文化人类学考试华师整合版 (1)

文化人类学随堂小测答案整理（JY集合版）

一、术语翻译（1*10=10分）

1.Ancient Society 古代社会

2.group marriage 群婚制

3.Charles Darwin 查尔斯·达尔文

4.fieldwork 田野工作

5.the survival of the fittest 适者生存

6.Peking man 北京人

7.sexology 性学8.Maya Civilization 玛雅文明

9.Homo Sapiens 智人（现代人的学名） 10.religion 宗教，宗教信仰

二、或1.从存在链（Chain of Being）来看，人之下有矿物、植物和动物，怎样理解人之上还存在着Angels（天使，或理解为精神、信仰、来世等）？

信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。

信仰是心灵的产物，不是宗教，或政党的产物.宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。

信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。

信仰是个体的精神支柱和行动指南，对个体乃至整个人类的发展都起着十分重要的作用，它对个人的人生定位和成功有着重要的影响：信仰一旦形成，就会产生巨大的精神力量，对人生实践产生巨大影响。有信仰的人会为自己的信仰调动自身的一切力量集中到既定目标上，其知识能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。

补充如果有时间：信仰就是你的信任所在，但与信任不同的是：信仰同时是你的价值的所在。是我们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管科学技术发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比2000年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，但一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟，与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。人类永远需要信仰，要依靠信仰尽力拉近有限和无限的距离。

或2.人是社会性的动物（social animals），怎样理解人的动物性与社会性？

人的动物性是人类在生物进化中形成的特性，人作为自然界的产物，是自然界的一部分，人的自然肌体要服从生物发展规律，所以人具有动物性。人的动物性是人类得以生存和延续的前提条件。人的动物性是人类从原始进化以来必须带有的属性。

社会性是人类特有的属性。人类是群居生物，为了满足生存需要必须互相依赖，有时候也可以通过互相掠夺来获得生存资源，在群体中生活必须遵守一定的游戏规则，这就是人的社会性。

人的自然属性与社会属性二者统一于人之中,是客观存在的，人的动物性是人的社会性赖以存在的基础, 没有动物性就没有社会性。人的社会性制约着人的动物性，人的动物性受人的意识的指导,具有强烈的社会色彩.

人与社会的关系问题，也就是人的社会性问题是人类学领域最古老也是最基本的问题。人是社会性的,人生活在社会关系之中,在现实生活中任何“个人”都是在既成的社会生产方式中,使用一定水准的、发展起来的文化,去从事各种活动以满足自己的需要。因此,“人”不仅在整体上是社会的人,在个体上也是社会的人,社会不仅是意识中的“他者”、他物,也是个人的存在方式、生存方式、发展方式,是人的“社会的生命”。一个脱离社会关系的人,其作为人的本质是不完整的,实际上是在向生物状态靠拢。

或3.怎样理解灵魂与肉体（body and soul）的关系？

灵魂一词愿意是指呼吸、生命，早在原始人中就已产生，在宗教和神话中得到广泛流行。灵魂不仅归属生命之物，而且常被赋予宇宙万物；不仅如此，还被哲学家们赋予了神圣的性质。

人是有形的肉体和无形的灵魂的整体，肉体与灵魂是载体与附着体的关系。对于人的欲望而言，纯粹追求肉体的快乐称为肉欲，往往含有贬义的成分；而追求灵魂的愉悦则被认为是理性的，甚至是高尚的。在西方文化中，受宗教等传统文化的影响，这一对矛盾的概念得到更多的论证与比较，无往而不在，以至于人们在提到“肉体”时，往往马上就会联想到灵魂或精神的概念，与之相对应，成了一个哲学概念。

