浅谈《诗经》中的爱情诗
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》是中国古代文学中的一部重要篇章，收录了大量的婚恋诗歌。
这些诗歌主要涉及婚姻、爱情、婚礼等话题，反映了古代人们对于婚姻和爱情的追求与感悟。
以下是一些代表性的婚恋诗歌：
《邶风•静女》：静女其姝，贻我思君；君子之求，求於何事？这首诗描述了一个女子的美貌，引发了诗人对于思念心上人的情感。
这种婚恋诗歌多以男子对女子的思念、期盼、感动等情感为主题。
《国风•邶风•青蝇》：青蝇几时落，恨不相逢便相识；隔座送钗子，送到座前分不辨。
这首诗描绘了一个男子和女子之间的相遇和相知，表达了对于相爱的渴望和不能相见的痛苦。
《国风•周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
这首诗是对于前面提到的《周南•关雎》的续作，仍然描述了男子和女子相爱的场景，并继续赞美了这种美好的姻缘。
总之，《诗经》中的婚恋诗歌是古代中国文学中反映婚姻和爱情的珍贵文献，它们以细腻的语言和独特的表达方式，展示了古代人们对于婚姻和爱情的留恋、追求和感悟。
浅谈《诗经》的婚恋诗
浅谈《诗经》的婚恋诗【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特点是“男女相与咏歌，各言其情”。
这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。
爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。
如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
【关键词】《诗经》爱情婚姻家庭《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。
且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。
这些与时代的经济生活、政治制度、风俗习惯尚有着密切的关系。
这对于我们了解当时的社会生活有着极其重要的意义。
根据诗中的反映的内容和情调，本文试图从两个方面论述。
1．表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，讴歌爱情的甜密，洋溢着热烈欢快的情调。
爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国度里而又始终受到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种微妙感觉。
爱情不是生活的全部，却无疑成为了生活中不可缺的部分。
《毛诗・大序》中说诗者，志之所至也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
浅谈诗经中的爱情诗
浅谈诗经中的爱情诗一、引言自古以来，爱情就是人类关注的话题，而在中国古代文学中，诗经是最早记录爱情的诗歌集。
自《诗经》问世以来，无论是在文学史上还是在文化交流中，都扮演了非常重要的角色，其中最重要的贡献之一就是对于爱情的诗篇创作。
本文将从爱情的视角，对诗经中的爱情诗歌进行探讨。
二、诗经爱情诗的表现形式诗经爱情诗包括：婚姻诗、恋爱诗和悼亡诗。
其表现形式有多种，如说明、比喻和象征。
1. 说明说明是诗经爱情诗的一个表现形式。
多数是女性的象征性表达，如《思齐》中“胡为乎老，浸灌吾手”。
这里“浸灌”用来形容她的泪水，抒发了她思念未婚夫的心情。
2. 比喻在诗经中比喻也是一种非常流行的表现形式。
在诗经中，这些比喻主要是关于情人之间的感情，如《车辚辚》中"车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰"，诗人通过比喻的形式，描述了一个离别的场景。
即使诗人的情人心怀不满，但是也不能阻挡彼此感情，这种比喻实际上比较符合早期雅俗共赏的文学之道。
3. 象征象征是诗经爱情诗的另一种流行表现形式。
《诗经》有许多关于爱情的象征，如红色、蛇、凤凰等。
在古代的中国文化中，许多符号都与爱情有关，而这些符号也是爱情诗中的重要元素。
例如，凤凰象征着幸福和美好的爱情；而梅花则象征着坚定不移的爱；红色代表着热情和浓厚的感情。
三、诗经爱情诗的特点1. 纪实性强诗经爱情诗的一个显著特点是其纪实性非常强。
它不是刻意创造的虚构的东西，而是真诚的、生动的、表达出人们真实的感情的。
2. 类比性弱正因为诗经爱情诗的纪实性非常强，所以它不像后来的爱情诗那样，表现出大量的类比性。
这是由于在诗经中，许多诗是女子对恋爱的思念之情，而她们简直不能够从别人身上发掘到类似的情感体验。
四、诗经爱情诗的主题与形式之间的联系爱情是诗经最重要的主题之一，而许多知名的爱情诗歌，也促成了学者对于古代中国爱情诗歌的认识。
诗经中的爱情诗大多描述男女之间的感情，其主题也主要是围绕婚姻和恋爱两个方面来展开的。
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容
《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容《诗经》中的爱情诗所表现的思想内容爱情婚姻是历来文学作品所要表现的重要主题，我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情;其次是抒发男女的漫漫相思;第三是描述幽会的动人情景;第四是体现追求爱情的反抗精神;最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。
通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。
爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。
而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。
《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。
爱情是人类的一种很温、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。
《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容;歌唱男女的相悦之情;抒发男女的漫漫相思;描述幽会的动人情景;体现追求爱情的反抗精神;以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。
简要括为：爱河初涉;漫漫相思;甜蜜约会;为爱反抗;悲伤怨歌。
一、爱河初涉《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。
当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。
《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。
浅谈《诗经》中的爱情诗
浅谈《诗经》中的爱情诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初期至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。
《诗经》中的爱情诗，褪去了脂粉与俗气，有的清纯自然，有的热烈浪漫，偶会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。
它不仅向我们讲述了古代人的爱情故事，也启发了我们对美好爱情的向往之情，以及对爱情不尽的思考。
美好的邂逅。
《诗经》的开篇之作《关雎》。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”这是我最早接触的诗经中的诗句。
孔子曾说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。
诗中叙述的是一个男子在河边邂逅了一位美丽的佳人，一见钟情，而倾慕追求的相思。
少女的曼妙姿态、窈窕倩影，都深深地烙在了男子的心上，让他日思夜想、无法忘怀。
他为求爱不得而痛苦，也为爱情的憧憬而感到幸福，他希望和她琴瑟和谐，钟鼓相迎。
感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
初见的倾心。
《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
”蒹葭郁郁苍苍，白露化而为霜，我心中所怀之人，在水的那一方。
轻轻快快的读出这句诗，让人真切地感受到诗人那种对爱的渴望与苦涩。
爱而不能得，弥漫在心中的只有惆怅和忧伤。
诗人的爱如彼岸之花，有着那样凄迷而朦胧的美，越是无法企及，就越让人刻骨铭心、难以释怀。
甜蜜的相约。
《静女》：“静女其妹，俟我于城隅。
爱而不现，搔首踟蹰。
”这是一篇优美的民间情歌。
短短的二句诗就充分显示出作者捕捉形象的能力和刻画人物高超的艺术技巧。
写少女用“暗笔”，借男子的内心感受描绘出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。
“娴静美丽的姑娘，在城角等待我，她故意躲藏起来，逗我着急。
我因没见到她而焦灼不安。
”全诗笔调明快轻灵，洋溢着浓郁的生活气息，激荡着动人心怀的美好感情，调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。
寤寐的相思。
《郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。
《诗经》中的爱情诗研究(二篇)
《诗经》中的爱情诗研究(二篇)《诗经》中的爱情诗研究 1一、《诗经》中的爱情画面描绘《诗经》分为大雅、小雅、国风等篇章，几乎在每一个篇章里都能找到与爱情婚姻相关的作品，比如在开篇的《关雎》一诗中，作者用直白的字词描写自己的相思之情，表达出自己对于“窈窕淑女”的追求之心，以至于“辗转反侧”、难以成眠，并表达出自己的愿景：希望有一天可以将她迎娶进门，共过美好生活。
与之类似的还有《诗经·卫风·氓》中的“将子无怒，秋以为期”一句，将海誓山盟用平凡的语句加以描述，更突显了作者心中对于爱情的坚定。
在《诗经》的很多婚姻爱情题材的作品中，都写出了女子对于爱情的向往以及对心上人的思念之情，同时也描绘出了那时候的追求__爱情的困难，以优美的语句表达出了勇于追求爱情的高尚品格。
比如在《摽有梅》一作中，写了一个女子对爱情生活的渴望，诗作以相对直白的口吻大胆地进行描写，没有“爱你在心口难开”的那种羞涩，反而对爱情表现得十分直率。
在那个时代，女追男的场景十分少见，因为对于女子来说，想要直接对一个男子告白总会显得有些难以启齿，但是作品的女主人公已经无暇顾及这些世俗偏见，颇有些“爱要大声说出来”的意味。
后人评价这篇诗作，谓之“急婿也”。
二、《诗经》婚姻爱情诗的社会文化背景__的婚姻文化讲求“父母之命，媒妁之言”，很多时候，年轻人的爱情都无法掌握在自己的手中，由此而引发的婚姻悲剧数不胜数，所以才有了那句“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，以当前的眼光来看古时候的婚嫁文化，悲剧似乎不可避免，即使放到现在“有情人终成眷属”也多为一句空话。
