庄子辨析
《老子》与《庄子》中的宇宙观辨析
《老子》与《庄子》中的宇宙观辨析《老子》与《庄子》是中国古代哲学经典之作，两者都对宇宙观有着独特的见解，但在某些方面又有所不同。
本文将从《老子》与《庄子》中的宇宙观出发，对两者进行辨析，探讨它们在对宇宙本质、人与自然关系等方面的异同之处。
《老子》中的宇宙观主要体现在其对道的理解上。
《道德经》开篇便提到“道可道，非常道”，强调道是超越言语和概念的，是宇宙万物的根源。
在《老子》看来，道是宇宙的本原，是一切事物生成变化的规律。
宇宙万物都是由道所生，而道本身又是无为无不为的。
因此，《老子》强调顺应道的运行，顺势而为，不要过分干预和强求，要顺其自然，顺势而为，以达到最佳状态。
相比之下，庄子的宇宙观则更加强调“自然”二字。
庄子认为，宇宙是一个自成体系的整体，其中的一切都是相互联系、相互依存的。
他提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然，放下执着，超脱尘世。
庄子的宇宙观更强调个体与整体的关系，认为个体应当融入整体，与自然和谐共生。
在对待人与自然关系的态度上，《老子》与《庄子》也有所不同。
《老子》认为，人应当谦逊谨慎地处世，不要过分追求名利，要保持内心的平和与宁静。
他强调“无为而治”，主张顺应自然，不要过度干预事物的发展，要顺其自然，顺势而为。
而《庄子》则更加强调个体的自由与超脱。
庄子认为，人应当超脱尘世，追求心灵的自由和超然，不受外界环境的干扰，保持内心的平和与宁静。
总的来说，《老子》与《庄子》在宇宙观上都强调顺应自然，顺势而为，但在具体的理解和表达上有所不同。
《老子》更加强调道的概念，认为道是宇宙的根源，一切事物都是由道所生；而《庄子》则更加强调自然的观念，主张顺应自然，超脱尘世。
在人与自然关系上，《老子》更加强调谦逊与谨慎，主张无为而治；而《庄子》则更加强调个体的自由与超脱，主张追求心灵的自由和超然。
两者虽有不同，但都体现了中国古代哲学对宇宙的深刻思考和探索。
《庄子·天下篇》解说（11·17）
《庄⼦·天下篇》解说（11·17） 11·7惠施多⽅，其书五车，其道⾇驳，其⾔也不中。
历物之意，⽈：“⾄⼤⽆外，谓之⼤⼀；⾄⼩⽆内，谓之⼩⼀。
⽆厚，不可积也，其⼤千⾥。
天与地卑，⼭与泽平。
⽇⽅中⽅睨，物⽅⽣⽅死。
⼤同⽽与⼩同异，此之谓‘⼩同异’；万物毕同毕异，此之谓‘⼤同异’。
南。
今⽇适越⽽昔来。
连环可解也。
我知天之中央，燕之⽅⽆穷⽽有穷⽅⽆穷⽽有穷。
北、越之南是也。
泛爱万物，天地⼀体也。
”【解说】1、这⼀章是介绍惠施的思想，⼀开头就说惠施如何，不采⽤“古⼈道术有在于是者，某某闻其风⽽说之”的套路了，是因为古⼈道术中根本没有涉及惠施的那些“怪论”的内容。
——头四句只是介评惠施其⼈。
“多⽅”是说他研究的学问不⽌⼀种：“⽅”字有道理义，但这⾥也许就是指“⽅术”；“其书五车”当是说他⾃⼰的著作有五车，因为此句是⽤来指证他“多⽅”，不是要说明他喜欢看书买书（当时的“书”是⽵简书）；“⾇驳”是驳杂不纯义；“不中”是不中肯的意思。
这⼏句说明作者对惠施的学问评价不⾼。
2、“厤物之意，⽈”领出的⼀⼤段话是惠施的原话（惠施的著作失传了，本篇保留了他的这些“原话”，所以极有资料价值）。
——注意：这⾥的“厤”字同“暦”，“暦”本指推算天体运⾏和季节时令的⽅法，故⽤作动词就有了“推究”义；“意”通“亿”，“之”是“⾄”的借字，故这五个字⽤现在的话说是：他思考、推究了⽆数事物的个例后，得出结论说。
这段话可说是表达了⼗个意思（注家们都将原⽂断为⼗句），所以⼈们称之为“惠施⼗事”，对这“⼗事”，历来，特别是我国引进西⽅哲学以后的“近代”以来，注家们说解甚多，且都可以成⽴，但哪⼀说是惠施的原意，就不好确定了。
