荀子哲学思想

（2）心有征知：由意物而入征 知的认识理路
• 荀子认识论的主要特点是区别认识主体与 认识客体，第一次明确了认识的对象是客 体，强调根据感官接触外界事物”缘天官” 而进行理性分析的“征知”。荀子认为： 人的认识开始于”缘天官”和“天官之意 物”，并认为人的感觉器官接触外界事物 后对事物产生的意象即“意物”并不一定 准确，有时会受到各种”冥蔽”，因而必 须做”解蔽”的工作，以照”实情”，而 定是“理”。
(4) 制名以指实的逻辑方法
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荀子主张“制名以指实”的名实论， 并从此出发，对墨家、惠施、宋子、尹文 等人的逻辑错失即“三惑”进行了批判。 • 第一，“制名以指实”的逻辑方法：
①含义：
• “制名以指实”即是在名实关系上，荀子认 为“实”（客观存在）是第一性的，“名” （名词）是第二性的，主张根据事物的实 际情况给予事物以恰当的名称。
荀子对先秦哲学的批 判与总结
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荀子批判地吸取了各家学说，对 先秦哲学进行了总结，其主要特色是兼综 道家，调和儒法，提出了“明于天人之分” 的自然观，重在“解蔽”的认识论，“化 性起伪”的性恶论的人生观，调和礼、法 的政治主张，归宗于“齐言行，一统类” 的理想追求。
1. “明于天人之分”的自然观
• 5．荀子批判百家之目的、宗旨——“齐言行， 一统类”的思想旨归。 • 荀子认为，由于百家之学各逞其”邪说“、 “奸言”，致使”天下混然不知是非治乱 之所存”，所以，需要对其作出批判。
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荀子认为，圣人有两类：一类为 未得”势”者，“总方略，齐言行， 壹统类，而群天下之英杰而告之以大 古，教之以至顺。……六说者不能入出的主张可以成为统一思想的基 础；
“化性起伪”的性恶论人生观
（1）人性性恶论
他认为，人性是与生俱来的、质朴 的一种自然属性，“凡性者，天之就 也，不可学，不可事，……而在人者， 谓之性”，表现为“铠而欲饱，寒而 欲暖，劳而欲休”，所以人性就是 “生而有好利焉”，“生而有疾恶 焉”，“生而有耳目之欲、有好声色 焉” 。
人性的“善”则是后天人 为（即“伪”）的，“人之性 恶，其善者伪也”“善”是后 天环境和教化学习的结果， “礼义者，圣人之所生也，人 之所学而能，所事而成者 也……可学而能、可事而成之 在人才，谓之伪”。
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荀子的政治思想是重视”礼” 学的，继承了孔子的思想传统。荀 子的基本立场是国家在统一的礼法 治理下的秩序与稳定，其着眼点是 现实政治的，而不是超越性与精神 性的。
（1）礼的社会功能
• 荀子对孔子的“礼”学进行了历史的改造，他重 新解释了”礼”的产生与社会功能。 • 他提出：“礼起于何也”？ • 曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人 之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而 长,是礼之所起也”荀子把“礼”解释为调解财产 关系，调解社会关系的伦理范畴和标准。
主 讲 马 春 梅
荀 子 哲 学 思 想
（一）生平
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荀子（313-238 BC），名况，又称 孙卿，战国晚期赵（今山西南部）人。 荀子倡“性恶”论，强调道德根源于圣 人“积思虑、习伪故”而作的“礼义法 度”，重视天人之分，肯定人优于禽兽 者在人之礼义，主张以“礼义”之教使 人成为有德的“君子”，并主张以“礼 法”之志导正天下于太平。荀子侧重 “外王”之道，开儒家礼义之学，著有 《荀子》一书。
2.重在”解蔽”、“征知”、 “体道”的认识论
• 孔子本来重视内者的修养，强调对事物的 体悟，并没有提出系统的认识理论。荀子 主要是继承了《管子》的《心术》（上 下）、《内业》、《白心》等四篇黄老著 作思想，而发挥成系统的认识理论，这在 先秦思想家中是最出色的。他的认识论主 要反映在《劝学》、《解蔽》、《正名》、 《天论》、《性恶》等篇论文中。
• “惑于用名以乱实”，即用”名”的 区别扰乱事物在事实上的联系。
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如“牛马非马”等命题。荀子认为 “牛马”是牛和马的集合，其中既包含牛 也包含马”马”的概念在内涵只指涉”马” 这一物种的属性。因而”牛马”与“马” 在概念上是不同的。但在事实上，“马” 即包含于”牛马”中，这是人们相互约定、 共同认可的存在状况。故荀子认为这是 “用名以乱实”。
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先天赋予的“性”和后天学事的 “伪”是一对矛盾，要解决矛盾通 过“化性起伪”，就是通过学、事 而改变”性”“性”和“伪”是对 立统一的，“无性则伪无所加，无 伪则性不能自美”，只有做到”性 伪合，然后圣人之名一”。 在坚 持”性伪之分”的前提下，倡导” 化性起伪”，促使先天本性与后天 人为走向统一。
• 荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了” 道法自然”的思想。他的《天论》是一篇 杰出的黄老之学自然哲学著作。
• （1）荀子认为，“天”就是客观存在的自 然界，“列星随旋，日月递照，四时代御， 阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生， 各得其养以成，不见其事而见其功，夫是 之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是 之谓天”。
意义
（1）荀子的这一系列思想，在先秦 诸子关于天道观的争辩中，独树一 帜，它高扬了理性的精神，因此具 有很高的理论价值。
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荀子明确地把人与自然分开， 自然界具有不以人的意志为转移的 规律性，同时又强调人能改变自然， 作用自然的思想，“明于天人之 分”，把“天”看作是独立于人的 自然界，这是继承老庄的思想。
对先秦百家逻辑错失的批判
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荀子对先秦百家逻辑理论进行 了批判，指出了三方面的错误即所谓 “三惑”：
①“惑于用名以乱名”
“惑于用名以乱名”，即利用名称 的不同或名称在内涵上的区别制造混 乱。
• 如“见侮不辱”、“杀盗非杀人”等命题。 荀子认为“侮”与“辱”，在内涵是相同的，但 名称有别”见侮不辱”的命题，是利用名称的不 同制造混乱”盗”与“人”，在内涵上是有别的， 但在外延上是相关的“杀盗非杀人”的命题,是利 用名称在内涵上的区别制造混乱。故荀子认为这 是“用名以乱名”。
主要论题：
天人关系 • 身（形）与心（神） • 智与德 生死与道德 • 性恶论 化性起伪 • 群与分 • 礼与欲，礼与理 ，礼与道，礼与 法 ， • 虚壹而静 ，义与利 ，王与霸 ， 名与实
荀子,生于公元前325年， 是战国时期赵国人。《劝学篇》 里说：：“学不可以己。青出 于蓝，胜于蓝。”（意思是， 学无止境，青色，出于蓝色， 而比蓝色好看。）荀子说到做 到，坚持学习.
