论董仲舒的生态哲学思想
董仲舒
董仲舒董仲舒（约公元前179年—公元前104年），广川（今河北枣强）人，西汉时代最重要的哲学家。
本节从五个方面介绍董仲舒的哲学思想：一、董仲舒其人及其时代；二、“天人相与之际”的重建；三、天人关系的神秘化；四、“天人感应”的政治哲学；五、董仲舒哲学的历史影响。
一、董仲舒其人及其时代董仲舒是西汉新儒家思潮的集大成者。
董仲舒自幼学习刻苦，博览先秦文献，特别对《春秋公羊传》有着专门的研究，是西汉最为著名的公羊学者。
《春秋公羊传》是战国以来所形成的《春秋》解释系统之一，属今文经学。
东汉王充说：“董仲舒读《春秋》，专精一思。
”（《论衡·儒增》）董仲舒生活的时间，是西汉景帝、武帝时期汉景帝时期。
董仲舒曾任博士官，开始受到当权者重视，并在学术界产生影响。
同时，他开展讲学活动，培养了一批学生。
汉武帝即位后，董仲舒作为地方推荐的贤良文学，受到征召，三次上殿回答汉武帝的提问，阐发自己的思想君臣之间的这些问对，保存在《汉书·董仲舒传》中。
汉武帝在策问中，不是就具体的问题和措施征求意见，而是与董仲舒探讨天人关系问题，努力探寻维系大一统封建国家长治久安之道。
正是在与汉武帝的探讨中，董仲舒回答了时代的大问题，提出了重建“天人感应”的政治哲学主张和“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
董仲舒的这一建议，旨在通过倡导儒学来确立统一的价值观念，加强西汉王朝的价值认同和意识形态控制，稳固大一统封建国家。
因而这一建议为汉武帝所采纳，产生了极为深远的影响。
董仲舒的著作，保存至今的有《春秋繁露》与《天人三策》（又称《举贤良对策》）。
这些著作体现了董仲舒的哲学思想。
苏舆撰《春秋繁露义证》，可作为《春秋繁露》的基本读本。
董仲舒的时代，是西汉政治与社会发展的转折时期。
由于汉文帝、汉景帝以黄老思想为指导，实行无为而治的治国方略，取得“文景之治”的政绩，西汉帝国进入了稳定期和繁荣期。
在这个基础上，汉武帝以其雄才大略，对内发展经济，强化中央集权，对外开拓疆土，抗击匈奴侵扰，造成了一个空前庞大的大一统的中央集权的民族国家。
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
中国古代生态哲学思想
中国古代生态哲学思想刘晓青中共中央党校哲学教研部讲师课程前言今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。
当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。
对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。
继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。
十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。
让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。
那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。
这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。
网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。
我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。
它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。
一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。
说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。
毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。
在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。
董仲舒的儒家思想汉朝的哲学
董仲舒的儒家思想汉朝的哲学儒家思想是中国古代哲学的重要流派之一，对中国历史和文化产生了深远的影响。
在儒家思想的发展过程中，董仲舒扮演了重要的角色。