我的领会，关于前七事，惠施的思路、原意是：头⼀“事”的两个命题（“⾄⼤⽆外”，“⾄⼩⽆内”），明显是同语反复，故其真理性是“⾃明”的：他先从俗，认定⼤⼩⼆者是“外包”和“内藏”的关系，从⽽具有“传递性”；这样，“⾄⼤”和“⾄⼩”的定义就已经预设了前者“⽆外”，后者“⽆内”，即正是⽤“⽆外”和“⽆内”来定义⼆者的。
犬儒派与庄子学派处世观辨析
有关“犬儒派”与“庄子学派”的处世观辨析
有关“犬儒派”与“庄子学派”的处世观辨析如下：
犬儒派和庄子学派的处世观在某些方面存在相似之处，但也有很大的不同。
首先，两者都表现出对现实社会的不满和批评。
犬儒派认为，人们普遍追求的荣誉、财富和地位并不是真正的价值所在，而只是导致人们痛苦和不幸的根源。
他们主张通过放弃这些虚无的价值，达到内心的平静和自由。
庄子学派也持类似的观点，认为人们过于执着于名利和世俗的价值观，导致心灵的束缚和痛苦。
然而，尽管两者对社会价值的否定有一定的相似性，但在处理人与社会的关系方面存在明显的差异。
犬儒派强调个人独立和自由，认为个人应该摆脱社会价值观的束缚，追求自己的内心真实。
他们往往采取一种与社会对抗的姿态，以保持自己的独立性和清白。
而庄子学派则更注重人与自然的和谐，认为人应该顺应自然法则，而不是过度强调个人的欲望和意志。
他们倾向于采取一种避世的姿态，追求内心的平静和超越。
此外，犬儒派和庄子学派在对待生命的态度上也存在差异。
虽然两者都表现出对死亡的坦然态度，但犬儒派更强调通过否定世俗价值来超越生死，追求永恒的自由和幸福。
而庄子学派则更注重生命的过程和自然的规律，认为生与死都是自然的一部分，应该以自然的态度接受和顺应。
总的来说，犬儒派和庄子学派的处世观虽然有相似之处，但在对待人与社会、人与自然以及生命的态度等方面存在明显的差异。
这些差异反映了两种哲学思想的独特性和深刻性，对于我们理解人类价值观和社会发展有着重要的意义。
辨析《庄子·养生主》的养生观
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文学漫谈
无为者，万物之本也。”大干世界五光十色，人们面 (“缘督以为经”) ，只有采用如此隐士修养之方
对着金钱、权力、名誉、声色、犬马等诸多诱惑，正 式才能真正 “保全生，养天年”。
所谓 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，不 陈鼓应认为，庄子的养生之道其实是充满悲剧意
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巾外文艺 ‰
辨析 《庄子 ·养生主》的养生观
张郑波
摘要：庄子在 《养生主》中借用了一连串的寓言故事来阐释其养生之道，核心观点是 缘‘‘督以为经”，标准是 “保
“缘督以为经”，那又该如何理解这五个字呢?郭象 也就吻合养生之道了。
日： “顺中以为常也。” 成玄英疏日： “缘，顺 (二)养神与形
也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣， 庄子借 “泽雉逍遥 自在”来说明 “养神”乃养生
忘物，不为外物所累，追求逍遥自得。养神的要领在
一
、 养生之道
于 “蓄神”，即养精蓄锐、韬光养晦，保持宁静的心
在 《养生主》中庄子谈到 “秦失吊老聃”一事： (二)养生观是一种精神素养和生活理念
老聃死了，他的好友秦失来吊，哭了三声就出来了， 养生之道，其实应该蕴涵在我们的日常生活之
种和谐、恬淡、无限及 自然的境界。在陈鼓应看来， 意》)。
“庄子的 游‘心’就是心灵的自由活动，而心灵自由 庄子在 《达生》篇中，表达了 “形全精复”的理
《庄子》诗化语言:“寓言、重言、卮言”辨析
