文化人类学期末论文
文化人类学论文
文化人类学论文人类学是一门研究人类的科学，而文化人类学则是人类学的一个重要分支。
它的主要任务是研究和描述各种不同文化和民族的特点、差异和共同点。
本论文将探讨文化人类学的基本概念、方法和研究内容，并通过实例加以说明。
一、文化人类学的基本概念文化人类学研究的核心是文化。
文化是指一个群体共同创造的，传承下来的、共同符号系统的总和。
在不同的群体中，人们通过共同的价值观、信仰体系、社会组织形式等来定义自身的文化身份。
文化人类学主要关注文化的各个方面，包括社会结构、经济系统、政治体制、宗教信仰、艺术形式等。
二、文化人类学的研究方法文化人类学采用一系列研究方法来获取、分析和解释数据。
其中最常用的方法有田野调查和参与观察。
田野调查是指研究者亲自进入被研究群体所在的文化环境中，与被研究对象建立联系，并通过观察、访谈、问卷等方式收集数据。
参与观察则是指研究者成为被研究群体的一员，深入了解被研究群体的生活，通过参与其中的活动来获取研究材料。
三、文化人类学的研究内容文化人类学的研究内容广泛而丰富。
它涉及到许多领域，如宗教人类学、医学人类学、经济人类学等。
在宗教人类学方面，研究者会关注不同民族的信仰体系、祭祀形式以及宗教仪式对社会生活的影响。
在医学人类学方面，研究者会关注不同文化对疾病、健康和医疗的理解和治疗方式。
在经济人类学方面，研究者会关注不同社会的生产方式、分配制度以及资源利用方式等。
四、文化人类学的实例为了更好地说明文化人类学的研究内容和方法，以下以一个实例加以说明。
假设研究者对某个原始部落的文化进行田野调查，主要关注其社会结构和经济制度。
研究者在实地观察中发现，该部落采取部落首领制度，社会地位和权力由首领继承，而经济方面采取共享资源的方式进行生产和分配。
研究者通过与该部落成员的交流和观察，了解到他们根据不同的年龄、性别、技能等因素分工，共同生产和分享资源。
在这个实例中，研究者通过田野调查和参与观察这两种方法，获取了关于该部落社会结构和经济制度的数据。
文化人类学结课论文
文化人类学概论教育学院09心理班杨浩12009240838人类学是所有科学中最具解放性的。
它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。
它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。
——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。
广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。
民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。
文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。
在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。
人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。
1501年德国洪德最早使用人类学一词时，将研究人体解剖和生理的书成为人类学。
1831年世界上第一个研究人类体质和文化的学会——法国巴黎民族学会正式成立，标志着人类学的诞生。
体质人类学是从生物学角度科学地研究人类由来。
达尔文的《物种起源》和《人类的由来》是整个人类学的奠基之作。
基因技术可以由于民族识别，确定古尸种族，澄清历史事实。
文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。
19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯（Franz Boas 见图）为个中翘楚。
文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。
《安代疗法的文化人类学研究》范文
《安代疗法的文化人类学研究》篇一一、引言安代疗法，源自于中国少数民族之一的蒙古族，是一种集音乐、舞蹈、治疗于一体的传统疗法。
它以其独特的文化内涵和深厚的民族传统，成为了文化人类学研究的重要课题。
本文将从文化人类学的角度，对安代疗法进行深入研究，分析其历史渊源、文化背景、实施过程及其在社会生活中的作用和影响。
二、安代疗法的历史渊源与文化背景安代疗法起源于蒙古族，是蒙古族人民在长期的生产生活实践中，逐渐形成的一种具有独特性的治疗方法。
