浅谈对哲学的理解
中国哲学学习心得(3篇)
中国哲学学习心得（3篇）中国哲学学习心得（精选3篇）中国哲学学习心得篇1西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲学，只能说暂且听过哲学课而已。
扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。
所以，我这个听过中国哲学课的人也就只能浅谈一下认识了。
我打算说一下道家。
过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。
初尝中国哲学智慧之后才发现以上说的那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。
翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。
道家说的道即是无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。
这是我认为道家理论体系里面最难被人所了解的地方（其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。
说到这里，我突然又想到另外一件事。
记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间简史》里面也曾有类似的表述。
大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙？为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态？那是因为我们无法找到一组完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。
这好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因为宇宙的开端就是一个质量无限大的点，在此之前，没有时间的概念，因而今天我们所秉承的那一套经典物理学和量子物理学的东西就都不适用了，毕竟过去的一切公式定理都是建立在“时间”概念基础之上的。
没有时间概念，自然科学体系也就土崩瓦解了。
所以说：道即是无。
这和道家的理论核心不谋而合。
虽然说用自然科学的思想来揣度哲学的意境得出的结论就不纯粹了，会显得很低级，不过，对于一个理科生而言，这样总能找到一点儿心理慰藉。
时常无聊的时候也可以借此聊以道：原来我离哲学也挺近的嘛。
浅谈叔本华的哲学思想
怪癖叔本华的性格反复无常，缺乏安全感，他时时处处提防着他人会某他才还他命，他敏感多疑，恐惧感时时伴随着他，晚上睡觉经常被噩梦惊醒，因此，他的枕头底下总是有一把手枪，夜间不论听到什么声响，他都会从床上一跃而起，抓起上好膛的手枪；他非常怕死，只要一听说发生了瘟疫，他马上就会狂奔逃离当地，因此，在他书桌的墨水瓶底下，总放着一些金币，以便在紧急时刻拿着就走；至于有关的收支账目，叔本华不用母语德文，而经常用古希腊文和拉丁文书写，以防止别人偷窥他的秘密。
经常搬家，而且只住底层，住进去的第一件事情就是仔细观察看有无最便捷的通道，以便一有危险方便脱身逃命，他常年和一只猫相依为命，他说：“猫是温顺安分的，而人的眼光里透露着狡黠。
”他怕死，认为即使活到80岁而死也是太突然，只要活到90岁，生死才和谐合一。
不过，老天并没有成全他，1860年，他因肺炎恶化而去世，72岁自负作为柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。
但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。
当他的母亲对他的博士论文《充足理由律的四重根》稍加讽刺时，他反唇相讥说：“即使你的著作在垃圾堆里也找不到时，人们还会读我的书。
”“你这些东西将会是一堆无人问津的废纸”而却自信地反驳道：“你将来会被人记起，只是因为你的儿子。
”吝啬、自私他与一个老妇人吵架并把她推下了楼梯，致使她终生残疾，法院判决叔本华每年付给她一小笔用作生活费，这点小钱对富裕的叔本华来说应该不算什么，但是当他听说那个老妇人去世了时，没有表现一丝同情，而是在当天的账本上记下“老妇死，重负释”几个字。
浅谈叔本华哲学思想一、世界的本质是生存意志在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我，其悲观主义产生于西方哲学从传统的理性主义和基督教信仰向现代意志主义的转变过程中。
浅谈毕达哥拉斯学派的数本哲学
浅谈毕达哥拉斯学派的数本哲学毕达哥拉斯学派是古希腊著名的哲学学派之一，其对于数学和哲学皆有着深刻的研究和贡献。
其中，数本哲学是毕达哥拉斯学派的一个重要观念，对于后来的哲学和数学发展产生了深远影响。