《庄子》诗化语言：“寓言、重言、卮言”辨析赵德鸿【摘要】《庄子》哲学的诗性光辉,突出体现在《庄子》“寓言”、“重言”、“卮言”的诗化表达方式上,“三言”当是走进《庄子》思想世界的钥匙.“三言”的诗化表达使得《庄子》深不可测的哲学意蕴得到了象征的显现,特别是“卮言”应当是庄子有别于先秦诸子的极为独特的语言密码,从中我们也能够透视出庄子独有的以“天地精神”审视一切的情怀.“寓言”和“重言”大都是带有一定主观意识的言论.“卮言”则是天地之言,无任何主观意识的语言,犹如代天地立言,不偏不倚,没有任何立场和成见.【期刊名称】《北方论丛》【年(卷),期】2013(000)002【总页数】6页(P22-27)【关键词】寓言;重言;卮言;庄子【作者】赵德鸿【作者单位】哈尔滨师范大学文学院,黑龙江哈尔滨150025【正文语种】中文【中图分类】I206清代林云铭在《庄子因》中评价《庄子》:“有天地以来，止有此一种至文。
绝不许前人开发一字，后人摹仿一字”［1］(p.560)。
可见，《庄子》的语言境界必有发前人所未发，见前人所未见的地方。
《庄子》的文本是诱人的，特别表现在语言上的神奇变幻，荒诞不经，想必是庄子诗意的语言背后还隐藏着更为深邃的哲理。
关于《庄子》语言，郭象《庄子注·序》称:“其言宏绰，其旨玄妙”［2］(序)。
成玄英《南华真经疏·序》亦称:“当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰着斯论。
其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究”［2］(序)。
司马迁在《史记·老子韩非列传》评价庄子的语言:“故其著书十馀万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之”［1］(p.30)。
刘熙载《艺概·文概》有云:“《庄》《列》俱有曲致，而庄尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也”，“文如云龙雾豹，出没隐见，变化无方”［34］(p.65)。
庄子《逍遥游》至人无己、神人无功、圣人无名辨析——对苏教版《逍遥游（节选）》三条注释的质疑
庄子《逍遥游》至人无己、神人无功、圣人无名辨析——对苏教版《逍遥游（节选）》三条注释的质疑摘要：庄子《逍遥游（节选）》是苏教版高中语文必修五中一篇重点文章。
“至人无己，神人无功，圣人无名”一句诗是该文核心句，但在对这句话的注释和解读，不论是教材还是教参都存在注释不准确或者误解。
依据相关的学术研究成果，对之做出细致的考证是必要的，本文从（1）无己、无功、无名的内涵以及（2）至人、神人、圣人的关系两个方面对之进行辨析，分析错谬和混淆不清之处，并尝试提供相对客观的解释。
关键词：《逍遥游》苏教版教材、教参至人无己神人无功圣人无名庄子《逍遥游（节选）》是苏教版高中语文必修五中一篇重点文章。
在这篇文章结尾庄子刻画了他心中的理想人格：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！无所待而游于无穷，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
1”最后一句，即“至人无己，神人无功，圣人无名”一般被认为是《逍遥游》的“一篇之要旨”。
如果我们把《逍遥游》看作是《庄子》要旨所在，那么，理解这句话也就成了理解《庄子》的一把钥匙。
所以，要理解《逍遥游》就要理解这句话，这包括两方面的内容，（1）无己、无功、无名的内涵以及（2）至人、神人、圣人的关系。
一、教材与教参里的“至人无己，神人无功，圣人无名”为了让我们的解读更加清楚，我在这里先逐条列出教材和教参中的相应注释和解读，并会在后面的分析中，指出它们的不准确和混淆之处。
教材对这几个概念的注释相当简单：（a）“至人无己”被理解为“真实自然的人没有自我偏见”。
