天庆观乳泉赋节选【北宋】苏轼骈体文
苏轼诗词赏析 苏轼的其他诗
苏轼诗词赏析苏轼的其他诗1.苏轼的古诗词要意思1《饮湖上初晴后雨》苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
解释∶⑴饮湖上，指在西湖上喝酒。
⑵潋滟。
指波光闪动的样子。
⑶方好，正好。
⑷亦，也。
⑸空蒙，指水雾迷蒙。
⑹西子，西施⑺相宜，合适。
诗意，水面上波光粼粼，天气晴朗，风景秀丽，山色迷茫，雨中的景致也很奇妙。
想把西湖比做美女西施，无论是淡雅的妆，还是浓艳的打扮都是那么美丽多娇，那么合适。
这是歌咏西湖的名篇。
在作者看来，西湖无论什么时候都是很美的。
晴时，西湖在阳光照耀下，水波闪动；雨时，湖光山色，旷远朦胧。
西湖的美是那么恰到好处，正如美丽的西施，无论怎么打扮都是很漂亮的。
诗的前两句总写西湖山水风光，晴天和雨天的不同情态。
晴空万里，阳光灿烂，湖面上闪烁着朵朵银花；近山苍翠，远山似黛；堤岸上垂柳飘拂，芳树间植其中。
这样的风光，只有晴天方可饱览，而风雨交加，薄云低垂于湖面，湖水荡漾而尤见其充盈环湖群山时隐时现若有若无，如此的景象非雨天难得一睹。
“晴方好”“雨亦奇”，是作者在不同天气下多次畅游西湖后的深切体会。
是对西湖的全面写照。
诗的后两句，作者把西湖比做古代越国美人西施，是从两者的气质风韵上来说的。
绝代美人西施的淡妆浓抹，无不相宜；而西湖的山山水水，风霜雨雪，一年四季，总各具情态，各有风韵。
西湖和西字都具有自然美的风韵，都能随物赋形，气象万千都美在神韵。
2 《水调歌头》明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今昔是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低倚户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
解释∶⑴子由，苏轼的弟弟苏辙，字子由。
⑵把，持；拿。
⑶天上宫阙，指天上的宫殿。
这里指月宫。
⑷朱阁，华丽的楼房。
⑸倚户，刻花的窗户。
⑹婵娟，形态美好的样子。
这里指月亮。
解读∶天上明亮的月亮是从什么时候开始有的？我把酒杯高高的举向天空发问。
老饕赋第二段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
而薪恶劳。九蒸暴而曰燥，百上下而汤鏖。尝项上之一 脔，嚼霜前之两螯。烂樱珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔。
……………………………………………………… ………………………………………………………
《老饕赋》把中国烹饪与饮食表现得很精妙。事庖人的技艺，似庖丁、易牙那般高超；烹饪的精 萃，全在于火中取宝；选料要精细，方能做出可人的佳肴。雪乳般的饮料沁人心脾，浮雪花的香 茗让人乐陶。宴享之际，轻盈的歌舞，伴随着节奏的起伏，时急时徐，旋律的线条，时低时高， 葡萄美酒令人醉，老饕之乐无穷妙！
国学 骈体文
老饕赋
第二段
北宋 苏 轼
作品赏析
• 老饕是贪吃的意思，不是一般的贪吃，而是一副大呼小叫、狼吞虎咽的吃相。《老饕赋》说得明白些就 是《食客赋》，如果要面子，讲得好听些，那就是《美食家赋》。庖丁是古代一位刀功极好的厨师，曾 为文君解牛；易牙则是春秋时齐桓公宠幸的近臣，长于调味。由庖丁来操刀、易牙来烹调，所选的两位 大厨都是顶尖的高手。选好厨师后，就要准备烹任用具和用品了。烹调用的水要新鲜，镑碗等用具一定 要洁净。千万不要用久存的水，柴火也要烧得恰到好处。烹调的方法也多种多样，有时候要把食物经过 多次蒸煮后再晒干待用，有时则要在锅中慢慢地文火煎熬。接着就是配菜和做菜了。吃肉只选小猪颈后 部那一小块最好的肉；而螃蟹呢，只选秋风起、霜冻前最肥美的螃蟹的两只大螯(钳)。把樱桃放在锅中煮 烂煎成蜜；用杏仁浆蒸成精美的糕点。蛤蜊要半熟时就着酒吃；蟹则要和着酒糟蒸，稍微生些吃。天下 这些精美的食品，都是我这个老食客所喜欢的。精美的筵席准备好后，还要有音乐与歌舞。姬姜：春秋 时，姬为周姓；姜，齐国之姓，故以“姬姜”为大国之女的代称，也用作妇女的美称。萼绿华：仙女的 名字，相传是九嶷山中得道的女仙；郁轮袍：琵琶曲名，相传是唐朝诗人王维所作。筵席上来后，还要 由端庄大方、艳如桃李的女子弹琴奏乐，并请仙女萼绿华就着“郁轮袍”优美的曲子翩翩起舞。奏乐所 用的乐器是湘妃用过的玉瑟和尧帝的女儿用过的云璷。面对着精美的菜看，听着美妙的乐曲，欣赏着仙 女们优美的舞姿，还需要什么呢？老食客苏东坡说，还缺美酒！要用珍贵的南海玻璃杯斟上萄萄美酒。 在苏东坡看来，精美的菜肴、优美的乐曲、仙女的舞姿，只有以萄萄美酒相配，才是真正的人生享受。 由此可见苏东坡对葡萄酒的评价之高：葡萄酒确实是高雅的美酒。苏东坡的一生，由于其政治抱负未能 得以充分施展，却成全了他为后世留下的所有的文才，而他的商业天才，几次小试牛刀后，因生不逢时， 基本上浪费掉了。