本文将深入探讨董仲舒的儒家思想对汉朝哲学的贡献以及其在中国历史上的重要地位。
一、董仲舒与儒家思想的发展儒家思想起源于春秋时期的孔子，但在孔子逝世后，儒家学说经历了长期的演变和变革。
在战国时期，儒家经典《论语》等著作被整理成书，儒家思想开始形成体系。
而到了汉朝，董仲舒的出现使儒家思想迈入了一个新的阶段。
董仲舒生活在西汉初期，他将孔子的儒家思想进一步完善和发展，提出了一些新的观点和理论。
他主张“天人合一”的思想，认为人与天地之间有着紧密的联系，人要与天地万物和谐相处才能得到真正的幸福和安宁。
董仲舒还重视教育的重要性，提出了“修身齐家治国平天下”的观点，强调个人修养和社会秩序的建立。
二、董仲舒思想的核心观点1. 天人合一董仲舒认为天地和人是相互关联和相互依存的。
他认为人是天地之间的一部分，人的行为和思想受到天地的影响，人要顺应天地之道才能够得到真正的幸福和成功。
2. 修身齐家治国平天下董仲舒强调个人修养和家庭治理对于国家统治和社会秩序的重要性。
他认为个人要先修身，修养自己的品德和道德，才能够影响到家庭的和谐和社会的稳定。
而家庭的和谐则是治国和平天下的基础。
3. 教育的重要性董仲舒非常重视教育的作用。
他认为教育是培养人才和改善社会的重要手段。
他主张广泛开展教育，提倡普及教育，让更多的人接受教育，从而提高整个社会的素质和文化水平。
三、董仲舒的影响与地位董仲舒的思想对于汉朝哲学和政治产生了深远的影响。
他的观点和理论被当时的统治者所采纳，成为了当时汉朝的国家思想。
董仲舒的庙号被追尊为汉成帝时代的国学，他的学说影响了后来的儒家学者和思想家，成为了儒家思想发展的重要组成部分。
董仲舒的思想在中国历史上具有重要的地位，他的观点和理论影响了后世的儒家学者和哲学家。
他的教育思想对中国古代教育的发展产生了积极的推动作用。
董仲舒的伦理思想及其启示
CAIXUN 财讯－131－董仲舒的伦理思想及其启示□ 西北大学哲学与社会学学院 陈春山 / 文董仲舒主张“独尊儒术”使孔子创立的儒学从诸子百家中突出而居统治的地位，其创立的三纲五常等伦理思想在中华民族中留下了深深烙印，极大地影响了人们的价值观、人生观。
本文从积极的角度论述了董仲舒伦理思想的可取之处，这些思想在我们社会主义初级阶段不乏借鉴意义。
董仲舒 伦理思想 启示董仲舒（前179～前l04），董子，汉代思想家，政治家。
为儒家伦理思想取得正统地位做出巨大贡献。
广川人（今河北景县）汉族。
是西汉一位与时俱进的伦理思想家。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢默百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家伦理思想，建立了一个新的伦理思想体系。
德治与法治相结合董仲舒提出任德不任刑，意思是说先德后刑，德重于刑。
他提出的任德不任刑，依据之一是天地阴阳四季先阳后阴，先德后刑；其二是天地阴阳好德不好刑，统治者为政也要任德不任刑。
这里的德是指施以仁义教育，轻税赋，节俭仁爱，任人唯贤。
刑是指法律刑罚，刑狱诛杀。
显而易见，为了使自己伦理思想更趋完善他把法家思想融入儒家伦理之中。
实际上在国家的管理中会有很多对抗性和非对抗性的矛盾。
非对抗性矛盾，需要道德调节发挥作用；然而在对抗性矛盾中，这就需要行政和法律手段的辅助调节加以完善。
董仲舒在前人的基础上窥探到了治理国家的两个手段，以及他们之间的相辅相承、相互依存的作用。
诚然，在全面深化改革和构建社会主义和谐社会的今天，任德不任刑的观点为当今社会的发展提供了理论支撑和引领作用，对于减少各类社会矛盾，在全民族中形成团结友爱的氛围，建立稳定有序的社会秩序有积极意义。
对早日实现民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦起到了推波助澜的作用。
汉代儒家的生态美学观——以贾谊、董仲舒、王充为例的开题报告
汉代儒家的生态美学观——以贾谊、董仲舒、王充为例的开题报告一、背景随着环境问题日益严重，人们对生态美学的关注度不断提高。
然而，早在汉代儒家就已经提出了与生态美学相关的观点和思想。
贾谊、董仲舒、王充等人的思想对于解决当今环境问题具有重要的启示意义。
二、研究目的本文旨在深入挖掘汉代儒家的生态美学观，以贾谊、董仲舒、王充为代表人物，探讨其对生态美学的影响。
通过分析这些人的思想，寻找传统文化中关于环境保护、生态平衡以及人与自然的和谐共处等方面的思想资源，从而为现代生态美学的发展提供启示。