它以歌舞为载体，通过音乐、舞蹈的节奏和旋律，达到治疗身心疾病的目的。
安代疗法在蒙古族文化中具有重要地位，是蒙古族人民在面对疾病、痛苦和困境时，寻求精神寄托和心灵慰藉的重要手段。
三、安代疗法的实施过程安代疗法的实施过程主要包括歌舞表演、音乐治疗和舞蹈治疗三个环节。
在歌舞表演环节，表演者通过演唱具有民族特色的歌曲，展示出安代舞蹈的独特魅力。
在音乐治疗环节，通过音乐的节奏和旋律，帮助患者缓解焦虑、舒缓神经。
在舞蹈治疗环节，患者根据安代舞蹈的步伐和动作，进行身体锻炼，从而达到治疗目的。
四、安代疗法的社会功能与文化意义安代疗法作为一种传统治疗方法，具有多种社会功能和文function 化意义。
首先，安代疗法对于维护和弘扬蒙古族文化具有重要意义，是蒙古族传统文化的重要体现。
其次，安代疗法在社会生活中具有重要功能，能够帮助人们缓解身心疾病，提高生活质量。
此外，安代疗法还能够促进民族之间的交流与融合，增进不同民族之间的了解和友谊。
五、安代疗法的影响与挑战安代疗法在长期的发展过程中，已经产生了深远的影响。
它不仅在蒙古族地区得到了广泛应用，还逐渐传播到其他地区，为更多的人们所接受和认可。
然而，随着现代医学的快速发展，安代疗法也面临着诸多挑战。
如何在保持其传统文化特色的同时，与现代医学相结合，提高治疗效果，是安代疗法未来发展的重要方向。
六、结论安代疗法作为蒙古族传统文化的重要组成部分，具有独特的治疗方法和文化内涵。
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》范文
《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言随着人类社会的发展与变迁，人类的精神世界及文化产物，尤其是一代代积累传承的非物质文化遗产，已经引起了全世界的关注与保护。
本文将依托文化人类学的视角，对非物质文化遗产的传承进行研究与探讨。
我们将首先界定“非物质文化遗产”的定义及其重要性，并以此为基础展开我们的讨论。
二、非物质文化遗产的定义与重要性非物质文化遗产是指无形的、非物质的文化成果，如民俗、习俗、庆典、手工艺、音乐、舞蹈等，它包含了人们对自然的认知，对生活的体验以及对文化的表达方式等。
它既是人们精神的反映，也是人类文明的重要组成部分。
非物质文化遗产的传承和保护，对于维护文化多样性，促进社会和谐发展具有重大意义。
三、文化人类学视角下的非物质文化遗产传承文化人类学以人的文化行为为研究对象，关注文化的形成、发展和变迁。
在非物质文化遗产的传承过程中，文化人类学为我们提供了重要的理论和实践指导。
首先，文化人类学强调人的主体性在文化传承中的重要性。
在非物质文化遗产的传承中，人不仅是传承者，也是创造者。
人们通过交流和互动来学习并创新自己的传统文化，并在此过程中完成了对非遗的传承。
其次，文化人类学认为文化和社会的互相构建关系对于理解非物质文化遗产的传承有着重要的作用。
环境、经济条件和社会变迁都影响着文化的表达和传播，这直接影响了非物质文化遗产的传承。
例如，有些民俗活动和节庆因受到新的生活模式和社会习俗的影响而面临消亡的风险。
然而，对于有良好社会支持和环境条件的传统技艺来说，尽管社会环境和人的价值观可能发生了变化，但由于它们具有一定的文化意义和社会价值，依然得到了持续的传承和保护。
四、非物质文化遗产的传承机制及保护措施对于非物质文化遗产的传承，主要包括个人层面的技艺掌握和社会层面的文化认同两个方面。
个人层面的技艺掌握主要依赖于个人的学习和实践，而社会层面的文化认同则需要通过社区和社会的共同参与和推广。
因此，我们应该鼓励公众积极参与非遗的保护和传承活动，例如设立非遗节庆活动、组织非遗展示展览等。
文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同
文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同摘要：文化人类学与社会工作的关系密切，它们是既有联系又有区别的两个社科群。
系统研究二者关系对于更好的把握这两门学科有着重要意义。
关键词：文化人类学；社会工作；差异；共通中图分类号：c912.4 文献标志码：a文章编号：1002-2589 （2011） 14-0065-03人类学(anthropology)是研究人类的体质和社会文化的学科。
这个名称是由希腊语中表示"人"的"anthropos"和表示"知识"、"学问"的"logos"合成的，意思是"研究人类的学问"。