滟滪堆赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文
图片欣赏
作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东 坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、 画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍 读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋 州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎 于此石。以余观之，盖有功于斯人者。
……………………………………………………… ………………………………………………………
郦道元《水经注》记载：“白帝城西有孤石，冬出水二十余丈，夏即没，秋时方出。谚云：滟滪 大如象，瞿唐不可上，滟滪大如马，瞿唐不可下。盖舟人以此为水候也。”杜甫在《滟滪堆》中 写道：“巨石水中央，江寒出水长。沉牛答云雨，如马戒舟航。”“沉牛”就是祭江。由于流水 的冲刷，白帝城脚下，已经形成一处河湾，成为天然的避风港，短途船只就在此停泊。陆游《入 蜀记》："瞿唐关，即故夔州，与白帝城相连，关西门正对滟滪堆，堆，碎石积成，出水数十丈。 土人云：岁旱时，石露大半，有三足，如鼎状，关城下旧有锁水二铁柱。”
苏轼在海南年谱
苏轼在海南年谱绍圣四年（1097），丁丑，62岁四月因作一首叫《纵笔》的自嘲诗，中有“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”之句，传到京师，宰相张惇气怒而曰：苏子瞻尚尔快活！于是重议苏轼“罪过”。
十七日，以莫须有的罪名责受琼州别驾的虚衔，昌化军（今儋州市中和镇）安置，不得签书公事。
十九日，独携子过离惠州。
沿东江顺流而下，经博罗进广州。
舟泊广州东郊的时候，与前来送别的亲友分手告别，其时“子孙痛哭于江边，已为死别”。
在给朋友的信中写道“某垂老投荒，无复生还之望，殆与长子迈决，已处置后事矣。
今到海南，首当作棺，次当作墓。
乃留手疏与诸子，死则葬海外，生不契棺，死不扶柩，此亦乃东坡之家风也。
”五月八日抵梧州，时近黄昏，天色渐黑。
九日，“江边父老能说子，白须红颊如君长”，乃知其胞弟子由尚在滕州（今广西藤县），随即开船追赶。
并有感而发，写下了离开惠州20天后的第一首诗《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧，乃闻其尚在藤也。
旦夕当追及，作此诗视之》，诗云：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。
平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。
天其以我为箕子，要使此意留要荒。
他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。
”十一日，苏轼苏辙相见于滕州。
中午在一家小饭馆吃饭，粗恶不可食。
黄门（即苏辙）置箸而叹,东坡已尽之矣。
徐谓黄门曰：“九三郎,尔尚欲咀嚼耶?”大笑而起。
秦少游闻之曰:“此先生饮酒但饮湿而已。
”随后，两兄弟自是同卧起于山程水驿，“一月同卧起”。
六月五日，苏氏两兄弟抵达苏辙贬所广州雷州。
郡守张逢及海康令陈谔于郭外相迎。
八日，苏轼离开雷州。
苏辙随之，张逢亦派人津送。
九日，抵徐闻县境内的海安（递角场）。
徐闻县令冯太钧出迎与海上，后因此遭到弹劾。