本文将浅谈毕达哥拉斯学派的数本哲学。
一、数的本质在毕达哥拉斯学派看来，数是一种基本的概念，是构成宇宙的基础元素。
他们认为，数是无限的和永恒的，宇宙中的一切都是由数构成的，无论是物质世界还是抽象概念，都可以用数来解释。
例如，他们认为，数是音乐的本质，因为音乐是由和谐的比例构成的。
同样地，他们也认为，数是几何的本质，因为几何中的形状和比例也可以用数来表示。
二、数与宇宙的关系毕达哥拉斯学派认为，数是宇宙的基础，宇宙中的一切都是由数构成的。
他们认为，数是构成宇宙的元素之一，宇宙中的一切都可以用数来表示。
例如，他们认为，地球、月亮和太阳之间的距离可以用整数比来表示，这种整数比的关系也存在于天体运动中。
这种数与宇宙的关系影响了后来的哲学家和科学家，如柏拉图、笛卡尔等都认为数是构成宇宙的基础。
三、数的和谐毕达哥拉斯学派认为，数是和谐的和美的，数的和谐和美是由整数之间的关系所导致的。
例如，他们发现，音乐中的和谐是由整数比构成的，如果将一根弦的长度分为不同的部分，通过改变比例，就可以得到不同的音高。
此外，他们也发现，整数之间的关系也可以导致其他形式的和谐和美。
例如，他们认为，宇宙中的一切都是由整数比构成的，这种整数比的关系构成了宇宙的和谐和美。
四、数的神秘性毕达哥拉斯学派认为，数是一种神秘的概念，具有神圣的性质。
他们认为，数是神创造的，因为数是不变的、永恒的和完美的。
同时，他们也认为，数是构成神灵和神秘力量的基础。
例如，他们认为，神灵和神秘力量是由数构成的，因为数可以表示宇宙中的一切概念。
此外，他们也认为，数可以启示人们关于宇宙的本质和存在的意义。
总之，毕达哥拉斯学派的数本哲学是一种深刻的哲学观念。
他们认为，数是构成宇宙的基础元素之一，宇宙中的一切都可以用数来表示。
浅谈老子哲学中的“有”与“无”
浅谈老子哲学中的“有”与“无”摘要：《老子》是中国哲学史上的重要著作，老子在其著作中反复申述着“无”的哲学，如何理解“无”，是本文的关注点所在。
本文解析了“无”的几种观点，试图重构老子哲学中“无”的形而上学。
关键词：老子；无；形而上学老子是先秦时代的大哲学家，与其他同时代的思想家不同，他更关注于超越性的天道，体现了中国传统智慧超越而高明的一面。
也是在这个考虑上，有西方学者认为中国没有严格意义上的哲学，但是却对老子报以真正哲学家的称号（如海德格尔）。
唐君毅将老子的思想概括为超人文主义，冯友兰在阐述中国哲学之精神的《新原道》中也认为老子思想体现了中国传统中极高明的一面，这都是对老子思维形上性的确认。
而老子思想中最能体现他超越智慧的一面就是他关于“无”的论述。
关于这个问题，任继愈先生评论道：“把‘没有’抽象到概念的高度，也作为认识的‘客体’对待，达到这样的认识水平，只在具有先进文化的民族才有这种可能。
‘没有’没有上升到概念时，只是一次性的客观描述。
提出了‘无’，则是认识的一次飞跃。
”“无”是老子思想中最哲学的一面，本文拟分析《老子》文本中“无”的诸层含义，以便更深刻地了解老子的哲学。
一、作为辩证范畴的“有”与“无”老子是中国辩证法的始祖，他对于范畴间的相互关系有精彩的描述。
不同范畴相互依存，比如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；（《老子》第二章，以下只称章）也有两者间的互相转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
（五十八章）在这些概念中很重要的一对就是有与无，特别是第二章中讲到的“有无相生”，本文将以对它的探讨开始。
对“有无相生”的意义有好多种理解，有人把它理解为和四十章相同的意思，也就是”天下万物生于有，有生于无”。
这种理解就成为对老子哲学的一种宇宙论解释，是一种相生的关系。
这种理解在《老子》书中其他部分也有体现，比如第四十二章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”所以，如果这样理解“有无相生”，也就是说有是从无中生出来的。
哲学的重要性
浅谈哲学的重要性 古往今来，哲学一直是一个人类所热衷于探索从不过时的话题。就中国来说，著名的哲学家都比比皆是，比如古代的孔子，老子，孟子，韩非子，墨子，荀子，庄子，等，当代的章炳磷胡适，冯友兰等，国外杰出的哲学家亦不乏其人，马克思，康德，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，恩格斯等。由此可见，哲学是一门被世人关注被世人热爱永不过时的科学。那么哲学是什么？哲学是一种社会意识形态，是理论化、系统化的世界观学说，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。 “我思故我在”“人的本性在于求知”，我想这两句话对于所有人都不会陌生，不过这都只是哲学海洋里的冰山一角而已。