人是由灵魂与肉体的交互结合而形成的一种复杂的生命现象,灵魂与肉体辩证统一的过程就是人的生命产生、存在、生长、变化的过程。在人类生命的运动过程中,灵魂与肉体的和合就是人生命的产生与存在(生),灵魂与肉体的分离就是人生命的终结(死)。就人的肉体而言,一般都需要有一个生长、衰老的客观变化过程,这几乎没有太大的异议,而人的灵魂究竟是如何变化的,而且最终会变成什么却分歧百出,由于人的灵魂的变化要远比人的肉体的变化复杂、玄妙,它既受人先天的自然禀赋的信息，能量场的强弱影响,更受人后天的主体意识与行为的影响,也受地磁、地电自然环境、其他物质体、信息等能量场的影响。灵魂作为一种无形的虚性存在,人们对它的认识有相当的难度,诚如慧远所言:“虽有上智,犹不能定其体状,穷其幽致0,/自非达观,孰识其变?自非达观,孰识其会?0/而谈者以常识生疑,多同自乱,其为诬也,亦已深矣。

或4.你怎样看待巫术或宗教？（30*1=30分）

巫术、宗教与科学，都是人类文化的共同构成因素。在如何看待鬼神信仰、巫术迷信等问题上，特别是巫术，在民族民间文化保护工程进入启动和实施阶段时，便成了一个普遍关注的理论问题和实践问题。鬼神崇拜、灵魂信仰、巫术迷信等文化现象，是人类处在野蛮时期低级阶段上发生的一些文化现象，既是历史发展的必然，又是历史发展的局限，是任何族群都无法跨越的思想形态阶段。

巫术和宗教在一定意义上可以陶冶、培养和丰富人的精神世界和心灵境界。它教人们去忘怀得失，摆脱利害，超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚。但它带给人们的虚无、消极、被动、苟安等等麻痹欺骗作用，是直接诉之于心理结构和个体行为方式的，是不容忽视的。所以如何运用辩证的方法看待巫术和宗教是十分重要的。

参考课外综合。

三、或1.试分析文化在人格形成中的作用。或分析中国人（或他国人）的国民性（也可以从足球世界杯的角度进行剖析）。

文化是人的生存环境，它塑造了个体的人格，这一过程是动态的，包括为人们提供一个完整的价值观和意义体系、有效的行为规范，影响人们对身份和角色的认同，塑造人们的心理、态度和气质。文化的变迁决定着人们的价值取向，影响其人生观和价值观的形成，改变其生活方式与习惯，决定其认识能力和创造能力，最终促使人们不断认识自己，并在这过程中形成稳定的人格，反过来选择、接纳和传承文化。

或2.从阿富汗战争及伊拉克战争看，试从宗教、文化、民族、经济、政治等方面分析美国与中东的关系。

或3.试分析种族特征形成的原因（用进废退、自然选择、性选择原理及食物结构）。

当今世界人种的各项体貌性状，是在人类各种族形成和发展的漫长的历史过程中，受到诸多种自然和社会因素的共同作用而产生的，能够影响到人种特征形成的因素很多，其作用机理也很复杂，有些现象至今我们仍不能给予十分合理的解释。总括起来，影响人种形成的主要因素大致包括地理环境、隔离、混杂和社会文化因素等几个方面。

一般说来，世界各人种肤色的变异在地理分布是很有规律的，即纬度越高，肤色越浅，这是自然环境适应的明显例证。人们肤色的深浅是由皮肤中所黑色素（黑蛋白）的多少来决定的，黑色素越多，皮肤的颜色就越深。黑色素具有吸收日光中紫外线的能力。众所周知，紫外线的照射尽管对人类的生活活动具有相当重要的意义，但过量的照射却会造成人体组织、细胞的损伤。因此，生活在目光强烈、日照时间长的低纬度地区的居民皮肤中含有较多的黑色素，就可以便他们得以保护皮扶深部的其它重要组织、器官免受过量紫外线的损害。了解了这一道理。我们就不难理解赤道人种之所以具有黝黑肤色的原因了。相反，生活在阳光稀少的北欧等地的居民，他们的肌色却很深。因为，每天照射到北欧人身上的策弱的紫外线不仅不会危害他们的健康，而且为身体所必需，所以，北欧居民皮肤中的黑色素极少。