当地有伏波庙，“凡济者必卜”，苏轼照例祈祷。
十日，苏轼谢别冯太钧。
夜，轼痔病发作，呻吟不已。
子由亦终夕不寐，因颂渊明诗劝苏轼止酒。
苏轼乃和其原韵，作《和陶止酒》，因以赠别子由。
十一日，苏轼与苏辙分手，从序文海安（递角场）登州渡海。
苏轼辞赋中的情志养生
第32卷第2期阜阳职业技术学院学报 Vol.32 No.2 2021年06月 JOURNAL OF FUYANG INSTITUTE OF TECHNOLOGY Jun.2021苏轼辞赋中的情志养生常先甫（安徽中医药大学人文与国际教育交流学院，安徽合肥 230012）摘要：精神情志与人的身心健康密切相关，中医将其纳入神的范畴。
形是神的基础，神是行的生命表现，形神一体，阴阳和合，更利于人的身心健康。
情志养生从古至今都颇受人们的重视，古典文坛上，宋代文学家苏轼，堪为情志养生达到几乎尽善尽美的楷模，在他的辞赋作品中，浓缩了他的情志养生文化思想与实践经验。
苏轼无论穷达都心系国家，胸中充斥着浩然之气；因排挤诬陷而外任和贬谪之际，苏轼融合佛道、协调情志，做到随缘旷达，如遗世独立、风神潇洒的幽人，立于天地之间。
苏轼的精神情怀与震烁文坛的经典作品，为后人喜闻乐见，盛传不衰。
关键词：情志养生；辞赋；苏轼中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1672-4437（2021）02-0061-04情志主要指七情五志。
人的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情绪变化。
五志指喜、怒、忧、思、恐。
中医认为人体疾病的形成与人的情志活动过于强烈、持久，从而引起脏腑气血功能失调有关，人若要健康，必须注重情志的协调，因此，生活中也就有了情志养生之法。
情志养生，也叫精神情志养生，是在中医养生学基本理论和原则的指导下，通过主动修德怡神、顺时养神、协调情志、积精益气等途径，保护和调节人体精神心理的平衡，以达到形神一体、脏腑协调、气血通顺、阴阳调和的调神养心养性目的的一种养生方法[1]。
就人体机理而言，情志太过，就会功能紊乱，伤及五脏，有伤气机[2]，只有做到精神内守，方能防范疾病的发生。
情志养生法从古至今都颇受人们的重视，有坡仙之誉的宋代文学家苏轼，在情志养生方面堪为楷模。
苏轼一生文集特别丰富，本文着重以苏轼辞赋为例，以管窥豹，研究苏轼情志养生的精彩表现，力图为现在的养生之道提供些许参考。
试论苏轼的书法作品构成观
书必 有神 、 骨 、 血 ， 者缺 一 ， 为 气、 肉、 五 不
成 书 也 。 ［］ｐ２８） ２ （．１ ３
以人 体 比喻 书 法 ， “ ” “ ” “ ” 气 ” 借 筋 、骨 、 肉 “ 、
“ ” 神 等人体 生命 概念 品鉴 书法 作 品 者 ， 然 古 已 虽
有 之 ， 而 ， 血 ” 书则 自苏 轼 始 。在 苏 轼 看 然 以“ 论
也 ” 观 点 。他 说 ： 水 之 在 人 寰 也 ， 山川 之 蓄 的 “ 如
云， 草木 之含滋 ， 漠然 无形 而为往 来之 气也 。为气
者水 之生 ， 而有 形者其 死也 。 ［］ｐ１） 轼认 为 ， ２ （ ． 苏 ５ 活水 无常 形 ， 往能来 ， 一旦 “ 形 于有物 ” 能 而 肇 则一 出而不 复 返 ， “ 故 有形 者 其 死也 。 而且 还 指 出 ， ” 人 体 中的“ ” 水 的一 种 ， 旦 流 出 固化 便 死 了。 血 是 一 而在 书法 中 ， 墨生成 了有 具体形 状 的点画 ， 水 也便 能槁 而不 能浃 ， 可 复 返 。苏 轼把 书 法 中 的水 墨 不
首 都 师 范 大学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
Ｊ ｕ ａ ｏ ａ ｉ ｌ ｒ ｌ Ｕ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ｌ ｆＣ ｐｔ ｍａ ｎｖ ｒｉ ｎ ａ Ｎｏ ｙ
２０ ０９年 第 ６ 期
（ｏｉ ｃ ｎｅ Ｅ ｉｏ） Ｓｃ Ｓｉ ｃｓ ｄｔｎ ｌ ａ ｅ ｉ
（ 第 １１ ） 总 ９期
以为形 。这与 书法 中 的水 墨基 质元 素“ ” 明显 血 有
的相似性 及对应 关 系。但 是 ， 水 ” “ ” 归是 “ 与 道 终 不 同 的。“ ” 永 恒 的 ， 道 是 而水 是 物 ， 生则 有死 。 有