人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。
涉及到人类的来源、形成、演变、人种等人体方面的部分称为体质人类学。
"文化人类学"是相对于"体质人类学"而言的，是研究人所创造的一切文化现象。
"它研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性作出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题"。
社会工作是由social work翻译而来，源于西方，"是指一种有关促进个人与社会福利的措施，乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公益事业"。
西方有关社会工作一词的使用，住往是与社会服务、社会福利、公共福利相通的。
作为一种助人的活动，其目的是帮助那些在社会生活中遇到各种困难和问题的人，创造和谐的成长环境，以提高人们的生活质量。
文化人类学是以人类的文化为主要研究对象，而人类总是拥有文化并永远生存于社会之中；人、社会、文化融为一体。
因此，文化人类学和社会工作经常面临相同的课题。
并且学者们常把文化人类学称为社会人类学，或把社会人类学视为文化人类学的一个分支。
人类学专业优秀毕业论文范本跨文化交流中的文化适应与文化冲突研究
人类学专业优秀毕业论文范本跨文化交流中的文化适应与文化冲突研究人类学专业优秀毕业论文范本：跨文化交流中的文化适应与文化冲突研究人类学一直致力于研究人类社会和文化的多样性，而跨文化交流则成为了当今全球化时代不可忽视的现象。
在这个信息流动自由的时代，不同地区、不同文化的人们更加频繁地进行文化交流与互动。
这种跨文化交流，既促进了不同文化之间的相互了解与认同，也必然带来了一系列的文化适应与文化冲突。
本文旨在通过分析案例及相关理论，探讨在跨文化交流中的文化适应与文化冲突现象，从而为人们更好地进行跨文化交流提供借鉴和指导。
第一部分：文化适应的现象及原因在跨文化交流中，文化适应是一个普遍现象。
文化适应，是指个体在与不同文化接触、交流的过程中，逐渐改变自己的思维、行为方式，以适应所处的文化环境。
文化适应的原因可以从个体、社会和文化三个层面进行解释。
个体层面上，人们基于求同存异的心理，渴望与他人建立良好的关系，因此会倾向于改变自己以适应文化环境。
此外，为了实现自己的目标和价值观，个体也会主动调整自己的行为方式。
社会层面上，社会支持和认同感的影响是促使个体进行文化适应的重要因素。
在文化差异较大的情况下，社会群体对个体的帮助和支持能够降低适应的困难和压力，使个体更加积极地进行文化适应。
文化层面上，文化的塑造力是决定个体进行文化适应的一个重要因素。
不同文化的价值、信仰、行为规范等方面的差异，会影响个体接纳并改变自己的文化认知和行为方式。
第二部分：跨文化交流中的文化适应策略在跨文化交流中，个体通过采取不同的文化适应策略来调整自己的行为方式。
第一种策略是接纳和借鉴他人的文化。
个体可以通过观察、学习和模仿他人的行为方式，逐渐适应并融入新的文化环境。
这种策略有助于个体获得他人对自己的认同以及与他人建立关系。
第二种策略是对自己的文化价值保持坚持。
个体在适应新文化的同时，也可以保持自己文化的核心价值观和行为规范，以此在新文化中找到平衡和认同。
人类文化学论文
文化人类学之宗教概述作者：*段雪林四川大学制造学院学号：0843022066任课老师：徐君（周五下午基教A406）初次学习人类文化学，很多地方不懂，学习人类文化学的初衷只是为了提高文化综合素质除此之外并没有过多的奢求，此篇文章在结构上只是根据《文化人类学视野中的宗教》和《论宗教对经济的二重性影响》参照写的，由于是初次写此类文章在格式、形式上有错误的地方还请老师指正。
其中《论宗教对经济的二重性影响》里面有些我不同意的地方，在文中我也论述的比较多，比如文章开篇之说：“宗教在它产生之初是和经济分不开的，原始社会，宗教行为也就是象征中的生产活动，经济组织与宗教组织是结合在一起的”。
我不同意有三：①宗教产生是因为需要一种意识为广大人类满足某种需要，并不是经济需要。
②宗教并不是象征生产活动，宗教应该象征的是一种不可侵犯崇高的思想精髓。
③宗教产生之初，经济组织是否产生还是一个无法知道的事情，怎么能够谈得上相互结合在一起。
此篇是对上次文章的修改版，上次交的文章内容结构显得过于草率，考试的态度没有摆正，希望老师原谅！作者：段雪林文化人类学之宗教概述摘要：文化人类学研究目的在于人与文化之间的相互关系，通过文化研究人，通过人研究文化。
