。
1. 字词解释与阅读讲解：古代文学作品中常常包含了许多生僻的字词和文化内涵，对学生来说，理解这些字词对于正确认知文学内涵非常重要。
我通过详细的字词解释和作品的整体解读，帮助学生建立良好的文学素养和阅读能力。
2. 名家诗词朗诵与鉴赏：古代文学之美体现在其诗词中，通过鼓励学生进行名家诗词的朗诵与鉴赏，我帮助学生培养修养和对美的追求。
同时，通过对名家诗词的朗诵，学生能够更好地理解古代文人的思想情感，进而更深入地理解古代文学的艺术魅力。
3. 文学创作与经典再创作：在教学中，我注重引导学生进行文学创作，并鼓励他们以古代文学作品为灵感来进行创作。
古代文学感想范文
古代文学感想范文古代文学是中华文化宝库的一部分，众多传世的作品展现了中华民族千百年来的智慧和才情。
读古代文学使我对中国文化有了更深入的了解，同时也对古人的智慧和生活方式产生了无限的敬意。
古代文学的魅力在于它的历史性和独特性。
尽管古代文学作品与现代社会的生活环境相差甚远，但它们所反映的人情世故、爱恨情仇、生死离别等主题依然触动人心。
例如《红楼梦》这部伟大的作品，不仅展示了封建社会的虚伪和腐败，更深刻地揭示了人性的复杂性和人生的无常。
读完这部作品，我对人性有了更深刻的认识，并对自己的行为和选择有了更多的思考。
古代文学也体现了中华文化的独特魅力。
在古代文学作品中，我们可以欣赏到中国传统文化的精髓和美学观念。
例如《诗经》中的诗歌，以简洁、深沉的文字表达了古人对自然、生活的感悟和表达。
这些诗歌给我留下了深刻的印象，读来仿佛能够感受到古人的情怀和对美好生活的追求。
古代文学的价值也在于它作为一种历史的见证和记录。
通过古代文学作品，我们可以了解到古代社会的风尚、道德观念和价值取向。
例如《史记》这部宏伟巨著，通过详细而生动的文字描述，展现了战国至汉朝的历史风云和各个历史人物的伟大事迹。
这些文字不仅记录了历史的真实，也使我们能够更好地理解古代社会的变迁和发展。
同时，古代文学也给我带来了对古人的敬意和钦佩之情。
古代文学作品中的人物形象多彩多样，有智者也有愚者，有贤人也有恶人，每个人物都有其独特的性格和命运。
通过他们的故事，我们可以了解到古代人民的思想、价值观和生存方式。
他们的智慧和勇敢令我敬佩，他们的遭遇和坚持令我感动。
尤其是一些女性形象，如《红楼梦》中的林黛玉和贾宝玉，她们以其独立、聪明的形象，对封建道德和婚姻制度的限制提出了挑战，给我留下了深刻的印象。
总的来说，古代文学是中华文化中一道亮丽的风景线。
读古代文学使我更加了解和热爱传统文化，更加感受到中华民族的智慧和灵魂。
古代文学不仅是我们的文化遗产，也是我们生活的一部分。
初一语文总结学习古代文学作品的心得与收获
初一语文总结学习古代文学作品的心得与收获古代文学作品是我国文化宝库中的瑰宝，它不仅是丰富多彩的艺术表达形式，更是传承千年的智慧结晶。
在初中一年级的语文学习中，我们有幸接触到了一些经典古代文学作品，通过阅读、解析和分析，我深深体会到了古代文学作品的价值和魅力。
以下是我在学习古代文学作品过程中的心得与收获。
一、感悟人生智慧古代文学作品中蕴含着丰富的人生哲理和智慧。
在阅读《论语》时，我被孔子的言行深深打动。
他的言辞简练、言之有物，深刻影响着我的学习和生活态度。
《论语》中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”让我明白了知识的追求不能止步于表面，要用心去感受，才能获得更多。
而《诗经》中那些充满哲理和深情的诗歌，更是让我产生了对美好生活追求的激情。