隔离也是人种形成的一个重要的因素。由于高山、深谷、河流、海洋、沙漠、冰川等天然障碍的阻隔，使得不同区域内的人类群体之间断绝了往来，彼此长时期生活在不同的自然环境条件下，因而发生了种族上的分化，例如有着茶馆同处族渊源的亚洲蒙古人种和美洲印第安人，尽管在种系归属上同属蒙古人种，但二者之间的某些体制质特征上仍在着明显的区别。这种情况很可能就是因为当印第安人的祖先由亚洲进入美洲后，随着冰期的结束，白令陆桥的消失，彼此双方长期生活在相互隔离的状态下而产生的。

人类的混杂现象，在遥远的古代便早已发生，而且其规模越来越大，目前已几乎扩展到全世界的每个角落。这是由于全人类都统一于同一个物种，各人种之间不存在着自然的生殖障碍，所以，人种间的基因交流势在必然。许多人种在历史上曾多次往复迁徙，在此过程中往往伴随着与他人种的混杂乃至融合。产生的新的种族类型又可能长期处于隔离状态，受到新的环境因素的影响而又产生新的类型，这是一个极其复杂的过程。总之，种族的混杂也是影响人种的形成和发展的一个重要因素，世界上属于中间类型的各种族的存在便是人处混杂的结果和例证。

在探讨人种特征的形成问题时，我们还必须注意到人类的物殊性。人类形成了社会，具有生产劳动和创造文化的能力，这些因素对人类体质特征的形成起着主导性的作用。按照现代遗传学的理论，物种的形成主要受突变，基因重组合，迁徙和选择等因素的影响。

在动物界，配偶的选择完全取决于“优胜劣汰”的自然法则。而在人类，特别是当类人进入阶级社会之后，人们在选择配偶时却不得不受社会制度、等级观念、经济地位、宗教信仰等多种文化因素的制约。基因重组合与人群的大小和婚配制度有着密切的关系，但人群的大小和婚配制度又主要决定于社会文化的因素，而不是自然的因素。迁徙明显与衣着、交通、经济和群体间的斗争等社会文化因素相关，这些因素强有力地制约和规定着人类迁徙的规模和方向。因此，在人种形成和发展的过程中，人类所特有的社会文化因素起着决定性作用。

当然，自然条件毫无疑问在人种分化的初期阶段起着重要的选择作用。但人类与动物不同，人类不是直接地与自然环境发生作用，而且通过物生产的手段与自然环境相联系的。生产力发展迅速地改变着人类的生存条件，人类使自然环境日益适合于自己的需要，而不是改造的器官去被动的适应环境。因而人类的种族特征越来越失去其适应上的意义。可以预见，

随着人类物质文化的进步，各人种间的混杂情况必然会日益频繁，各人种间的界限正在趋于消失。

或4.你对人科动物或灵长类动物有何认识？

人是动物的一种。按着动物学家的说法，根据“界、门、纲、目、科、属、种”来分类，人属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳动物纲、灵长类猿猴亚目、类人猿超科人科动物、人属、智人。

人是同类相残的动物，在动物界中，同类相残最严重的是人类；人是动物界中唯一追逐名利的动物，名利对于人类来讲是十分重要的东西；人喜欢享乐，人类的享乐往往建立在其它动物的痛苦之上；人其实还很愚昧，人类恣意地破坏着大自然······

但人类有一部分自省者，他们想到人类的将来，因而大声呼吁人类与大自然、与动物和平和睦相处，共兴共荣。科学家曾预言：如果人类不走出自身的局限，不能处理好自己与大自然的关系，那么人类将面临着灭绝。