通过研究，在很多情况下，宗教的发展是和文化的发展一同进行的，并且宗教具有对人类文化研究的双重性。
通过研究宗教我们可以理解、认识自己，认识文化，以此促进文化人类学的发展。
关键词：文化人类学宗教文化宗教两重性Keyword:Cultural anthropology Religion Culture The dualism of the religio nAbstractCultural anthropology research aims to the relationship between the human culture and people, research the topic of Culture through the human and through the opposite way to understand people better. Through the study of religion, in many cases, the development of culture is together with the religion, and the religion has the dualism of the study of human culture. Through the research of religions we can know and understand ourselves and our culture, so with the way to promote the development of cultural anthropology.宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
文化人类学论文
玛格丽特.米德和她的文化决定论分析——《三个原始部落的性别与气质》有感摘要：从古至今，文化对人的影响无处不在。
无论是人们的行为、品性甚至性格特质都无一不受着文化的深刻影响和潜移默化的改变。
而本书的作者玛格丽特.米德的文化决定论无论从思想行为上还是性别气质上都给了我深刻的震撼和影响。
本书通过对一百英里内的三个部落中男女性别气质差异的对比，揭示性别的气质差异并不是规定好的，而是社会文化决定的。
我以此来分析文化影响的重要性。
关键词：性别文化人类学性格特质文化决定论一、关于作者和本书的写作背景玛格丽特.米德是20世纪最著名的人类学家, 以对青春期、性和社会化等问题的研究而著名。
她有着不知疲倦的探索精神, 曾实地考察过南部海域七种不同的文化, 并撰写了相应的研究专著。
1978年逝世后随即获授总统自由勋章。
米德诞生在一个中产家庭，父亲是一位大学教授，母亲则为争取妇女权益、黑人或移民待遇而四处奔走。
米德 23 岁取得心理学的硕士学位，在研读人类学博士学位五年后，决定走出教室去从事田野工作，原来准备选择南太平洋群岛的波利尼西亚文化作研究对象，希望在他们的古老习俗及传统生活方式被文明侵蚀消失前作出观察纪录，哥伦比亚大学人类学系主任法兰兹·鲍亚士教授却因其地偏远危险而反对，二人终协商前往南太平洋上的萨摩亚群岛(Samoa)研究，因当地有一所美国海军基地，米德可以随时求助。
如果说法兰兹·鲍亚士是美国人类学之父，那么玛格丽特·米德就是人类学之母。
为了探究人类的本性和文化的多样性，米德把自己的一生奉献给了偏僻地区的当地研究事业。
米德在长达50多年的岁月里，寻访了连男人都很难承受的危险和孤单的偏远地区村子。
在南太平洋的萨摩亚群岛，新几内亚的塞皮克（Sepik）河边与马努斯岛，还有印度尼西亚的巴厘岛上，她用毕生的心血去进行试验和研究的男女文化性差异与养育、文化与基质的关系，给当时被弗洛伊德心理学所支配的人类科学投出了新的疑问。
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“美美与共，知行合一”
——我眼中的民大校训
在
文章的最前面，我得说明的是，尽管我在这里让文章尽可能地符合老师所安排的要求，我还是不愿意把它当成一篇实质意义上的论文来写作。
事实上，我更愿意将之当成一篇散文随笔般地一路写来，因为只有这样，我才能最真实地表达我内心的想法，也才能更真实地去接触、去体会我所想涉及的这个话题。
这里我想谈谈关于我们的校训。
原因很简单，一来因为这本身是属于文化人类学的范畴，算不得偏题，并且它还在老师的几个范例之中；其次这是校训更改以来，我一直对之难以认同。
照直说，我并不认为这一句新校训比“团结求实文明创新”在哪方面要强。