二、体会古代文学的艺术魅力古代文学作品在形式和语言上有独特之处，它们常常采用修辞手法和富有节奏感的写作方式。
通过学习，《红楼梦》给我留下了深刻的印象。
它以细腻入微的描写和优美动人的词句，展现了一个华丽而又矛盾的世界。
在阅读《西游记》时，我被其想象力和奇幻的故事情节所吸引。
这些作品让我领略到了古代文学的独特魅力，也培养了我对艺术的欣赏和创造的能力。
三、传承中华民族优秀文化学习古代文学作品，让我深感中华民族优秀文化的博大精深。
古代文学作品是中华民族长期积淀的历史记载和文化传承，其中包含着深深的历史底蕴和民族精神。
例如，在学习《牛郎织女》时，我了解到它是一段流传千古的中国古代爱情传说，通过它我对中国古代文化有了更深入的认识。
通过学习这些作品，我对我国传统文化有了更深的认同和自豪感，并且更加珍惜和热爱自己的文化。
四、提升语文综合能力学习古代文学作品要求我们具备一定的分析和解读能力。
在学习过程中，我注意到作品的意境、人物的塑造以及情节的推进等方面，这对于提升我独立思考和批判性思维能力有很大的帮助。
解读古代文学作品不仅需要理解作品本身，还需要了解作品背后蕴藏的历史和文化背景。
学习古代文学心得体会
学习古代文学心得体会学习古代文学心得体会（通用8篇）当我们积累了新的体会时，往往会写一篇心得体会，这样有利于我们不断提升自我。
那么如何写心得体会才能更有感染力呢？下面是小编帮大家整理的学习古代文学心得体会，仅供参考，大家一起来看看吧。
学习古代文学心得体会篇1作为一名中国人，学习并传承祖先留下来的优秀文化是每个人义不容辞的任务。
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
学习文言文有利于我们对传统文化的认识，对古代人物，生活习俗，风景名胜的了解，通过文言文的学习，可以指引我们生活前进的方向，当我们处于人生低谷时，我们会想到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。
当我们对自己感到不自信时，我们也会自然联想到李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的这句名篇。
因此我们学习文言文，并最终掌握和熟悉应用文言文是十分重要的`。
都说读史使人明智，读诗使人灵秀。
读文言文正是将史与诗有机的相结合，让我们懂得等多。
让我们的精神上多了一根可以依靠的支柱。
因此，我现在就不难理解古人们内心都有一份安宁，以及他们精神世界的富有和充实。
文言文其实也具有很大的现实意义。
当今社会，我们再也可能回归不到古人那样浪漫多情的生活。
像王羲之的‘兰亭集序’中那样‘流觞曲水’，‘红楼梦’中那样‘踏雪寻梅’的闲情逸致已经不复存在了。
但是通过对文言文的阅读与感悟，我们也许可以返璞归真。
毕竟，中国人的精气神都在他们的语言文字中表达的淋漓尽致。
只要我们深入研究，就一定会明白。
你会发现，它离我们不远。
文言文是开在沙漠中的一朵娇艳的花，抑或是尘俗荒漠中的一缕幽芳。
学习古代文学心得体会篇2从上小学起，我们就开始接触并学习文言文。
由于年代久远，对于白居易的所谓“老婆婆都能读懂”的诗文，我们读来都难免有些晦涩难懂。
但一路学来，收获和意义还是不自觉地显现了出来。
从牙牙学语我们就开始背诵《三字经》，读“人之初，性本善”，听爸爸妈妈讲“犬救幼女”“黄香温席”的故事。
中国古代文学感想[精选五篇]