（b）“神人无功”被理解为“神人没有建功立业的偏见，指神人身上奇特超凡之处是他们的自然显现，并非有意要显露什么。
”（c）“圣人不求声名。
指圣人以万物为一，不加分别，去除了对于名实的偏见。
”在相对应的教参的解读中，是这样解读这段话的：（d）“……真正获得绝对自由，才是逍遥游。
要达到这个境界，就要做到‘无己’‘无功’‘无名’，做到这些是‘至人’‘神人’‘圣人’。
《庄子》“重言”辨析
谴矣 。 ” 清代 学者郭 庆藩 在其 《 庄 子 集 释 》中 引 用 其 父 郭 嵩焘 的说 法 ， 认 为 应 理 解 为 重 复 的 “ 重” ， 其云： “ 家世 父 日 ： ‘ 重， 当 为直 容 切 。 《 广 韵 》： 重， 复 也 。庄 生 之 文 ， 注焉 而不穷 ， 引 焉 而 不 竭 者 是 也 。郭 （ 指郭象 ） 云世 之所重 ， 作 柱 用 切者 ， 误。 ” 近人 马叙 伦 《 庄 子 义证 》 谓： “ 重 为锺 省 。《 说 文 》日 ：‘ 锺， 增 益也 ’ ， 即 ‘ 重复 ’ 之
人而无人道是之谓陈人的文字庄子明言重言的标准不仅局限于年先年耆者的范围这是273万方数据20174第39卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报因为虽然是先哲往圣虽然在时间上先于晚辈但如果其言无新意其人就是陈人其言也就是陈腐而无新意的僵化的语言
Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｖｏ １ ． ３ ９ ４ ， ２０ １ ７
（ ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ ） ， 一 读为重 复之 “ 重” （ ｃ ｈ ｏ ｎ ｇ ） 。 前 者 有
“ 所 重 …‘ 借 重 …‘ 重 要 …‘ 德 高望 重 ” 义涵， 后 者
则有 “ 重 复 …‘ 反 复” 之 义 。在 解 释 何 为 “ 重 言”
人， 如王夫之 《 庄 子解 》 云： “ 乃我 所 言者 ， 亦 重
者 的 基 本 观 点 的话 。… … 十 一 与 十 九对 合 。九
圣时贤有分量 的言说来 申述思想 ， 其 中 出 现 最 多的就 是 孔 子 。 ” １ Ｊ ６ 方 勇 先 生 也 同 意 ： “ ‘ 重
道， 是 之 谓 陈人 。 （ 《 寓 言》）
庄子的自由人生观与社会价值观的辨析
庄子的自由人生观与社会价值观的辨析庄子是中国古代哲学家中的一位重要人物，他的思想对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
庄子的自由人生观与社会价值观是他思想体系中的两个重要方面，本文将对这两个方面进行辨析。
一、庄子的自由人生观庄子的自由人生观主要体现在他对于自由和自然的追求上。
他认为人应该追求自由，摆脱各种束缚和约束，实现真正的自我。
庄子提出了“无为而无不为”的观点，主张人应该顺应自然，不要刻意追求功名利禄，而是要放下欲望，追求内心的平静和自由。
庄子认为，人应该像自然界的万物一样，顺其自然地生活。
他以自然界中的鱼、鸟、蝴蝶等为例，说明它们都能够自由自在地生活，不受拘束。
庄子认为，人也应该像这些动物一样，顺应自然的规律，不要刻意追求外在的名利，而是要追求内心的自由和平静。
庄子的自由人生观还体现在他对于人性的理解上。
他认为，人性本善，只是被外界的环境所扭曲。
庄子主张人应该回归到本真的自我，追求内心的自由和真善美。
二、庄子的社会价值观庄子的社会价值观与他的自由人生观相辅相成。
他对于社会的看法是，社会是一种束缚和约束人的存在，人应该摆脱社会的束缚，追求自由和真实的生活。
庄子对于社会的批判主要体现在他对于功名利禄的否定上。
他认为，功名利禄只会让人们追求虚幻的目标，忽视了内心的真实需求。
