阅读历史摘要

无可否认，现代性里装载着中国人载不动的乡愁，但是现代化并不意味着要用新建筑代替旧建筑，用新潮商品代替旧有文化，用“朝闻名于道路，夕可死矣”的时尚主义代替崇尚理性宽容的现代精神。现代化的真义，更在于以理性的创造联结过去与未来。没有对历史宽厚的接纳和对前人智慧劳动的尊重，忽视人类生活在文化与记忆之中，忽视人对过去与未来的高贵怀想，那么现代化就会淘空意义，沦落为了一种庸俗的拜物教。法国漫画家菲利浦·格吕克（Philippe Geluck）的话里多有机锋，他曾讲了句耐人寻味的话，“Dans le passé,il y avait plus de futur que maintenant(过去有比现在更多的未来)”。是否我们可以说，当一座城市失去了自己的历史文化，更意味着它失去了所有关于过去的想象，失去了藏身其中的无以计数的未来？

王雄：

这让他想起，在过去的革命史中，人物往往是为“国家大事”而存在的，这样的历史观蕴藏着特殊的价值目标：只有参与到国家大事中，普通人的生命才是有意义的，才是有价值的。

王雄试图在课堂教学里摆脱这种英雄史观的束缚。

在人物选修课中讲到邓小平的时候，他给学生们展示了几张不同的照片。其中包括法国留学时的邓小平、刘邓大军里的邓小平、党的十一届三中全会上的邓小平以及南巡讲话时的邓小平，而学生们最喜欢的一张照片却不是这些，而是一张邓小平晚年的照片，他戴着眼镜坐在沙发上，孙子顽皮地趴在他身上。

“过去讲伟人都是仰视的史观，而公民教育并不需要这些。”王雄说。

“我是个不会说谎的人，得低头不看他们才能继续装下去。好几次我都快憋不住了，但还是忍住了。”历史老师达塔不久后便将这个故事告诉了家长，“我是想让孩子们得到那种感受，当英国议会决定向殖民地强行征收印花税时人们的心情。

幸运的是，在当时的扬州中学历史组中，很多老先生保持着做学问的习惯，每天晚上都会自觉来到办公室读书或讨论。在这样的学术氛围中，王雄渐渐形成了“不唯书、不唯上、只唯实”的治学态度。那段时间里，他先后阅读了英国史学家柯林伍德的《历史的观念》、威廉·德雷的《历史哲学》、波兰史学家托波尔斯基的《历史学方法论》等多部不同流派的学术书籍。

即使在最阴森的世界里，我们都能感受人性的光辉，通常，这就是文明的希望……

集权社会在现代之前，通常是君权神授的王朝政治，现代以来，花样繁多，我就不多说了，你懂的……

集权社会是靠意识形态和造神运动才能维持的，这玩意儿不可能长期持续。道理很简单，现代世界是各类文明频繁交流的世界，如果真的是意识形态控制得天衣无缝且千年万岁，那么最终就是玛雅文明的下场，在几个外来冒险家面前不堪一击。

集权社会之后，就是威权社会，它与集权社会不同。它不是靠传销的意识形态洗脑维持，而是靠世俗的目标支撑，从民族独立到光荣，再到丰衣足食家家有车锅锅有肉，言而总之，这个政权的老大走下神坛开始说人话，老大们构成，基本都是来自技术官僚和贵族门阀，偶尔出现军功贵族集团。由于都是理性人，不发疯，所以他们搞什么勾当，大家都能按正常逻辑猜测出来，不像希特勒之类，搞的一些乱七八糟的东西，如果你不是他信徒，之前根本不理解他们到底干什么

威权社会之后，就是公民社会。也就是国家由自由的公民联合契约组成，政府来自公民选举产生，公民结社自由等等我们今天耳熟能详但具体还是云里雾里的东西。如有不解，到欧美国家旅游一趟即知，我这里就不启蒙了。

手里拿着经济学理论的锤子，我看什么都是钉子。

集权社会对应的，基本都是计划经济，或者干脆就是没有工商业的农业经济，全民皆兵集体信教，通常是这类社会的特征。威权社会对应的，通常是农业游牧文明向工商业文明过渡时期。林茨统计过拉美国家的军政府向公民社会的过渡时间，大致为25年。也就是说，在拉美，威权社会只能维持25年。