![中国古代文学感想[精选五篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/02cc0389f424ccbff121dd36a32d7375a517c652.png)
中国古代文学感想[精选五篇]第一篇：中国古代文学感想中国古代文学中国古代文学是一个历史源远流长的发展过程。
它与中国大历史、文化紧密相连，显示出特有的名族性、传承性、时代性的特征。
它以汉名族文学为主，同时兼容了其它少数名族的历史与文化，构成蔚为大观的中国古代文学。
论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都有着明显的的可以追寻的历史。
并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。
每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。
充分体现并显示着它的历史机与文化的博大精深。
显示出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上极大地丰富和巨大的张力。
中国古代氏族社会时，人类对自然界和社会现象不能科学地解释，就借助于想象和幻想，创造了许多故事，有精卫填海，女娲补天，后羿射日，嫦娥奔月，夸父追日以及皇帝，尧，舜，禹等这些虽然是想象和幻想的，但是却是能够体现出当时的典型人物，以及当时的一些社会风俗等，同时业充满着对其人物的高度尊重与赞叹。
当然，从这些故事中我们也能够感受到古人对美好生活的向往，对幸福的追求，同时也在不断地为之努力奋斗，不断地打破腐朽的规章制度，建立适应当时的社会发展的新制度。
古人的这种思想一直延续到现在，我们经过不断地继承与发扬，所以才赢得了这个全新的适应现代社会发展的社会主义，因此我们是幸运的，我们为拥有这样的先辈们值得骄傲的，值得我们尽情地运用手中的笔，发挥自己的才能去歌颂他们。
谈到中国古代的文化，我们会情不自禁地想到唐诗宋词，这是我们所有人接触最多的，同时也是我们我们最了解的，可以说，诗歌是我们的心灵之窗，诗歌都是通过我们内心所发出的，都是肺腑之言，真实感受，是人们精神的升华。
每一句著名的古诗都能够触发我们的心灵，它就如同一只“隐+ 行的手”，轻轻地扣开我们的心扉，让我们用心去看世界。
例如李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。
这是我们再熟悉不过的诗句拉，来源于诗歌《宣城谢眺楼饯别校叔云》，此句语言豪放自然，音律和谐统一，是诗中最于精彩的一句，深刻地表现了诗人理想与现实之间不可协调和矛盾的心情，也是千百年来描绘愁绪的名句。
语文研究活动感受中华传统文化
语文研究活动感受中华传统文化在参与语文研究活动时，我对中华传统文化有了一些深刻的感受。
通过学习古代文学作品，我对中华传统文化的价值和魅力有了更深入的了解，并且从中受益匪浅。
首先，我通过研究古代文学作品，体会到了中华传统文化的博大精深。
中国有上千年的文学积淀，其内涵丰富而深邃。
在读古代文学作品的过程中，我领略到了中华民族智慧和深厚的文化底蕴。
例如在《红楼梦》中，我体验到了古人对人性、情感以及社会关系的深刻洞察和抒发。
这些作品不仅展示了中华民族的智慧，也提醒着我们认识和思考当下社会中的问题。
其次，通过对中华传统文化的研究，我对中华文化的传承与发展有了更深入的认识。
每一个文化都需要传承与发展，中华传统文化也不例外。
在研究活动中，我了解到许多传统的文化符号和习俗并不是一成不变的，而是随着历史的发展逐步演变与更新。