庄子以齐宣王和柳下惠的故事为例，说明了功名利禄对于人的束缚和扭曲。
他认为，人们应该超越功名利禄的追求，追求内心的自由和真实的生活。
庄子的社会价值观还体现在他对于社会规范和道德观念的质疑上。
他认为，社会的道德观念和规范只是一种人为的约束，人们应该超越这些约束，追求内心的真实和自由。
三、庄子自由人生观与社会价值观的辨析庄子的自由人生观与社会价值观是他思想体系中的两个重要方面，它们相互关联、相互依存。
庄子的自由人生观是他对于个体自由和真实的追求，而社会价值观则是他对于社会现实的批判和反思。
庄子的自由人生观体现了他对于个体追求自由和真实的理解，他主张人们要摆脱外界的束缚，追求内心的自由和平静。
庄子“人己”关系思想辨析
庄子“人己”关系思想辨析任天星（华东师范大学 哲学系，上海 ２００２４１）提要： 庄子的“人己”关系是其“天人关系”的一种延续和展开，在“不厌其天，不忽于人”中，“人己”关系在实践上具有否定和肯定的双重意义。
由于庄子在根本上将天性与自然看成是第一位的，从而对人为活动总体持消极或否定的态度，这就使得其在理想层面对“人己”关系也有着相似的立场，把“无己”作为终极目标。
但庄子的最终目的还是实现和维护人，这就使得他不得不面对人的真实存在境遇，于是“人己”又在现实的层面上具有肯定和积极的意义，即“存己”。
但这样的“己”已不同于“失性于俗”“丧己于物”，而是通过“反己”，最终实现“虚己以游世”的目的。
其理想的“人己”关系便最终在现实层面上从“无己”转化为“莫逆于心，相与为友”，从而具有了实践的品格。
关键词： 庄子；人己关系；无己；存己；虚己中图分类号： Ｂ２２３．５ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００３－３６３７（２０２１）０２－０２３０－０７ 自荀子提出“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）的观点以来，后世学者在研究庄子思想时大多延续了这一基本看法，把重点放在对以“天”为基础的“逍遥”思想的阐释上，或将“逍遥”与“无待”相联系，或依据“无己”，将“己”以及与此有关的“人己”关系问题排除在庄子思想之外，这使得庄子思想更多呈现为一种对人理想的存在状态和精神世界的追求，它们美好，却脱离人的真实存在，缺乏实践的品格，成为无法实现的想象，不仅“不知人”，而是近乎没有人（现实中的人）。
以此再看荀子的这句话，与其说是“不知”，不如说是“不能行”，前者主要是指缺乏对人生之现实图景的认知，后者则主要指无法在现实的社会运行中实行。
但如庄子所言“不厌其天，不忽其人”（《庄子·达生》），“天与人不相胜”（《庄子·大宗师》），“人”其实从未在其思想中缺席，其中既有理想层面“独与天地精神往来”（《庄子·天下》）的“天人”“神人”“至人”，也有现实层面“无所逃于天地之间”（《庄子·人间世》），受“义”“命”约束和限制的“世人”“俗人”。
《庄子·逍遥游》的“至人”“神人”“圣人”辨析
《庄子逍遥游》的“至人”“神人”“圣人”辨析吕俊峰【摘要】In the eyes of Zhuangzi, all things in our world are not only against each other, but dependant upon each other, which means there is no absolute freedom in nature. If one wants "nothing to be expected",he/she has to see "nothing in themselves", thus making integration of man and god, which, in turn, makes people obtain absolute freedom in the spiritual word. And only "Lofty-Man","God- man" and "Sage ", though different from each other, can reach such ideal state.