然而《诗经》中的很多与爱情相关的作品，却敢于用最直接的字眼来描写一个女子对爱情的渴望，用悲情之句来表达心中的空虚，仿佛有穿越之感。
《诗经》中的诗作对于爱情心理的刻画十分逼真且细腻，特别是对于女子求爱心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。
《郑风·子衿》中描写了一个女子在城阙等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是绝美的告白，女子久等却未见心上人出现，焦急之情袭上面容，心中万分焦急又多了几分埋怨，这种细腻的刻画将女子对于爱情的渴望之心完整地表现出来，从字里行间就能看到女子的痴心。
《诗经》中有关爱情的诗句
《诗经》有关爱情的诗句
1.《关雎》
诗句：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”
2.《静女》
诗句：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
”
3.《蒹葭》
诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”
4.《桃夭》
诗句：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”
5.《子衿》
诗句：“青青子衿，悠悠我心。
青青子佩，悠悠我思。
”6.《击鼓》
诗句：“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”
7.《采葛》
诗句：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！”
8.《汉广》
诗句：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
”
9.《郑风·野有蔓草》
诗句：“有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
”
10.《王风·采葛》
诗句：“彼采艾兮，一日不见，如三秋兮。
”
11.《郑风·出其东门》
诗句：“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
”
12.《郑风·子衿》
诗句：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？”
13.《郑风·女曰鸡鸣》
诗句：“宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
”。
诗经爱情诗浅析
诗经爱情诗浅析诗经爱情诗浅析爱情自古以来一直就是人们永恒不变的话题，早在诗经中就已经有诸多关于爱情的诗歌记载。
本文的内容是诗经爱情诗浅析，欢迎大家阅读。
诗经爱情诗浅析前言:爱情是人类最美好的向往，从人类诞生开始，爱情就注定与人类纠缠不清。
在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。
作为最早的诗歌诗歌总集，《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
关键词:《诗经》爱情淫诗情诗正文:《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。
《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里，小雅里也有些，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。
这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。
这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来许多封建学者感到很头痛。
这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。
古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干预婚姻和家庭，因此那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会受到各种压抑和阻挠。
而受压抑的又是女性占多数，也是女性的反抗最坚决。
她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和习俗的阻挠，大胆说出:“泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它，母也天只，不谅人只。
泛被柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实给我特。
这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。
”(《墉风·柏舟》)。
她们甚至大胆地自找对象，道出:“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。
”(《卫风·木瓜》)。
〈1〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。
从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。