这种传承和发展的过程不仅能够使中华传统文化与时俱进，也能够使我们更好地理解和珍视自己的文化。
另外，通过语文研究活动，我感受到了中华传统文化的人文关怀与教育意义。
中华传统文化强调人与人之间的关系，注重人伦关系和道德准则。
在古代文学作品中，我们可以看到对家庭、友情和爱情等方面的真挚描写，以及对人性的思索和反思。
这些作品不仅提供了文化价值，也给予了我们对人生价值和人际关系的启示。
最后，在进一步了解中华传统文化的过程中，我认识到中华传统文化对于培养人的素质和修养的重要性。
中华传统文化强调的孔孟之道、仁义礼智信的价值观念，可以塑造一个人的品格和道德修养。
这些传统价值观念的培养对于一个人的成长和发展具有重要作用，也对社会和谐与进步起到了积极的推动作用。
综上所述，通过参与语文研究活动，我对中华传统文化的价值和魅力有了更深入的了解。
我体会到了中华传统文化的博大精深、传承与发展、人文关怀与教育意义，以及对人的素质和修养的培养作用。
这些感受让我更加珍视和传承中华传统文化，也让我对未来的学习和成长充满了信心和动力。
通过不断深入了解和研究中华传统文化，我相信能够更好地传承与发展这份宝贵的文化遗产。
古代文学课程总结与感受
古代文学课程总结与感受古代文学课程总结与感受在古代文学课程中，我对许多不同的文学作品和作者进行了深入的学习。
通过探索古代文学的世界，我对文学的价值、意义和多样性有了更深入的理解。
以下是我对古代文学课程的总结与感受。
首先，古代文学给我带来了丰富的知识和历史背景。
通过学习古代文学作品，我了解到了不同时期不同地区的文学形式和样式。
例如，我学习了古希腊的史诗《奥德赛》，古罗马的史诗《埃涅阿斯纪》以及中国古代的诗歌和散文。
这些作品不仅给我提供了欣赏文学艺术的乐趣，还帮助我理解了古代社会、文化和思想。
其次，古代文学课程让我对古代作者的创造力和智慧有了更深入的认识。
古代文学作品往往以深刻的洞察力和独特的表现方式展示了作者的才华。
世界各地的古代作家们通过诗歌、散文、戏剧等形式，表达了他们对生活、人性和社会的思考。
例如，希腊诗人荷马通过《奥德赛》和《伊利亚特》展示了英雄主义和人性的复杂性，而中国古代诗人杜甫则通过他的诗歌表达了对社会不公正和人民苦难的关切。
古代文学课程还让我体验到了文学的美学价值。
各个文化背景下的古代文学作品都有其独特的美学特点。
希腊史诗以其庄严的叙事风格和丰富的象征意义吸引了我，古罗马散文则以其简练的表达和深刻的思考引人入胜。
中国古代诗歌则以其精炼的语言和充满意境的描写给我留下了深刻的印象。
通过欣赏这些古代文学作品，我不仅增加了对文学的欣赏能力，还学到了如何从更深层次去理解和解读文学作品。
最后，古代文学课程让我对文化传承和跨文化交流有了更深刻的认识。
古代文学作品是各个文化的瑰宝，通过学习这些作品，我能够了解到不同文化的价值观、思想和审美观。
通过比较不同文化背景下的文学作品，我能够更好地理解文化之间的相似性和差异性，并从中汲取跨文化交流的启示。
综上所述，古代文学课程让我收获颇丰。
通过学习古代文学作品，我不仅扩展了知识面，还提高了文学欣赏能力和文化理解水平。
我相信这些收获将对我未来的学习和生活产生积极的影响。
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新世纪的古典文学研究目的、态度、方法———关于古代文学研究的一点感想罗宗强一 前不久读了康保成先生的《90年代景观:“边缘化”的文学与“私人化”的研究》①、蒋寅先生的《文如其人———一个古典命题的合理内涵与适用限度》②与戴伟华先生的《交叉学科中的古代文学研究》③,我非常赞赏他们的看法。