天庆观乳泉赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 古人烹茶，对水的要求近乎苛刻：所谓上品为山泉、中品为江流、下品为井水。儋州治无山，好井泉甚 少，坡翁居天庆观时“得井泉，味美，色白如乳，作《乳泉赋》，未尝示人”；天庆观前大坡上，又发 现“坡井”，其水亦佳。这两处，坡翁都曾夜半携瓶，专程往汲：“吾尝中夜而起，挈瓶而东，有落月 之相随，无一人而我同。”
作品赏析
• 据儋州、王存、曾肇《元丰九域志》，昌化军有"天庆观，大中祥符四年(1011年)"建。苏轼贬官居住此观。 《琼台志》云："玄妙观，在城东南，宋立为天庆观，元改今名。国朝洪武癸酉(1393年)，道正薛膺嗣募 建，后废。"儋州此观，没有道正司，明嘉靖间《广东通志》，作"朝天宫，旧天庆观。"雍正间《广东通 志》，则作"三清观，在州东南。"清道光间阮元等纂修《广东通志》，亦有"朝天宫，在儋州城东南，中 有息轩《名胜志》。宋苏轼《息轩诗》云：息轩在天庆司命宫之侧，还有天庆观《乳泉赋》。《琼州府 志》云："三清观，在城南，久废。"民国二十五年(1936年)彭元藻、王国宪《儋县志》云："真武庙，在 北门城楼(府志)。地点为一州名胜。"从以上而知晓，天庆观，经过改朝换代，屡次更名的出现，并不是 希奇之事。
天庆观乳泉赋第十三段赏析【北宋】苏轼骈体文
• 古人烹茶，对水的要求近乎苛刻：所谓上品为山泉、中品为江流、下品为井水。儋州治无山，好井泉甚 少，坡翁居天庆观时“得井泉，味美，色白如乳，作《乳泉赋》，未尝示人”；天庆观前大坡上，又发 现“坡井”，其水亦佳。这两处，坡翁都曾夜半携瓶，专程往汲：“吾尝中夜而起，挈瓶而东，有落月 之相随，无一人而我同。”
• 作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图பைடு நூலகம்》《古木怪石图卷》等。
THANK YOU！
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛 弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
苏东坡《乳泉赋帖》
苏东坡《乳泉赋帖》
苏东坡在傭州接到北归的文告，于元符三年七月四日到达廉州。
《乳泉赋帖》即书于到达廉州之后不久，今存于《景苏园帖》。
《天庆观乳泉赋》本是苏东坡居僧时所作的一篇赋。
东坡到廉州时，欧阳修的儿子欧阳阀（晦夫）在此任职，以匹纸求字，东坡欣然为书《乳泉赋》。
于是这篇作文于儈州而书写于廉州的名作得以流传后世。
今存《乳泉赋帖》已是残本，起行为标题“天庆观乳泉赋”，序文存至“吾索居儈耳，I、巩城南，邻于”，以下序及赋之正文皆失。
帖末铃四方收藏者的印，其中两方是“景苏园铭勒上石”及景苏园主人“杨寿昌印”。
此帖为略带行意的楷书，字型偏扁，字势欹倾，笔划丰润，骨肉咸宜，从容温雅，风格颇近于他在海南所书《献飪帖》而略肥厚。
图为《乳泉赋帖》局部。
（望坡居士）。
论苏轼诗词文比喻手法的特色
论苏轼诗词文比喻手法的特色刘洋【摘要】苏轼是一代文宗,才华横溢,对各种文学技巧运用纯熟.比喻是苏轼作品中常用的修辞手法.本文认为,苏轼作品中的比喻手法有三大特点:擅长以人喻物;善用博喻;比喻中蕴含哲理.【期刊名称】《北京化工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(000)003【总页数】5页(P54-57,53)【关键词】苏轼;宋代文学;比喻【作者】刘洋【作者单位】中央民族大学预科教育学院,北京100081【正文语种】中文【中图分类】I207.22比喻是一种最常见的修辞手法。
比喻的名称，在中国文学中，最早见于《诗经·大雅·抑》，其文曰：“取譬不远，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
”［1］比喻手法的运用，起于何时，已难考证，但在《诗经》中，我们可找到许多运用比喻手法的例子，如：“白茅纯束，有女如玉。
”［2］“有力如虎，执辔如组。
”［3］这样的例子在《诗经》中不胜枚举。
因此“比”这种文学技巧，被后人公认为《诗经》的主要艺术手法之一。
应该说，在《诗经》的成书阶段，即春秋中期，比喻手法已被当时的文人熟练地运用和掌握了。