有的流派会质疑哲学，他们认为哲学没有研究意义，它既不能带来产品，也不能带来效益。然而事实真的如此？我的回答是否定的。那么哲学到底有多大的用途，以至于全世界人都那么热衷于它。 我认为哲学对我们的影响不是我的一点点言语就能阐述出来的，我只能浅谈一下我对哲学作用的想法。哲学引导了中国乃至世界的革命。革命在近代指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变，哲学引导着思想界的改变潮流，哲学的更近意味着思想界的革命风暴，可以说，哲学引领着思想。 就拿马克思主义来说吧，马克思他没想到他的思想会对中国的革命，对中国的前途产生重大的影响。马克思主义应该来说不是特意为中国革命准备的，它应该是为西方的革命准备的，但是马克思终究还是大大的影响着中国的革命，不管它是为谁准备，结果它都对中国革命产生着不可估量的影响。马克思进入中国之前，中国是在旧时代的思维中徘徊，中国的一次一次革命，改革，在没有马克思主义之前就好像是搅动一潭死水，再怎么搅动，也只会越搅越浑浊。泱泱大国之所以落败，完全是因为没有正确的哲学领导，禁锢思想的运动数不胜数，根本不用一一例举。想一想，从古代到现代，从繁盛到衰落，其深层原因是什么。不难发现最繁荣昌盛的时代往往是言论自由，哲学思想百家争鸣或者一家独放，而越到近代，思想禁锢越严重，这严重阻碍了社会的进步，包括科技，文化的进步，这是后来清政府带领中国挨打的根本原因。由此可见，哲学思想不但影响着革命，还影响着社会的进步。 近代中国的发展也是哲学重要意义的体现。中国的领导人知道哲学的重要性，所以在马克思主义进入中国以后，毛泽东，邓小平等领导人不断进行马克思主义中国化，对马克思主义进行修正，用理论指导实践，在以实践来修正理论，让马克思主义越来越试用于中国，让哲学引导中国前进。中国在引进马克思之后，发生了巨大的的改变。近一百年来，特别是中华人们共和国成立以后，在正确领导思想下，中国发生了翻天覆地的改变。从一个落后的农业国，迅速发展成一个世界上举足轻重的大国。 欧洲文艺复兴，启蒙运动，等思想潮流的不断发展导致了一系列的革命，工业的发展很大程度上得益于思想的解放。由此可见从国内到国外，从古代到现在，哲学都是起着不可磨灭的功劳。 网上看到了这么一句话，我觉得很形象的概括了哲学对我们的影响 ：哲学是人的第三只眼睛。其实有好多问题都可以连结起来，最后形成圈套圈，大圈套小圈。这个用俄罗斯套娃来比喻也许更恰当。因为每一篇文章、一种事物甚至一句话中，都存在着套娃，只是有的人看不到罢了。而哲学帮助我们在众多杂乱无章的信息中，发现主要矛盾，理出头绪，把问题进行归类，从而化繁为简，最后达到大道至简。 朱伟曾说：心理学、行为学、经营管理学通通都属于细枝末节的东西，最关键的是人的理念，而理念问题可以通过阅读哲学书籍来解决，营销、管理都属于哲学问题。我觉得他的意思就是哲学是思想的根源，我们的生活中无处不是哲学，或许有的学科看起来与哲学毫无关联，但朔本求源，其根本还是来源与哲学，要想取其精髓，学以致用，还是需要哲学。 有的人认为哲学就是虚无的空话，现在应该更加注重科学，只有科学是实际的东西。然而我想说科学赋予我们知识，只有哲学赋予我们智慧。科学是分析性说明，哲学则是综合性解释。科学家就像屠格涅夫诗中的大自然，是无所偏爱的。科学总是把整体分解成部分，它不问事物总体时候的价值，也不管总体的作用，它侧重观察事物的性质和运动过程。可是哲学却并不满足于描写事实，他要探求它与经验的普遍联系，从而把握它的意义与价值。他将事物联系在解释性的综合之中，他千方百计将科学家所分拆开了的那座伟大的生物钟比以前更好地安装在一起。科学家告诉我们如何治疗，却又在教我们如何杀戮。它精打细算地减速低死亡率，却又在战争中杀死我们。惟独智慧——按照全部经验通力使用的愿望——才能告诉我们什么时候要救，什么时候要杀。观察事物的运动过程并构想出解决手段来的是科学；评议协调目的是哲学。失去哲学的科学缺少前景，没有价值的事实不能使我们免于劫难和绝望。 哲学深入我们的生活，细润着我们每一个人的一言一行。哲学是万分重要的，我想没有哲学，就不会有我们的文明。没有哲学，我们的发展从何而来？
浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学
浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学摘要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。
作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。
关键词：活着现实生活人生哲学余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法，是人类超越万物以后所独具的本性，它不能只用道义、良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解[1]。