康先生的文章涉及古代文学研究的目的;蒋先生的文章涉及我们对待古代文学理论、文学观念的态度;戴先生的文章则谈到了研究方法。
这三篇文章,把古代文学研究中几个非常重要的问题都提出来了。
康先生的文章显然是有针对性的。
近几年来,一些古代文学研究者似乎感到,古代文学的研究被冷落了。
它为什么被冷落了呢?是不是它已经脱离了社会现实,退避了政治,“甚至进一步退避了个人的主体价值”?于是他们感到忧虑,认为这是一种“私人化”的倾向。
他们认为,古代文学研究的这种“私人化”的倾向是不好的。
康先生不同意这种看法,他认为古代文学研究的私人化倾向是这一学科的合理归宿。
他对此作了大量的分析。
我非常同意他的分析。
我觉得这里实际上牵涉到两个问题:一是学科的性质,一是如何看待“有用”的问题。
古代文学研究在文化建设中应该是属于基础研究的性质,不可能是一个群众性的学科,在社会分工中它只能是少数人的事业。
它的研究成果无疑与广大群众、与整个社会现实有关,但是这种关系往往并不是直接的。
以往我们习惯于用一种泛政治化的眼光来看学术研究,把一切学术研究都与当前政治直接联系起来,为当前政治服务。
因此希望社会上所有的人都来关心古代文学研究,希望古代文学研究能够产生轰动效应。
这是一种不切实际的想法。
而一旦做不到这一点,失落感就油然而生,就会想到是不是研究者脱离现实了。
这就联系到如何看待古代文学研究在当前社会的作用问题。
古代文学正像所有的古代文化遗产一样,在民族精神的承传、民族文化的延续、新的文化建设上当然有它的作用。
但是这种作用,并不是立竿见影的。
在相当程度上,它表现为对遗产的尽量深入的了解与认知,是无形的影响与接受。
在这个范围之内,只要是求实严谨,我以为什么选题都是可以做的。
有的选题可能很专,很冷僻,离现实很远;但当它们和重大课题互为补充的时候,也可能具有其认知的价值,有时甚或是离不开的。
简单地说哪些课题对今天的文化建设有用,哪些就没有用,是一种短视的、草率的看法。
在这个问题上,我赞成研究的“私人化”,私人化也就更有可能呈现多样性,更富于创造力,更富于学术的独立性。
而从长远来说,也就对文化建设更为有利。
把“私人化”研究看做非“公众话语”,是一种极其简单化了的看问①②③戴伟华:《交叉学科中的古代文学研究》,《社会科学战线》2001年第6期。
蒋寅:《文如其人———一个古典命题的合理内涵与适用限度》,《求是学刊》2001年第6期。
康保成:《90年代景观:“边缘化”的文学与“私人化”的研究》,《东方文化》2002年第2期。
题的方法。
我们要不要在学校里准确地讲古代文学?要不要在社会上准确地传播古代文学?如果要,就需要非常专门的、甚至非常冷僻的被认为是“私人化”的研究。
它能够避免误导,引导正确的接受。
这就是它的“公众话语”,是它融入社会的特殊方式。
“文如其人”的命题,在论著里、在教学中,是常常被肯定的。
从事文艺学和从事古代文学研究的人,虽有时觉得这一命题似是而非,但也多未深究。
蒋寅先生把这个问题认真地提出来了,他举了文如其人的有关论述和实例,也举了文不如其人的有关论述和实例,然后分析了“文如其人”这一理论的弱点和这一命题成立的限度。
我觉得这是一种非常求实的看法。
当然,这一命题非常复杂。
蒋先生的文章使我想起了几年前的一件往事。
有一次,一位著名的日本汉学家问我:潘岳的悼亡诗写得那样真挚深情,那样感人,让人觉得他对他的妻子的感情是那样的难以忘怀,为什么不久他就再娶了呢?真是不可理解。