因此我只能产生这么一种理解：新事物果然具有强烈的生命力，它是必然要替代旧事物的，不管它们之间的对比如何。
但现在我得说先前的那种想法更多的是来自我对评估期间“正名活动”引起的连锁反感，正如中主楼前那一块刻着“促进民族团结维护祖国统一”的石碑被砸时我对什么都看不惯一样。
但在事情过后这么久，理智的说，我不得不觉得当时想法很肤浅——“美美与共，知行合一”的确要比“团结求实文明创新”要来得合适。
“美美与共，知行合一”，很大度的两句话，其中含义深远，意蕴深长，他有着他独特而深厚的历史渊源以及文化背景，也有着不一般的实际意义，同时，它还是费老所认定的文化人类学的学习指导方针①。
下面，我具体地说说我眼中的“美美与共，知行合一”。
一历史渊源
美美与共——
我校已故名誉校长费孝通老先生于1990年在80寿辰聚会上，提出了这个“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。
其含义大概是："人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样
①《社会文化人类学丛书.总序》［C］云南民族研究所著云南民族大学出版社2006.9
将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。
"大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。
如果从整体上理解了这句话，我们就不难得出这样一个结论，那就是在坚持个体美与追求大同美之间并不存在矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”本是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。
并且，这也是对古语“君子和而不同”的极好的阐释。
知行合一—
自中国古代哲人提出“知之匪艰，行之惟艰”①的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重要理论课题。
在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道德实践，知与行的关系是分离为二的。
其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。
王阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知行合一。
根据《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。
……明日复来，举知行本体。
”②王阳明首论知行合一，并且以“知行本体”本来不二的思想阐述知行合一，当在正德四年讲学贵州书院时。
其后，《传习录》上卷徐爱所记录的师生问答中，王阳明又进行了比较深入的论述。
二个人理解
可以说，简单的两句话八个字高度的概括了一个人在这个社会中为人处世所应当遵循的准则。
同海明威小说的冰山原则、国画的大面积空白的处理、以及古典小说里闻其声而见其人的艺术特征相通，“美美与共”所包含的意义绝不仅限于这短短几个字，它的背后蕴含了人们千百年来“天下大同”的伟大理想，它极好的阐释了中华民族“君子和而不同”的特点，更说出了全人类的共同愿望：“追求个体与个体、个体与整体间的一种平衡，使得人与人之间、人与社会之间都实现一种美好的状态。
”
至于“知行合一” ，则完美地诠释了个人在其自身行为上的要求。
自古以来便有人说知易行难，也有人说知难行易，但如果要做到知行合一，则远非翻
①《尚书译注.说命中》［M］上海古籍出版社2004.7.1
②《王阳明全集.知行录(传习录上)》[M].北京:红旗出版社,1996.2.1
掌之举，它需要我们全方面的长期的努力才能达到，倘若真的做到了，做好了，则一方面，能在中国传统文化儒家“中庸”大的文化传承下发扬民族的优良品格，另一方面，能在建设社会主义和谐社会的今天使得我们在人与人之间、人与自然之间、以及人与社会之间都能更好的和谐融洽起来。
我们也应该看到，“美美与共”与“知行合一”是互为补充的。
其实这并不难理解，人类的美好情感，最终不都归结为一点么？在我看来，无论是个“美美与共”，还是“知行合一”，都是缺一不可的，只有两点都作好了，才能更好的完善自己，完善这个社会。
三作为校训的“美美与共、知行合一”
新校训是经过了为期四个多月的新校训征集评选活动才产生的，经过了对征集作品的多轮评选，广泛征求了校内外专家学者及教代会主席团等多方面意见，并经校党委常委会讨论研究。