%在庄子眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是既对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由。
要想“无所待”就得“无己”，从而达到“天人合一”的境地，才能在精神世界中获得绝对自由。
人世间只有“至人”“神人”“圣人”才可以达到这般境界，这三者又有所区别。
【期刊名称】《遵义师范学院学报》【年(卷),期】2012(014)006【总页数】2页(P39-40)【关键词】庄子;至人;神人;圣人;区别【作者】吕俊峰【作者单位】新疆兵团二中,新疆乌鲁木齐830002【正文语种】中文【中图分类】I206.2庄子在《逍遥游》一文中向我们阐释了他所渴望的人生最高境界——“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。
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庄子辨析虚船子所谓辨析实际上只是推测，今以大概论之。
《庄子》大概是三个人写的。
《庄子·内篇》大概是庄子本人写的。
《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》四篇大概是庄子青年时的作品。
人的思想在一生中会有变化。
此四篇在思想上与内篇有很大不同，鼓吹绝圣弃知，殚残天下之圣法，塞师旷之耳，胶离朱之目，削曾史之行，钳杨墨之口，一言以蔽之，无法无天。
而文中欠缺哲学思辨，空发议论，反叛精神跃然纸上。
此四篇在文体上与其余诸篇不同，用词华丽，追求工整，点评诸子，借物抒情，摆脱人为束缚、追求精神自由跃然纸上。
庄子早期的批判对象也过于混乱，曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱。
而在内篇中曾、史、杨、墨已不提，只化解儒墨之争，师旷则归于爱好而不责、工倕归于熟能生巧、离朱归于天生。
大概庄子学生时代，父母和老师希望他将来能出人头地，逼着他学儒家的礼、墨家的辨、师旷的琴，工倕的技、离朱的目。
一言以蔽之，素质教育。
庄周对之腻烦透顶，“哦，你们都是伯乐，我只是千里马。
我长个六指儿，你们就要把它割下来！”偶一接触老子的学说，庄周豁然开朗，“咦，你们不是伯乐，我也不是马。
你们要我学的东西全是六指儿！”从其余诸篇作品中我们可以得知，后期庄子的兴趣几乎都集中在研究孔子上了，他收集了大量关于孔子及其弟子的传闻轶事，如《盗跖》，《渔父》，孔子围于陈蔡等。
当时诸子百家并起，儒墨旗鼓相当，庄子为什么会对孔子如此感兴趣呢？如果不喜欢孔子的书，就把它们扔到一边，完全可以学习庚桑楚偏得老聃之道，居畏垒之山，读卫生之经，做儿子，动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
大概庄子已经敏锐地认识到诸子百家之中只有孔子学说是从人的本性和百姓的疾苦两个基本点出发的，是唯一能够拯救乱世重返太平的可行学说。
孔子告诉人们应该这样做，庄子就要问为什么这样做。
庄子一方面批判孔子学说的缺点，指出后世儒学已经变成仁义说教，远离了孔子学说的基本出发点。
另一方面又在帮着孔子做解释：为什么要虚以待物，为什么要君子之交淡若水，为什么要与日俱化，为什么要视金钱如雀蚊虻，为什么不要去辅佐暴君，为什么不要信鬼神，为什么不要厚葬。