或5.你怎样看待文化人类学或人类学的现实意义（或应用价值）？（30*1=30分）

当人们试图以自身的文化理解具有或大或小差异的其他文化之时，就会面对着观察者对其他文化和生活方式理解程度的巨大差异，体现出当代世界不同民族和文化所遭受到的殖民主义和霸权主义影响，面临着在全球化形势下不同文化如何保护与发展的问题。人类学借助对他者的研究反观自我，通过对不同文化的个案探讨与对比研究，能够窥见不同文化场景中发挥着作用的社会关系、信仰体系的结构，更好地理解世界各国、各民族，特别是中国各少数民族在各自特定场景中的世界观和信仰体系，从而更好地看待不同场景中千姿百态的文化，更充分地认识到多元文化存在和保护的重要性，以达到在文化上“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的境界。

四、或1.从人类文明史的角度，试分析婚姻的性质、意义、类型和演变。或分析我国目前的婚姻状况（或婚姻法），你有何独到的看法？

改革开放以来，我国婚姻状况发展势头良好，婚姻观念有了新变化、婚姻领域有了新进步。其主流意识是健康向上的，是有利于社会进步和发展要求的。一方面，随着个性解放和自我独立等意识的增强，自主婚姻已成为婚姻关系的主流，夫妻平等的婚姻意识已经深入到现代婚姻生活中。以民主、平等为核心的新型婚姻关系正在不断形成；另一方面，随着市场经济的发展和社会开放程度的提高，以及思想文化领域的多元化趋势的影响，目前仍然存在一些新情况、新问题。离婚率上升，“包二奶”、纳妾等违反一夫一妻制的行为屡见不鲜；家庭暴力等，给家庭稳定和社会秩序带来极大危害。婚姻既是一种伦理关系，本身又是一种法律制度。现今，在规范和调整婚姻关系中，只有既借助于法律的威力又注重发挥道德评价、道德教育的传统力量，充分发挥伦理道德作用，约之以法，束之以德，才能有效地促进婚姻关系的和谐发展，有利于社会进步。

或2.你怎样理解性、情、婚、恋的关系？或试分析李银河有关性爱与婚姻等社会问题的观点。

恋爱，是一种人格的魅力与追求。是男女对未来婚姻的一种前奏，恋爱中的男女，又是纯真的，有着对未来婚姻的憧憬。婚姻是恋爱的最好归宿，但恋爱的结局不一定是婚姻。

恋爱中的男女互相拥有爱情，爱情是维系恋爱的纽带。拥有爱情的男女才是幸福的，而不仅仅是狭隘的性吸引。性吸引是恋爱的前提，但决不是恋爱的羁绊。

从某一个角度来说，恋爱因爱情而痴迷，婚姻因性爱而激昂。婚姻是否幸福，不仅仅在于物质的享受，情感的交流。性生活是否和谐，是婚姻是否幸福的源泉之一。

或3.试述你对艺术起源或原始艺术（发生、性质、意义、功能、分类等）的理解。或你怎样理解艺术或艺术精神？

艺术是人类以情感和想象为特性，来把握和反映。其通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想象中实现审美主体及客体的相互对象化。通俗的说，艺术也就是人的知识、情感、理想、意念综合心理活动的有机产物，是人们现实生活和精神世界的形象表现。

艺术来源于生活，而高于生活。在生活中，到处都是艺术。从视觉上，我们看到蓝蓝海洋之宽阔、小河流水之细腻、花儿盛开之美丽、春风抚柳之温心；从听觉上，我们听到惊涛

拍岸、高山流水、鸟儿争鸣；从嗅觉上，我们嗅到花儿的清香、从味觉上、我们尝到酸甜苦辣；从肢体上，我们感觉到冷热温凉、粗糙光滑；我们从这些生活中感悟出美好，感悟出艺术无处不在。