因此把它定为新校训，一定有他们独特的理由。
根据我不太清晰的记忆，这次征集评选活动启动于今年6月，是“我校为凝练大学精神、增强凝聚力、促进学风校风建设、推动学校各项事业发展和实现长远奋斗目标而做出的一项重要决定。
①”我仔细琢磨着这话：“凝练大学精神、增强凝聚力、促进学风校风建设、推动学校各项事业发展和实现长远奋斗目标”，这或许是学校管理层的理由，当然也相信是他们的真实愿望和理想，但在我而言，却别有一番看法。
如果新校训的目标功效仅仅是上面说的那样的话，随便拿句什么来都可以，没必要这样费尽心思选出这样优美精当的话来。
在我看来，如果新校训能够真正达到它的功效，深入每一个学生心中的话，那将是一件比任何一次评估、兴建任何一座大楼都来得有意义的事——它必将重塑学生的主体意识和学校全局观，我想这正是我们当前学生所缺少的。
所有那些学生看上去不好的表象——学风懒散，道德低下，组织纪律松散等等等等，都源自于学生自身内在的修炼不够、思想品格有待提高。
当然，在我们民族学校，新校训中费孝通教授对文化自觉的著名论述，①这里所引用的话来自校报上某段报道，报纸具体日期已忘了。
对于加强不同民族间要相互尊重、欣赏和赞美对方文化也大有裨益，而知行合一这个中国古代哲学的一个认识论命题，现可以引申为一种对认识与实践关系的表达，强调知与行的辩证统一。
这样一来，“美美与共，知行合一”的核心思想则表现为“人与人和，知与行合”；新校训也的确可以体现我们学校的办学宗旨、定位和特色，突出我们民族学校特有的大学文化特质和治学理念。
四与老校训的比较
其实在这里说比较，是没有什么实际意义的。
事实上我更想说的是，虽然新校训能使我们倍受鼓舞，我们依然不要忘记老校训对我们的指向作用。
“团结求实文明创新”，每一个词都来得很有份量。
我接到录取通知书的时候，出来民大校园在民大博物馆前看到刻有校训的碑的时候，在最先拿到学生证的时候，都会多看看上面的这四个词几眼，它教会了我，实实在在的学习，生活。
应该说，这几个不事雕饰的词，用最简单易懂的语言诠释了一个大学生，不，是每个国人都应该遵循的坚守。
从这一方面说，它远比新校训要来的干脆、明确，具有十足的力量。
五与其他学校的校训比较
让我们先看看总多高校的校训①
北京大学：爱国进步民主科学
清华大学：自强不息，厚德载物
浙江大学：求是创新
武汉大学：自强弘毅求是拓新
南京大学：诚朴雄伟励学敦行
北京师大：学为人师行为世范
山东大学：气有浩然学无止境
复旦大学：博学而笃志切问而近思
南开大学：允公允能日新月异
人民大学：实事求是
①所引信息来自《中国青年报》［N］北京.中国青年报社2004.9.3
北京外国语大学：团结紧张严肃活泼
我们可以看出，基本上每个学校的校训都是按照自己的办学宗旨和特色来定位的。
像人民大学就强调法律的理性客观，北师大就重在师范的特征，而其他综合类的大学，也一般都使校训紧紧的符合学生的特征，那就是，把学习和品德的培养作为两个重要方面来讲，如南大和山大的校训。
再者，大部分高校的校训都注意了结合该校历史发展因素，如清华北大的校训就是如此，这样的校训，基本上是很少会做改动的。
若把我们民大的新校训放在其中，相比之下，的确显得十分出色。
最主要的就是它体现了新时代的要求，同时又不缺乏古朴的文化底蕴。
同时，民大的新校训是最全面的，最有概括力，又最富有艺术的张力。
五总结
写到最后，感觉果然如自己在开头所说：这绝对算不上什么实质意义上的论文，它完全只是我内心情绪毫无章法的铺泻。
但我想我写的都是真实的，是发自内心的，这，应该就够了吧。
最后我想补充一句的是，校训毕竟只是纸上的字，口上的话，是“知”。
光有一个好的校训是没什么功效的，我们要做的，不仅是“知”，更要做好“行”，要做好“知行合一”，这样才能使得我们的新校训焕发出更光辉的魅力。
附：参考文献
1 《中国哲学史上的知行观》方克立著人民文学出版社1997.10.1
2 《尚书译注.说命中》李民著上海古籍出版社2004.7.1
3 《社会文化人类学丛书》云南民族研究所著云南民族大学出版社2006.9
4 《“美美与共”和人类文明》费孝通著中国社会学网
PS 老师要求
标题标号：一/（一）/1
打印稿，不少于3000字，正文小四号，宋体，1.5倍行距，题目黑体3号，大标
题四号加粗，前一段与其后大标题间空一行，注释采用脚注，最少五个，严格按照国际标准
例：雷蒙德.韦思，人文类型（费孝通译）[M],北京：华夏出版社，2002.7.4 曹新民、种术文，民族民间传统文化保护的哲学考察[J]，法制与社会发展，200.2.20
[M]代表专著，[J]代表论文，[C]代表论文集，[N]代表报纸。