这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。
一、对“活着”的再度审视。
“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。
读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。
在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。
他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。
面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式，即“忍耐”“宽恕” 等退一步说的思想。
“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。
也许，你会觉得这种解释太过于原始。
但是，我却要告诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释[2]。
《活着》这部作品，作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。
其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。
二、深刻的哲学思想 ---- 有希望或理想的生活永远是乐此不疲的幸福。
浅谈马克思主义哲学观对我人生的启示
浅谈马克思主义哲学观对我人生的启示在半个多学期的马克思主义基本原理概论的学习过程中，我逐渐理解并掌握了唯物论、辩证法以及实践认识论的思想和基本原理。
通过学习，我发现不仅在我过去的生活经历中，我不自觉地运用着这些方法，而且通过在未来的实践，我还能更好地理解这些规律，同时更有效地帮助我在学习上、生活中更上一层楼。
唯物主义认为世界的本原是物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。
例如，高中时期为了能在高考中取得一个好成绩，进入一所好的大学，我们才会努力拼搏，夜夜挑灯苦读。
对于当时作为考生的我们而言，正是为了“优秀的大学”这一物质，我们才会产生“要好好复习，进入这所大学”的意识。
为了吃饱穿暖，为了获得金钱，为了过上更好的物质生活，人们才会有“想赚钱”的念头。
因此为了达成某一目标，取得某一物质，产生的意识才能不断地推动着我们前进。
因此，是物质决定了意识，意识依赖于物质并且反作用于物质。
不仅如此，体现了能动的反映论和可知论的马克思主义的物质观，还使我明白了物质这一客观存在是可以认识的对象，然而由于科学技术条件的诸多限制，世界上还存在着许多未被我们认识的东西，但这些并不是不可认识的东西，例如宗教中所宣扬的神佛等，世界七大未解之谜等都是客观存在的。
唯物辩证法中主要包含了三个规律，其中质量互变规律是我理解最深的一个，同时也大大地影响了我的学习和生活。
量变和质变是相互依存、相互贯通的，量变引起质变，因此量变是质变的必要准备。
不是每个人生下来就是天才，在学习过程中，面对一道又一道的数学难题，一开始也许我们很多都不会做，但是通过多做题、多练习、多动脑大量地积累做题经验后，题目也会由难变易，而我们的数学水平则会产生从量变到质变的飞跃。
因此任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变也不会发生。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”说的便是要我们脚踏实地，一步步循序渐进，如果急于求成，揠苗助长，反而会事与愿违。
浅谈哲学基本问题
浅谈哲学基本问题真正的哲学是时代精神的精华。
马克思恩格斯适应时代和实践的要求，在批判地继承和改造遗忘哲学优秀成果的基础上，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，而奠基了马克思主义整个理论大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。
自然界在漫长的历史发展中，根据自身的规律不断地发展演化着，而人类通过劳动从而形成了社会。
社会和自然界的区别让人类有了两大类活动：认识世界和改造世界。
同时不能回避的哲学基本问题就顺应而生了。
黑格尔认为：“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成的哲学的全部意义”。