分析我国目前的婚姻状况(或婚姻法)，你有何独到的看法？

法律不应脱离一定的伦理道德基础。婚姻法也不例外。它在一定程度上体现了平等、自由、人道、诚信等伦理原则。

平等原则在婚姻法中具体体现为：所有家庭成员的法律地位平等，在家庭中享有同等的权利，履行同等的义务。前者针对“男尊女卑”，后者针对“父权专制”。我国婚姻法确立了“男女平等”的基本原则，却并未明确不同辈份家庭成员之间的平等原则。虽然也能从父母子女之间、祖孙之间的具体内容中推出平等精神，但仍欠完备。“男女平等”既是我国婚姻法的基本原则，也是我国宪法、妇女权益保障法及其他相关法律的重要原则。一般意义上的男女平等包括女子在政治、经济、社会和家庭方面，与男子处于同等的法律地位。而作为婚姻法的—项基本原则，男女平等则专指女性在婚姻家庭中与男子处于平等的法律地位，同享权利，共担义务。其根本否定了男尊女卑、夫权统治的腐朽观念，对促进妇女解放，构建民主和谐家庭，具有重要意义。

其次，就内容而言，其是指家庭成员在人身财产上的权利与义务平等。权利与义务各以对方的存在作为自己存在的前提。比如，父母对未成年子女的抚养教育、离婚后不直接抚养子女一方的探望权，既可视为父母的权利，也可视为父母的义务，义务的履行和权利的行使不可分割。于此，婚姻家庭法便在不知不觉中捍卫了弱者的权益。此外，其他法律中的权利义务大都是同步的，而婚姻家庭领域里父母子女之间相互的权利义务则是非同时的，时间上具有分离性。

“平等”往往与“不平等”共存。由于历史和现实的种种原因，女性权利缺失、子女或父母利益受损的“不平等”现象仍然存在，对此，仅仅依靠道德主体的“良心”的“审判”和“社会舆论”的“谴责”远远不够，因此，将道德内容上升为法律规范（道德法律化），以国家强制力保障家庭成员的平等地位显得尤为重要。但是，法律上的平等并不等于事实上的平等，尽管我国建国以后的第一部婚姻法开始就确立了“男女平等”等原则，实践中歧视女性、虐待女性的不平等现象比比皆是，甚至有时还很突出。因此，单有法律的规定还很不够，必须使法律规定付诸实施。对此，单靠法律的国家强制力保障未必有利。除其他因素外，

将法律规定内化为人们的道德信念（法律道德化）而使人人自觉践行法律义务，也是一个行之有效的办法。因此，保障男女平等，道德与法律皆不可少。

影响人种形成的因素（精编版）

人种（race），是指人类在一定的区域内，历史上所形成的、在体质上具有某些共同遗传性状（包括肤色、眼色、发色和发型、身高、面型、头型、鼻型、血型、遗传性疾病等）的人群。通常把全世界的人划分为4个人种：

⑴蒙古利亚人或称黄种人，肤色黄、头发直、脸扁平、鼻扁、鼻孔宽大；

⑵高加索人或称白种人。皮肤白、鼻子高而狭，眼睛颜色和头发类型多种多样；

⑶尼格罗人或称黑种人，皮肤黑、嘴唇厚、鼻子宽、头发卷曲；

⑷澳大利亚人或称棕种人，皮肤棕色或巧克力色，头发棕黑色而卷曲，鼻宽，胡须及

体毛发达。

对现代人种的分类问题，至今尚未取得一致的意见。

当然，也有人把世界人种分成三种类型，分别是黑种人，白种人和黄种人。他们都分布在不同的地区。而这三种人种的形成，地理环境（主要是气候）起了很大的作用。黑种人形成于热带地区，黄种人形成于温带地区，白种人则形成于高纬度的寒带地区（如北欧寒冷地区）。

一般认为，在他们形成过程中，首先是受到自然环境的影响。例如，在热带地区因阳光强烈，紫外线强，气温高，人的皮肤多为黑色，以抵挡强烈阳光的损害。鼻孔也较宽，便于散热。嘴唇也较厚。相反，在北欧，由于气候较寒冷，阳光稀弱，紫外线弱，因此人的皮肤一般颜色浅淡。这种较浅的肤色却易于吸收微弱的紫外线，有利于身体发育。鼻梁较高，鼻子孔道长，可以使吸入的冷空气预先“温暖一下”。同时还有人认为，现在黄种人的眼睛之所以有“风眼”(双眼皮)，可能与亚洲中部风沙地带的气候有关。可见，早期人种特征的形成与环境的影响有很大关系。当然，随着人类社会的发展，环境对人类机体的作用不断减弱。