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毕业论文论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗作者姓名：许蓉蓉专业编码：所属地市：长治市目录提要 1 一、《诗经》中爱情诗的思想内容 2 (一)自由浪漫的纯真爱情 2 （二）坚贞不渝的爱情 4 （三）难耐的相思之苦 5 （四）求嫁女子的心声 6 （五）对意中人可望而不可及的痛苦之情 6 （六）觉醒的妇女形象 7 二、《诗经》中爱情诗的艺术风格 8 （一）幽雅的环境描写 8 （二）浓烈的抒情风格 9 （三）富有特色的人物形象. 9 （四）爱情诗“诗中有画，诗画合一” 10 三、《诗经》中爱情诗的修辞手法 11 （一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用 11 （二）复沓的章法和灵活的句式 13 参考文献 14浅谈《诗经》中的爱情诗摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。
爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。
开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。
有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。
同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。
诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。
这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。
本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。
【关键词】诗经爱情诗思想内容修辞手法浅谈《诗经》中的爱情诗《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。
《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。
爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。
在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。
一、《诗经》中爱情诗的思想内容(一)自由浪漫的纯真爱情《诗经》的产生标志着我国古老文化的开始，中国文学正式拉开序幕。
由于当时社会决定了文化发展的自由性和局限性，因而此时的爱情诗更多地体现了自由浪漫的艺术风格，男女间的爱情是自由浪漫的，撇开了现代婚姻中“明媒正娶”的束缚，向往自由。
表现男女间纯真的爱情诗篇大多写得十分热烈，那种自由浪漫的纯真爱情，令人赞叹，他们求爱、幽会的地点、时间大多充满诗情画意，不是在春天的小河边就是在翠色欲流的树林中，这种自由浪漫的求爱方式融万物精灵于其中，正如动物界中一切求偶的动物一样，大胆而热烈。
爱情诗中的首篇《周南﹒关雎》①是我国最早的爱情诗之一，诗中描写一位男子向在河边采荇菜的姑娘求爱的故事，男子见到貌美的姑娘时，旌心荡摇，立即向姑娘求爱，大胆向姑娘表达自己的爱慕之情，而且一见钟情，以至后来“辗转反侧”，终是一相情愿，把浪漫纯真的爱情表现得淋漓尽致，河边采荇菜的姑娘没有理会这位多情浪漫的男子，而聪明的男子，采取积极乐观的态度的解脱方法—以想象来享受求爱而得到的欢乐，成了阿Q式的人物。
爱情表达上的自由浪漫，在描写情人的热烈和幽会的诗篇中更为突出。
如《卫风﹒木瓜》②多么浪漫纯真，如《郑风﹒溱洧》③，描写的是郑国的民间节日，青年男女踏青的盛况与欢乐，在盛会的那一天，青年男女也借此机会互诉衷情，就如我们广西的“三月三”的歌圩。
男女双方大胆而又热烈地追求对方，频频地向心上人射出“丘比特”之箭，在游人如织的环境中，忘记了游人的存在，一心向对方诉说自己的爱慕之情，大胆地向对方诉说自己的爱。
诗中的青年男女生动有趣的对话，生动的语言描写，生动地刻画了自由浪漫的纯真爱情，表达了求爱者的主动、热情、开朗、大方的性格，如：女曰：“观乎？”士曰：“既且。
”“且往观乎？”。
洧之外，询訏且乐，维士与女，伊其相謔，赠之以勺药。
在洧河边，人们快乐地尽情玩耍，这对恋爱中的男女，沉浸在快乐之中！他们相互赠送芍药，作为定情礼物。
《郑风﹒溱洧》①姑娘禁不住春天的诱惑，主动邀请意中人去观赏河外风光，多情的青年男女尽情地在明媚的春光里嬉戏，用一枝山上采来的芍药送给自己的心上人，这种爱情的表达方式是何等之浪漫！男女双方没有“门当户对”的束缚，以小溪、山花为媒，这种浪漫只属于我们淳朴的先民，现代市民是不能与他们相比的。
不论是盛大的节日，还是日常的劳动，只要有机会，男女双方都可以互诉衷情。
信手拈来一物，鲜花也罢，小草也罢，都可以作为一种求爱的礼物，这种纯真的爱情是浪漫的、自由的。
（二）坚贞不渝的爱情爱情是人们永恒的主题，坚贞不渝的爱情是男女一生中永恒的追求。
《诗经》中表现坚贞不渝的爱情诗总是让读者感到有一种感人至深的诱惑，读来不觉长长嗟叹！犹如嗜酒者拿着醇香的杜康酒一样，赞不绝口。
而当你读完《诗经》中的一首爱情诗时，你会不停地说，好诗，好诗！《郑风﹒出其东门》写了城东美女如云，但小伙子不为所动，感情专一，只一心恋着那位“编衣茶巾”的贫家女子。
《王风﹒采葛》④“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”对心上人是何等的专一，思念是何等之深切！在这首诗中，艾草被寄予了千年不言不语的相思，在这里还寄托了女主人公永恒的相思与等待。
《卫风﹒伯兮》里的女子，以自己的丈夫为念，以致于茶饭不思。
随着时间的推移，思念的加深，以至后来成为“首如飞蓬”的“疯女子”了。
由于当时诸侯战乱，男人大多都戊守边疆，保家卫国，更加增加了女子对远方丈夫的牵挂与忧虑，以至于达到“睹物伤情”、“视景伤怀”的地步。