费尔巴哈也说过：“神是否创造世界，即神对世界额关系如何让，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在……”恩格斯总结概括了近代哲学发展的历史事实，吸取了以上两位哲学家的思想，第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”而哲学的基本问题，就是物质和意识的关系问题，即是承认物质和意识之间谁是第一性的问题,究竟谁是世界的本原的问题。
其中间有两大派别：认为精神决定物质的，属于唯心主义，唯心主义分为主观唯心主义（人的内心决定一切）和客观唯心主义；认为物质决定精神的是唯物主义。
物质和意识的关系包括两个方面，一是，物质和意识，谁是世界的本原;二是我们的思维是否能认识世界。
根据对事物的认识也可以分为可知论、不可知论、怀疑论，即思维和存在是否能统一。
可知论认为世界时可以被人认识的，不可知论认为世界不能够被认识，怀疑论不确定世界是否可知，通常怀疑论带有相对主义色彩，其中又分为理性主义派和经验主义派。
在我们所学习的马克思基本原理概论中，认为科学的哲学思想是：唯物论，即物质是客观存在的，是世界的本原，它不以人的意识为转移，并且决定意识。
其中物质与意识的关系是：物质决定意识，意识反映物质。
我们对物质也不是不能为力的，我们具有主观能动性，意识也具有反作用，其表现在两个方面，一是意识可以认识物质，二是意识可以反作用于物质，正确的意识促进事物的发展，错误的意识阻碍事物的发展。
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人们经常说“哲学”，可是大多却并不能很清楚的讲明哲学的意
义与所在。那么，哲学究竟是什么呢？
哲学一词，源于希腊语，按照词源有“爱好智慧”的意思。“爱
好智慧”只有对真知识的追求与认知才是真的爱好智慧。也只有掌握
了普遍性的真理知识才能引导社会造福于人类。这是有人类历史以来
不可替代的普遍性规律。
在学术界里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有
达成一致定义的可能。形而上、概念、形式、有与非有、存在与非存
在——成了历代哲学家穷其一生所要研究的问题哲学是对普遍而基
本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心
灵、语言等有关。
在学习了《马克思主义基本原理概论》一书后，我对哲学有了一
些理解。
对于哲学，恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近现代哲学发展
的历史事实。第一次明确指出“全部哲学，特别是近代哲学的重大的
基本问题，是思维和存在的关系问题。”而马克思也说“哲学家们只
是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”所以，我觉得所
谓哲学，就是对一些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这
些基本原则进行理性的重建，用辩证的眼光来看待事物，哲学是我们
判断事物存在的意义的标准。哲学能够提供和坚定人生信念，培养人
的宽容精神，哲学可以提高人的理论素质，它具有世界观和方法论上
的指导作用，还可以帮助建立批判性的思维方式。
在我们小的时候，我们可能认识事物都是单凭自己的主观想法；
等到年龄大了稍微年长，才从老师、家长以及身边的一些人出学得一
些处事的原则，但那个时候，在我们看来，对的就是对的，错的就是
错的，也不会有介于两者之间的；再随着经历的丰富，以及对哲学的
接触，才逐渐懂得对的不一定全是对的，错的也不一定全是错的，用
辩证的眼光来看待事物才能全面地了解一个事情。哲学并不像是自然
科学，答案只有一个，不同的人对于同一件事物，可能会有无数种的
理解。我们并不能判断孰是孰非，只是各自思考的出发点不同而已。
因此，哲学给人以智慧，科学止步的地方就是哲学起步的地方。
科学像个大人，哲学像个小孩。
哲学领域的知识论方法论是有别于普通知识领域的，如果一个人
带着普通知识领域的主观方法论来研究哲学看待哲学其结果只能限
制了哲学。哲学的求知重在方法论，逻辑性的思考、客观性的思考、
批判性的思考——辩证、反权威才能摸到真知识的规律。不喜欢哲学
的人，未必真正知道“什么是哲学”，即使说“喜欢哲学”的人，也
未必真的懂得哲学。
《大学》一文中提到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至
善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
哲学的认知领域是一透过主客观的表面而进到一切领域的本质
知识层面，把形式上、概念上实存性的“普遍律知识”认知出来。因
此，对于哲学的学习并不是短时间就能完成的事，它需要我们在人生
中不断实践和反思事物的意义与价值。在我们大学阶段，我们应当珍
惜时间，用好自己身边的资源，以增进自己对哲学的理解与应用。