• “解蔽”就要靠”征知”。征知，是指人运 用思维（心）把天官接受来的各种意象进 行归类分析，得出类似理性的认识，所以， “征知”的基础是“缘天官”而又突破了” 天宫之意物”的认识。故说：“心有征知， 征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。 然而，征知必将天官之当簿其类，然后可 也”
（3）倡虚静而归静笃， 认知体道
②“制名”的必要性：
• 分别制名以指实，使名实相符，使人与人 之间、物与物之间都有明确的贵贱、同异 区别，以提供确定的认知和与他人正确地 进行交流。
③”制名”的根据：
• 人们对同类事物大致可以得到 相同的感觉和认识，所以人们 的“制名”不是主观随意的， 而是约定俗成的。
④”制名”的原则：
• “同实同名”、“异实异名”，有 隶属关系则使用”共名”、“别 名”以识别等原则，以确保”名” 与“实”的对应性。
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赵王表面尊重荀子，却不采纳他 的政治主张。于是他便离开赵国到 秦国去。 • 秦昭王召见荀子，听他结合战国 形势和秦国情况，畅谈治理国家， 统一天下的方法。秦王十分高兴。 遇范雎嫉妒,要赶走荀子，以免他 压过自己。荀子看出杀机,只好离 开秦国，前往楚国。
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楚国春申君为相，召集贤才。 他委派荀子为兰陵吏令（兰陵 的长官）。不久，兰陵令也做 不成了。年老的荀子决定留在 那里，著书立说，教授学生。
（2）礼与法的关系
• 这种思想酝酿了一种新兴制度的诞 生。荀子的“礼”已经包含了”法”的 思想，他的“法”在封建社会中实际上 就是起不成文”法”的作用,这即是有了 调和礼法的倾向。“礼者,法之大分,群 类之纲纪者也”因此他提出的治国指导 思想或治国的思想纲领便是：“隆礼重 法，则国有常，尚贤使能，则民知方” 又说：“君人者，隆礼尊贤而王，重法 爱民而霸”
② “惑于用实以乱名”，
• “惑于用实以乱名”，即是用个别的 实来否定概念的普遍意义，从而混淆视听。 • 如“山渊平”等命题。荀子认为就个别现 象而言，有些海拔较低的山可能与高原上 的渊相平，这是“实”。然而，“山高渊 深”这组概念是抽象出来的，具有确定的 含义。故荀子认为这是“用实以乱名”。
③ “惑于用名以乱实”，
• 荀子认为在“征知”中最重要的是 “心”主神明功能“心居中虚，以 治五官，夫是之谓天君。心不使焉， 则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而 耳不闻”。所以荀子认为要得到一 个正确的认识，必须“清其天君， 正其天官”，即正确发挥“感官” 与“思维”的作用。
• 同时，由于心对感官也有着重要的影 响，故而人若要获得正确的认识，还 必须“虚壹而静”，“虚”指“虚 心”，即不以已有的知识妨碍接受新 的知识；“壹”指专一，即不因为对 另一些事物有认识而妨碍专心地认识 某一事物；“静”指静心，即不让各 梦幻或空想来扰乱认识。能做到“虚 壹而静”，就可以知“道”，就能达 到完全透彻、无所偏蔽的“大清明” 认识境界。
（2） “明分使群”
• 与性恶论相应，荀子还研究了人和社 会的起源问题，认为人同时具有气、生、 知、义，位于自然演化序列的最高等级； 但人之高于物主要还在于其社会属性， “人能群，彼不能群也”。“明分使群”， 即在明确上下职分的基础上按照”义”的 原则来组织社会，是人类最为可贵的品性。
调和礼、法的政治主张
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另一类为已得”势”者，“一天 下，财万物，长养人民，兼利天下， 通达之属，莫不从服，六说者立息， 十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、 禹是也”他们可以利用自己的权位使” 通达之属莫不从服”而实现政治的统 一。