我当时的回答是:他写悼亡诗的时候,他对亡妻的深情是真实的;他再娶的时候的喜悦之情也是真实的。
人是复杂的,一个奸诈之徒早上做尽坏事,晚上当他与家人友朋歇息于闲庭深院时,不能认定他就不会有优游愉悦的情致,这时如果他想写诗,又有一定的才能和艺术积累,他就有可能写出清新闲适的诗来。
早上干坏事是他的真实品格,晚上的清新闲适的诗,也是他当时真实情怀的表现。
蒋先生的文章中提到严嵩和他的诗。
非常凑巧,我最近也正在读严嵩的《钤山堂集》,他前期的诗,确实写得好,朋友到钤山堂探访他,他流露出来的那种真挚之情,你很难说是假的。
《喜友人至》说:“下马柴门日已曛,灯前悲喜话同群。
空江岁晚无来客,远道情深独见君。
”这大概是一位比较亲近的朋友,喜悦之情无须假、不必假的。
如果虽是朋友但又是大名士来探访,那他就带一点装腔了,《奉酬空同先生垂访见贻》:“病来浑与故人疏,珍重能劳长者车。
地僻柴门堪系马,家贫蕉叶可供书。
莺花对酒三春暮,风雅闻音百代馀。
长愿饮河心自足,却惭和郢曲难如。
”明明有着强烈的腾达富贵的欲望,偏要说自己一无所求。
到了他署南京翰林院事的时候,就睁着眼睛说假话了。
他在《写真自题》中说:“事可告天惟自信,志期希古不遑宁。
”好像很是光明磊落似的①。
如果我们不知道这些诗的作者是严嵩,仅就诗的情思格调而言,是无法知道它出自一位权奸之手的。
知道作者是严嵩,我们才知道其中有真有假。
在这个意义上说,“文如其人”命题的适用程度关键在于对人的复杂性的认识。
用复杂性来解释它何以“如”的问题。
文不如其人,那就是明显的作假。
就是刘勰说过的“故有志深轩冕而泛咏皋壤,心缠机务而虚述人外。
真宰弗存,翩其反矣。
”②达官显贵,诲淫诲盗,他偏要写和陶诗,满嘴风雅。
李贽也有类似的话:“今之所谓圣人者,其与今之所谓山人者一也,特有幸不幸之异耳。
幸而能诗,则自称曰山人;不幸而不能诗,则辞却山人而以圣人名。
幸而能讲良知,则自称曰圣人;不幸而不能讲良知,则谢却圣人而以山人称。
辗转反复,以欺世获利,名为山人而心同商贾,口谈道德而志在穿窬。
”③他的更为实话实说的言论,是他给耿定向信里的一段话:“试观公之行事,殊无甚异于人者。
人尽如此,我亦如此,公亦如此。
自朝至暮,自有知识以至今日,均之耕田而求食,买地而求种,架屋而求安,读书而求科第,居官而求尊显,博求风水以求福荫子孙。
种种日用,皆为自己身家计虑,无一厘为人谋者。
及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他;……以此而观,所讲者未必公之所行,所行者又公之所不讲,其与言顾行、行顾言何异乎?”④李贽说的这种情形,如果我们细加考察,在我们的古人前辈那里虽非比比皆是,但也不在少数。
类似的例子,我们可以举出一位有名的儒者湛甘泉,他也讲天理,讲戒慎恐惧,他也是很提倡修身的。
但是他也放高利贷。
王文禄就说:“甘泉居乡,乡人多怨。
”他说甘泉批评杨慈湖,其实他自己的行为却不怎么样!王文禄说:“然慈湖极廉,岂放利者可同乎!”⑤湛甘泉理论的价值如何,非此处所拟讨论,不过他讲戒慎恐惧是否出自真心,却是颇可怀疑的。
当我们面对古人的文集,对于他们在文章里说的话,要由文及人而论定是非的话,当然还是要细细追究,分辨真假,谨慎为好。
蒋先生的文章的价值,不仅在于厘清“文如其人”这样一个命题的是非曲直,扩大来说,是我们如何以一种求实的态度去对待古代的文化遗产。
我们当然不应该用现代的标准去要求古人,但我们也不应该以似是为是。
戴先生的文章讲的是研究方法。