三、研究内容1.贾谊的生态美学观贾谊提出“四时之景，景之为美”，认为天地万物的变化都是自然而然的美，强调要“敬天法地”、“顺应自然”，倡导人与自然的和谐相处。
2.董仲舒的生态美学观董仲舒强调“天人合一”，认为人应该追求“天命之谓道”，“道”具有自然规律的意味，倡导在生态层面实现人与自然的和谐共处，以达到“天人合一”的境界。
3.王充的生态美学观王充主张“天地之美，不在人为”，认为天地自然的美是人所不能干扰和改变的。
他强调“天之至美，不可言语”，倡导尊重自然，保护生态环境。
四、研究意义通过对汉代儒家思想的分析，可以发现其中蕴含了生态美学的思想内核，这对于当代环保事业和生态保护具有重要的参考价值。
同时，这也是传统文化在现代艺术美学和生态美学中的可贵贡献。
五、研究方法本文将采用文献研究和理论分析相结合的方法，通过对文献资料的搜集、整理和阅读，推导出汉代儒家的生态美学观，并通过比较和分析来解读这些观点的内涵和价值，以期达到全面、深入的研究效果。
六、预期成果本文将揭示汉代儒家的生态美学思想，对当代环保事业和生态保护提供启示；同时，对于重视传统文化的人来说，也能够更好地理解儒家思想、传统文化及其在当代的意义。
天人合一和天人感应思想
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
简介对这个概念而言，董仲舒之所以重视是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。
而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。
在自然界中，天地人三者是相应的。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。
”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
天人合一天人合一上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。
所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。
为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。
因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。
在他看来，天人合一就已把中医小了一截。
李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
【精选】生态文明与中国文化的天人合一思想
近百年来，科学技术突飞猛进，带来了经济的飞速发展。
但与此同时，全球的生态环境也遭到了严重的破坏，人类与自然的关系激化，生态问题已成为目前人类所关注的一个严峻而紧迫的问题。
人与自然的关系，是中华传统文化的一个基本问题，“天人合一”是其核心思想。
这一思想强调人与自然的统一，实现人和自然的和谐发展。
它对于反思现代工业文明和科技文明所产生的负面效应，重新构建人与自然之间的和谐关系以及建设当代生态文明文化，仍具有借鉴价值。
一、中华民族“天人合一”思想历史渊源概述在中国传统文化中，“天人合一”思想源远流长。
早在西周时代，就有诗云：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
”明确提出“天人协调”思想的则是儒家的经典著作《周易》。
后来孔子提出了“天地之大德曰生”、“与天地合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?”的“天命论”，从天道和人道的整体和谐来考察人的行为的合理性，用伦理态度对待自然。
老子提出 “不以心损道，不以人助天”，“无以人灭天”，“无以故灭命”的自然观，要求放弃人为，顺应自然，认为放弃人为可以达到“与天合一”的境界。
汉代董仲舒提出“人副天数”，在儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人际之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与生俱来”。
宋代的张载、二程（程颢、程颐）扬弃了董仲舒的粗陋形式，首次明确提出“天人合一”概念。
可见，华夏文明的“天人合一”思想，主张世界的有机生成而不是机械组合性，强调天道与人道、自然界与人是紧密相连不可分离的，追求天地整体的和谐。