另外，有人认为人种的形成和发展与遗传有一定关系。例如，非洲人的皮肤是黑色，这种特征可以保持在他们的后代中，当他们迁移到美洲或其他洲时，仍然被遗传着。所以移居美洲的黑人，与其他黑人的体征相似，而与白人不同。

再者，血统的混合(杂婚)可以产生新的种族类型。人类各种族间的杂婚现象是很早以前就开始的，是人类发展过程中影响种族发展的重要因素之一。例如乌拉尔人种就是黄种人和白种人混合而成的。据科学家研究，这种互婚现象起码可以追溯到古人阶段，随着时间的推移，其规模越来越扩大。

当然，在研究人种形成的原因时，还必须考虑到人的特殊性。人能进行生产劳动，形成了社会并且有创造文化的力，这些因素对人类体质特征的形成必然会发生作用。如人类配偶的选择，主要是由社会制度风俗习惯等文化因素决定的。人群的迁徙和人群之间的隔离程度，也是人种形成中应考虑的因素，而这些都与交通、经济条件和群体间的斗争等社会文化因素有关。因此，不能用单纯的自然原因来说明人种的形成。但可以肯定，在人种形成的早期阶段，以上一些自然因素有着重要的作用。此外，还必须指出，人种特征的差异主要是身体表面的现象，对于人的本质，对于人类的社会实践，对于人类的智力都没有太大影响。

文化在人格形成中的作用：

论文摘要：人格既是文化的产物，又是文化的创造者；文化影响了个体人格的形成与发展，人格也会影响文化的变迁。结合我国独特的转型道路，

遗传和环境因素影响着人格的形成和发展，而环境因素中的文化也独特地制约了人格的发展。作为文化产物的人格，与文化存在着同源性和契合性[1]。文化通过不同途径影响人格结构的形成和发展。同时，文化的发展也受到个体人格或族群特性的接纳和传承。改革开放的三十年及在市场经济体制的建设过程中，我国社会文化的变迁及国民人格的发展，无不体现出文化与人格的交互作用。

二、文化与人格的相互作用理论及其机制

文化是人的生存环境，它塑造了个体的人格，这一过程是动态的，包括为人们提供一个完整的价值观和意义体系、有效的行为规范，影响人们对身份和角色的认同，塑造人们的心理、态度和气质。文化的变迁决定着人们的价值取向，影响其人生观和价值观的形成，改变其生活方式与习惯，决定其认识能力和创造能力，最终促使人们不断认识自己，并在这过程中形成稳定的人格，反过来选择、接纳和传承文化。

1.文化与人格的交互作用理论

卡丁纳强调文化因素对人的心理发展的影响，认为文化与社会的变化为检验和发展人格理论提供了良好的自然主义背景。其理论的独特在于力求确定社会制度对人格的影响方式及人格对社会制度的影响方式[4]。根据精神分析的相互作用论，即社会与人格之间有着相互影响，卡丁纳等提出了“基本人格类型”，认为社会中大多数成员具有共同的早期经验是形成他们共同人格面貌的原因。他提出了与“基本人格类型”相关的“制度问题”，包括初级制度和次级制度，认为个体的基本人格是两者的中介。社会初级制度包括家庭组织、儿童基本训练形式、性禁忌与谋生技能等。初级制度塑造着儿童对父母亲的基本态度，是塑造一个社会的基本人格的工具，塑造了基本人格。而次级制度又是基本人格的反映或投射，一个人的早期经验对其人格有着持续性的影响，相似的早期经验又会使受影响的人产生类似的人格。在任何社会，依据在文化上标准化的儿童养育方式，大多数儿童形成了类似的行为和态度，并且持续、保留在成人中，形成反映该社会特征的基本人格结构[5]。他们从决定个体童年早期经验的养育方式入手，分析个体对文化的影响，通过个体形成的基本人格类型或基本人格结构分析文化对人格的影响，提出了文化与人格交互作用的理论，试图确立两种观念：（1）基本人格结构的鉴别和作为对儿童养育习惯的反应的基本人格结构的形成过程；（2）基本人格结构对更大的制度化了的社会组织所产生的影响。