《诗经》之后，东汉的郑玄在《周礼·春官宗伯·大师》中给“比兴”作注时引东汉郑众的话说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物。
”［4］所谓“比方于物”，即打比方，就是普通的比喻。
南朝刘勰在《文心雕龙·比兴》中谈论“比”时说：“比之为物，取类不常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。
”［5］其中“喻于声”、“方于貌”，都是比较直接的相似，是具体对具体，很简单。
而“拟于心”，“譬于事”则是从具体到抽象。
刘勰对中国的“比喻理论”有所推进，能注意到这一方面的相似，很有意义，只是没有进一步探索本体与喻体如何相似。
直至宋代，陈骙《文则》中的“十喻”，才有了更大的发展。
陈氏将比喻分为十种，其中纯粹的比喻有五种：一是“直喻”，就是带比喻词的，相当于现在所说的明喻。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
作者简介
• 苏轼（1037年1月8日，一说1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道 人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， [1-3] 汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾 城，北宋著名文学家、书法家、画家。 [4]
• 嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。 元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读 学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。 宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” [4] 。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题 材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏[4] ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”， 为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
骈体文
天庆观乳泉赋 节选
北宋 苏轼
原文
• 阴阳之相化，天一为水。六者其壮，而一者其稚也，夫物老死于坤，而萌芽于复。故水者，物 之终始也。意水之在人寰也，如山川之蓄云，草木之含滋，漠然无形而为往来之气也。为气者 水之生，而有形者其死也。死者咸而生者甘，甘者能往能来，而咸者一出而不复返，此阴阳之 理也。吾何以知之？盖尝求之于身而得其说。凡水之在人者，为汗、为涕、为Д、为血、为溲、 为矢、为涎、为沫，此数者，皆水之去人而外骛，然后肇形于有物，皆咸而不能返。故咸者九 而甘者一。一者何也？唯华池之真液，下涌于舌底，而上流于牙颊，甘而不坏，白而不浊，宜 古之仙者以是为金丹之祖，长生不死之药也。今夫水之在天地之间者，下则为江湖井泉，上则 为雨露霜雪，皆同一味之甘，是以变化往来，有逝而无竭。故海洲之泉必甘，而海云之雨不咸 者，如泾渭之不相乱，河济之不相涉也。若夫四海之水，与凡出盐之泉，皆天地之死气也。故 能杀而不能生，能槁而不能浃也。岂不然哉？吾谪居儋耳，卜筑城南，邻于司命之宫，百井皆 咸，而醪醴氵重乳，独发于宫中，给吾饮食酒茗之用，盖沛然而无穷。吾尝中夜而起，挈瓶而 东。有落月之相随，无一人而我同。汲者未动，夜气方归。锵琼佩之落谷，滟玉池之生肥。吾 三咽而遄返，惟守神之诃讥。却五味以谢六尘，悟一真而失百非。信飞仙之有药，中无主而何 依。渺松乔之安在，犹想像于庶几。(某在海南作此赋，未尝示人，既渡海，亲写二本，一以 示秦少游，一以示刘元忠。建中靖国元年三月二十一曰。)
• 作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
THANK YOU！