倡导人类合理地利用自然事物，而不是为了一己私利而无限制地、肆无忌惮地掠夺自然界，破坏自然界。
因此，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，中华民族的天人合一思维方式更符合现今这个复杂世界的真实情况，也更有利于指导人们正确对待自然，为人类的生存和发展寻求最后的庇护所。
董仲舒政治哲学的思想意蕴及当代价值
董仲舒政治哲学的思想意蕴及当代价值董仲舒是我国西汉著名的思想家、政治家、教育家、唯心主义哲学家和今文经学大师。
他立足大一统的时代要求，以《公羊春秋》为依据，继承孔孟儒学传统，汲取道家理论精华，融会阴阳五行观念，收纳墨法合理因素，对当时社会提出的一系列政治、社会、哲学及历史问题，给予了较为系统的回答，建构起一个集“天地”、“阴阳”、“道统”、“规则”等百家学说与儒家“三纲五常”于一体高度融合的大一统理论，将政治儒学提高到了一个新的发展水平，对中国封建社会政治思想发生了深远影响。
本文以董仲舒基本著联盟作《春秋繁露》《天人三策》为基本文献，运用历史与逻辑统一的分析方法，从哲学高度对其思想作一系统研究，并对其理论意蕴与当代价值进行阐发。
一、董仲舒政治哲学产生的时代背景中国传统政治哲学是关于社会兴衰更替、长治久安、天下太平终极原因的追问与理想设计，是如何以道统和政统治理社会、国家的学问。
从汉武帝即位始，汉朝进入政治、经济全面繁荣的全盛时期，统治者急于寻找一种新的思想学说作为治国的理论指导。
面对西汉社会大一统的政治需求，董仲舒竭力推崇易学、尚书学、春秋公羊学，以“春秋大一统”的核心，并融合了先秦的各家学说，建构起以“天人感应”为核心的哲学与神学的理论体系，成为汉代中央集权的封建统治制度的指导思想与理论基础，并从此成为长达两千多年的中国封建社会的正统思想与意识形态。
董仲舒政治哲学适合西汉中期加强中央集权的政治需求董仲舒的政治哲学产生于西汉中期，当时中央皇权与诸侯国势力之间的矛盾已经非常尖锐。
西汉初期吸取秦亡的教训，采用分封制建立了许多王国。
后来各国诸侯逐渐形成了气候，显得尾大不掉，在汉景帝时爆发了七国之乱。
武帝时期，西汉前期的王国问题严重地影响了中央集权政治的巩固，各方势力都想要脱离中央的统治，想要割据自治，如何进一步加强和巩固统一的专制主义统治，是这一时期统治者及社会政治哲学家所面临的新的理论问题和实践问题。
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响“天人合一”是中国古代哲学的一条根本观念，也是中国古代哲学思想研究的核心，同时它是中华民族文明永恒的主题。
这一哲学思想影响具有广泛的实用性和延展性，从古至今，无论是在哲学、伦理学、美学还是在艺术上都有着极为重要的价值。
在艺术成就中以中国古典园林为代表再现自然山水式的园林本与自然，又高于自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来。
在古代中国，由于受儒道两家“天人合一”思想的影响，中国人自古崇尚自然，热爱自然中的山山水水、一草一木。
这种人与自然统一和谐的思想，其表现为集居住休息和游览欣赏双重目的为一体，因地制宜，掘池凿造山，布置建筑、花、草，并利用自然环境，组织借景，构成富于自然情趣的、具有中国独特风格的自然风景式园林设计。
一、“天人合一”哲学思想1、“天人合一”的历史沿革“天人合一”哲学经过数千年的历史，在中国这片辽阔的土地上产生、发展，贯穿了整个中国古代哲学发展史。
“天人合一”思想起源于西周时代。
《周易》中“范围天地之化而不过、曲成万物而不遗”就体现了这一思想。
到了春秋战国时期，道家提出了“天人一体”的思想。
道家认为天地万物是一个和谐完美的有机整体，“道”把天、地、人等宇宙万物都连贯在一起，《道德经》中写到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
即表明人与自然的一致与相通。
天和人都由“道”自然无为地生成的，天和人都要效法“道”，主张“道法自然”的观点。
之后，庄子进一步发展了老子“道法自然”的思想，并提出了“天地与我并生，而万物与我为一”。
儒家把人的德行和天命联系起来。
孔子认为对天即自然界要发自内心的尊重和敬爱。
在我们生活中或者是在电视剧中经常会说到“我对天发誓”，这里的“天”不仅是自然界，而且是伦理道德；不仅是万物的生命之源，而且是人道德的终极根源；不仅具有自然意义，而且具有生命和伦理意义，具有其内在的生命和永恒的价值。
孟子又对天道进行了继承和弘扬，发展了人道。
汉代哲学家从不同角度对“天人合一”观念进行了阐述。