如，《王风﹒君子于役》⑤中的山村女子，看到傍晚时分“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来。
”的情景，潸然泪下。
虽然丈夫在外，难耐相思之苦，但在家之妇没有“红杏出墙”，在外之夫也没有“沾花惹草”。
这样的爱，是纯真的，最让人念念不忘，刻骨铭心的，这样的爱才是永恒的，这样的感情才往往是最真挚的，最动人的。
（三）难耐的相思之苦《诗经》中爱情诗中的男女主人公，大多通过人物的内心世界的描写，用白描的手法，把男女双方的相思之苦描写得淋漓尽致。
“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”《王风﹒采葛》④姑娘对意中人的思念是多么的热烈。
在平淡的劳动中仍念念不忘心上爱君，一日不见，如别三秋，足见对意中人的“牵肠挂肚”！《东山﹒豳风》的女子，由于丈夫在外打仗，以至于望着丈夫征战的方向也满脸相思泪，“有敦瓜苦，在烝粟薪，自我不见，于今三年。
”看到漱口的工具，灶边的柴火，都激发对丈夫的思念，点燃心中的思念之火，而退役中的丈夫归心似箭，在归途中，不断地思念妻子，和妻子在一起的美好的时光。
“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪，其新孔嘉，其旧如之何？”回想和妻子在一起的结婚的情景，多美好啊！而现在归期遥遥，只是眼前的相思之苦罢了。
《周南﹒卷耳》是一首很妙的思妇诗，写丈夫远行妻子之苦，竟能把她的心理曲尽地描写出来，“采采卷耳，不盈倾筐，”我去采耳，可是一只小小的筐子，我也采不满，这并不是因为卷耳少，实在是没有心思去采它啊！是因为我怀念心上的人，在千里迢迢的大路上。
她虽然想“我姑酌彼金罍，维以永怀。
”但思念一刻也没有停止，借酒消愁，又有何用？只有“思”上加“思”罢了，所以最后还是“云何吁矣！”为什么我又在那儿长吁短叹呢！这不是自欺欺人吗？这种真情的思念把一种青春的躁动与难耐变成一张思念的脸。
是对两颗灼热的爱心的深刻描述。
（四）求嫁女子的心声。
《诗经》的时代已是男子为中心的时代，爱情的主动追求者绝大多数是男性，但在少数几篇表现女子渴慕爱情甚至主动向男子表达爱慕之情的诗篇中，更见这份感情的真纯和清新。
《召南．岁票有梅》写的是一群少女在采梅子时节的动情歌唱，吐露了她们珍惜青春、渴求爱情的热切心声。
“士票有梅，其实七兮。
求我庶士，追其吉兮。
宁票有梅、其实三兮。
求我庶士，追其今兮。
宁票有梅，其实三兮。
求我庶士，追其今兮。
宁票有梅，顷筐璧之。
求我庶士，追其谓之。
”少女们所表现的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天抢地。
”感情表露真淳热烈而又坦率无忌。
（五）对意中人可望而不可及的痛苦之情。
《诗经》中有些诗篇表现了对意中人可望而不可即的痛苦心理，又在爱而不可得、望而不可即的悲凉意境中展现了人类对更广阔更完善境界的不懈追求的心态。
《周南．汉广》中写道:“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，可不泳思。
江之永矣，不可方思。
”连用四个比喻慨叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺、茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。
又写道:“翘翘错薪，言刘其楚。
之子于归，言株其马。
”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和篓草时浮想联翩:如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无忌妒、恨怒等狭隘的自私之心。
《秦风．兼羡》表现了同样的主题，抒发了对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情。
（六）觉醒的妇女形象《诗经》中爱情诗中所描写的妇女形象，大多豪情奔放，如一匹脱缰的骏马，在爱的草原上自由奔驰，去追求属于自己的爱，她们大多是浪漫的、洒脱的。
封建礼教的束缚，是对男女婚姻的一种摧残，礼节的束缚、干预和压抑往往成为扼杀自由爱情和幸福婚姻的凶手。
为争取婚姻自由，真情相爱的青年男女也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。
如《娜风﹒柏幼》中的女子，当自己的恋爱受到自己的家长的阻挠时，明确表示“跪彼两髦，灾为我仪，之死矢靡它。
”远在两千多年前，一个弱女子能如此坦率热烈地表白自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福的追求、渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。
缪塞说：“妇女追求爱情的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力。
”（《一个世纪儿的忏悔》）觉醒中的妇女形象，表现最为突出的是《氓﹒卫风》中的妇女，诗中所描写的是一位被丈夫抛弃的妇女，她没有在礼教的束缚下消极沉沦，而是抬起高昂的头，直诉丈夫的负心，是对负心男子的批评和指责，在当时以男子为中心的时代，如此刚烈的妇女形象并不多见，她能够从失败的婚姻坟墓之中爬出来，寻求新生，寻求属于自己的天地，需要多大的勇气和毅力。
“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”（《氓﹒卫风》）女子对负心的丈夫下了“判决书”，你不要再想过去的美好爱情生活能再回来，因为你反复无常，感情不专一，和你分手算了，表示女子公然决绝之心。