我是非常同意他的看法的,不过还想由此而生发,多说几句。
由于这一问题牵涉的面极广,我想把它单独展开来谈。
①②③④⑤王文禄:《虚受篇》,《竹下寤言》卷2,四库存目丛书。
李贽:《答耿司寇》,《焚书》卷1,中华书局1961年版。
李贽:《又与焦弱侯书》,《焚书》卷2,中华书局1961年版。
刘勰:《文心雕龙・情采》。
严嵩:《钤山堂集》卷2、卷3、卷11,四库存目丛书。
二 近年来,古代文学研究无疑正在深入,泛泛而论的专著和论文正在减少,而专题研究则大量地出现。
大的题目有人在做,小的题目、甚至很小的题目也有人在做,越做越深,开拓的面也越来越广。
我们正在缓慢而从容地扩大我们对于古代文学的认识。
但是,近年来的古代文学研究,在逐渐深化、逐渐拓展研究面的同时,也给人一种相对平淡的感觉。
除了上海博物馆藏战国楚竹书已经披露的《孔子诗论》给人以很大的震动,让人意识到先秦文学、文学思想史可能改写,并且带着更大的祈望等待着更多的发现与披露之外,能够给人以巨大的震动,从大的方面改变对于已知文学史的认识的成果似乎还不多见。
我想,这可能与研究的视角、衡量的标准、研究的方法有关,而最终与学术思想有关。
近二十年来,我们的古代文学研究,曾经引进了许多新方法,现在回过头来看,用这些新方法做出来的真正厚重的成果并不多。
取得扎实成果的,多是使用传统的方法,其中也包括多学科交叉的研究。
大约在80年代的中期,我们的古代文学研究界就提出过从广阔的文化背景研究古代文学的问题。
从广阔的文化背景研究古代文学,必然的也就要求多学科的交叉。
戴先生的文章举了许多的实例以说明多学科交叉的必不可少,我以为说得已经很透彻。
我想说的是与此相关的一些问题。
在人文、社会科学的各个领域,像自然科学的各个领域一样,多学科的交叉可能是研究的一种自然趋向。
不同的是,在文史研究领域,我们原本就有文史哲不分的研究传统,这应该是多学科交叉研究的基础。
随着社会的发展,在这个基础之上,自然的要加入新的学科,研究的路子自然也就更为宽广。
这里有一个问题似乎可以提出来讨论,就是多学科交叉与回到本位的问题。
我们的传统是文史哲不分,现代社会是学科虽交叉而学科分工却越来越细。
就古代文学研究而言,我们需要弄清各种文学现象产生的社会背景,比如当时文人的仕途状况(他们如何的受教育如何的应举,他们登第以后如何通过吏部铨选进入仕途,当时的官制、吏典与吏治,他们在中央政府、州县府署和幕府的生活,政争、党争、贬谪、文字狱与文人的出处去就等等);当时文人生活的社会环境(当时的交通状况,当时的城市生活,青楼酒肆、城坊园林、乡规民约、风俗习惯,他们与商人、与市民的关系等等);宗教、社会思潮与文人的关系(儒家、道家思想的演变如理学心学玄学思潮对于文人、文学的影响,佛教、道教和各种秘密宗教的传播、发展与文人、文学的关系等等);各种艺术门类与文学的关系(音乐、绘画、书法、造象以至建筑型制如何影响文学等等);学术思想的变迁与文人、文学的关系诸方面。
上述这些任何的一点,都可以衍生出无数的题目,任何一个题目的解决,都可能影响我们对于一个时期、一种文学现象、一种文体的产生和演变、一个作家或一部作品的看法。
多学科交叉的研究是不可避免的,多学科交叉为古代文学研究带来的好处也是不言而喻的。
但是,多学科交叉之后,回到什么样的立脚点上,同样是一个无法回避的问题。
我想就这一问题说一点不成熟的看法。
多学科交叉的研究,如果没有用来说明文学现象,那就又可能离开文学这一学科,成了其他学科的研究,例如,成了政治制度史、教育史、思想史、民俗史、宗教史、音乐艺术史、社会生活史,或者其他什么史的研究。