2.文化与人格交互作用的机制

基于已有学者的研究，奥尔波特认为不论个体的气质、需要和价值观如何，文化、个体扮演的社会角色和所处情境对个体人格都有巨大影响。以此为基础，欧西认为个体的气质和生理状态能影响个体的感觉、思维和行动[6]。这种心理倾向会受到情境、角色和文化等社会文化因素的制约。个体对社会、文化需要的内化程度受其对这些需要的喜好及知觉影响，而这些需要是由个体的气质和生理状态决定的。经过一段时间后，个体通过观察自己的行为和他人对自己的反应形成自我概念。自我概念反过来调节生物和社会文化等对个体行为的影响。文化对限制或增强人格在行为的表现有重要作用。而个体的气质和人格也限制了文化影响个体的程度及个体对文化的选择性内化[7]。

三、我国社会变迁中文化与人格的交互作用

现今，中国正经历着华夏民族有史以来最大的社会变革，处于社会转型期。由于中国社会在历史、文化、经济、资源背景等方面的特殊性，我国当前的社会转型是社会经济、政治、文化结构分化重组、递升跃迁的历史运动，是整个社会由僵滞、封闭、落后走向变革、开放、文明的现代化过程。我国从传统的计划经济体制、半自给的自然经济社会向社会主义市场经济体制转化，从农业社会向工业社会转化，从村落社会向城镇社会转化，从封闭半封闭社会向开放社会转化，从伦理社会向法制社会转化，从以经济建设为中心转向以制度建设为中心，从同质文化社会向异质文化社会转型。文化形态上，具有悠久历史积淀的传统文化与现代工业文明成果的现代文化二元并存，占主导地位的社会主义文化与中国传统文化、西方资本主义文化等并存。文化具体样式上，高雅、严肃文化与通俗、流行文化并存[8]。文化转型中，出现了传统文化的断裂和新价值取向的迷失，存在与现代化取向不一致的多种困惑乃至较严重的过渡性阵痛。我国学者曾系统概括出中国文化转型的多重悖论：当代中国文化与传统文化均以人文精神为核心，却缺乏个人的地位；当代中国文化建设急需发展科学技术知识，但又要从理论上遏制科学主义思潮的泛滥[9]。信息时代和网络时代的到来，使传统的文化与人格都遭到前所未有的冲击。中国人的人格在社会转型的背景下，经历着从传统人格向现代人格的变迁，包含着积极和消极两方面的现代人格特质。

1.文化变迁过程中积极的人格特质

人格特质的积极方面表现为，中国人形成了自立、自主、自强和民主的人格，主体性和创造性得到了极大的发展，基本越出了中国传统的片面道德型人格模式，这主要表现在行为动机、才智发展、主导情绪、人际互动、社会化等方面。行为动机方面，传统人格是价值型人格，现代人格则是工具型人格。中国文化植根于传统的儒家文化，核心是“仁”，这是种舍己为人的利他主义精神，强调家族、集体利益优先，人们的行为受道德力量的约束。在这种道德力量的约束下，个人的行为须以“德行”为先。而现代社会中，个人逐渐从对家族的依附关系中摆脱出来，成为利益的主体，因此个人利益逐渐成为现代人格中人们行为的主导动机。

才智发展方面，传统人格是经验型人格，现代人格却是创造型人格。在传统的农业社会中，人们从事农业劳动，生产的重复性使经验成了智慧的象征。但随着时代的发展，创新和发展却成了现代社会的主题，它要求人们勇敢地打破传统的束缚，开拓思维、勇于创新。

主导情绪方面，传统人格是消极型人格，现代人格则是积极型人格[10]。传统社会在科技和文化等方面相对落后，人们的认识能力受到极大的限制，因而人们的行为常带有某种神秘、非理性的色彩。但现代社会中，科技的飞速发展极大地增强了人们认识自然、认识社会、认识自己的能力。人们更相信科学，世界观也开始变得更加理性，面对工作、生活上的各样问题时，往往比传统人更积极乐观，更科学、理性。

人际互动方面，传统人格是权威型人格，现代人格却是平等型人格。中国传统人格是种典型的权威型人格，儒家文化的核心之一是人人都须“尽伦”，而人伦和孝道实际上是种建立在亲缘关系上的权威服从。在儒家“家国天下”思想的指导下，亲缘辈分中的权威服从被推及到君臣之间、长幼之间。而现代社会中，个人具有较强的自主性，在尊重他人的同时也充分尊重自我。在现代人看来，人与人之间虽存在地位、身分、权势等方面的差别，但在人格上却是平等的。

社会化方面，传统人格是封闭型人格，而现代人格是开放型人格。在传统社会中，人们的生活空间狭小，生活方式单一，社会交往贫乏。人们沿袭着祖辈流传下来的生活模式，墨守陈规，安于现状，他们内向封闭，观念保守，对新生的事物往往采取敌对的态度，缺乏适应社会变革的主动性和积极性。但在现代社会中，开放的经济文化和多元的价值取向却要求现代人具有开放的思维方式和观念，表现出对多元化价值观念、生活方式的宽容和适应。

2.文化变迁过程中消极的人格特质

由于在文化形态上，具有悠久历史积淀的传统文化与现代工业文明成果的现代文化二元并存，占主导地位的社会主义文化与中国传统文化、西方资本主义文化等多种成份并存；文化具体样式上，高雅文化、严肃文化与通俗文化、流行文化并存。在文化转型中，也出现了传统文化的断裂和新价值取向的迷失，存在与现代化取向不一致的多种困惑乃至较严重的过渡性阵痛，人格的发展也表现出消极的一面。

当代中国人的人格存在功利化、双重化等问题[11]。由于当前社会和文化的转型、生产方式的急剧变化对生活方式的冲击，人格扭曲呈现出以下特征：（1）社会浮躁倾向盛行。在中国这个民族素质并不发达的社会中，一些大众媒介浅薄、媚俗等的不良导向使国人人格向浮躁化、躁动化倾斜，使本来就缺乏独立思维习惯的中国人的心态和社会行为产生相应的倾斜，扎实苦干的精神日渐缺乏，好逸恶劳、享乐主义之风盛行；（2）信仰的迷失。信仰的迷失使人们失去了精神支柱。改革开放以来，翻天覆地的变化与人们已有的价值观念发生了冲突，使人们迷失信仰，感到无所适从。而精神文明建设方针和措施的落实不力、社会丑恶现象的不断滋生、国际共产主义运动遭受挫折，也使相当一部分人迷茫，甚至干脆走极端，导致恶性循环，严重影响社会风气；（3）物欲化倾向严重。物欲化倾向源于中国人的穷困，被压抑多年的物质欲望被唤醒，人们易失去目标、方向和理性。而社会法制又还不健全，社会上的不良榜样也使物欲化日益严重；（4）传统道德的缺失。随着社会的发展，方便快捷的生活方式逐渐取代了传统的生活方式。外来文化的冲击使传统的文化习俗没能得到继承和发扬，而日益淡化甚至消失。

综上所述，我国独特的转型道路上，改革开放三十年及在市场经济体制建设过程中，我国所取得的进步及国民人格的发展都体现出文化与人格的交互作用。放眼当下，反观历史，文化的变迁使我国国民人格突破传统思维，朝着积极的方向发展，推进着我国体制改革的发展，但同时，由于文化的多元及文化与其他方面发展的不平衡性，在变迁中也出现了消极的人格倾向。因此，继承和发扬优秀的文化，促进我国国民人格健康发展任重而道远。