《天地》大概是庄子稍后时候的作品，寓言文体有了雏形，庄子的主要思想也有了雏形。
庄子开始关注孔子向老子问道以及孔子及其弟子们的言行，不过主要批判对象仍不离曾史杨墨。
庄周家贫，没钱买书，惠施书多，装了五车。
庄子想读书，不得不向惠施去借，借书就要还。
遇到好的文章想留下来，偷偷剪下来非君子所为，只好抄下来。
所以外篇和杂篇中有许多故事大概是庄子的读书摘录，如《天地》《天运》《达生》《庚桑楚》等。
《庄子》中的寓言和故事有明显的特点，寓言为了阐明庄子的观点而设，故事为了引出庄子的评论而摘。
并非象《列子》那样胡抄海抄，抄得漏洞百出。
寓言中必有一正一反两个角色，一个代表庄子，一个代表他人。
如果把两方的观点都看成庄子的观点大概不妥。
例如《齐物论》中齧缺代表庄子，王倪代表他人；瞿鹊子代表他人，长梧子代表庄子。
庄子对摘录的故事大概有所评论。
不过经郭象等人的整理，有些评论与故事已经对不上，有些故事又被删掉了（或似《山海经》，或似《占梦书》的那些）。
举一例，《达生》中有齐桓公田于泽见鬼的故事，在《庚桑楚》中便有庄子对这段故事的评论。
『道通。
其分也，其成也毁也。
所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。
故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。
灭而有实，鬼之一也。
以有形者象无形者而定矣。
』原来道是通的。
把道分开，就有了“成”和“毁”。
为什么要分开，是因为主观上追求完备、完美、成就；为什么追求完备，是因为有能力追求完备。
所以非自然的情绪就出来了却怎么也回不去了，齐桓公心里想称霸诸侯，以备荣耀，又不知如何去做才能变成现实，憋在心里，久而久之便看到了那个鬼；出去田猎有所得，得到了什么呢？得到了动物的死亡。
齐桓公突然想到把周围小的诸侯灭掉，自己的梦想才能变成现实。
这就是齐桓公心中的鬼，皇子告敖猜出了齐桓公的意图，杜撰出一个委蛇之鬼，替齐桓公说出了想说又不好意思说出的心思。
这个委蛇之鬼是皇子告敖用有形的东西象征无形的东西而已。
人的意志实现依靠情绪，意志既出，情绪就会逐渐强化，意志实现后，情绪就会逐渐弱化。
自然情绪源于物化，因物的变化导致意志的决定，比如饥饿，恐惧，性欲等。
非自然情绪源于心化，因心的变化导致意志的决定，比如荣耀，贪婪，偏见等。
自然情绪必须通过意志实现后的满足和宣泄得以弱化，否则长久抑郁必成心病。
非自然情绪有两种弱化途径。
一种是心化导致的意志以心化解之，待时间忘之，本来就是无中生有，与物无关，自然可以解之忘之。
庄子提到了一种解之忘之的方法叫做“心斋”，见《人间世》；一种是意志实现，无奈欲壑难填，疲于奔命。
尼采鼓吹超人的强力意志，可又无法实现其意志，久而久之精神分裂而自杀。
希特勒奉尼采的理论为“圣经”而又有能力每每实现其强力意志，称霸欧洲。
虽未精神分裂，可其野心却无法得到满足，最终彻底覆灭。
古之霸主与今之霸主都因荣耀与贪婪将自己的意志强加给人民，给世界带来无穷的灾难。
庄子曰：『兵莫憯于志，镆鎁为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
非阴阳贼之，心则使之也。
』（《庚桑楚》）兵器没有比人的意志更锋利的，原子弹都在其次；强盗没有比阴阳更可怕的。
何谓阴阳，正面反面是矣。
霸主们想把对手彻底消灭，一劳永逸，这岂不是在与阴阳作对，阴阳要追杀你，你往哪儿跑，你能从天地之间逃掉吗？所以暴秦消灭了六国，以为战胜了阴阳，结果不出20年，断子绝孙，被阴阳一锅焖。
希特勒征服了欧洲，以为战胜了阴阳，结果不出10年，身败名裂，被阴阳一勺烩。
并不是阴阳要追杀他们，是他们的野心和贪心以自己的意志为剑，以谎言为术，以人民为盾，把阴阳变成了敌人，使自己到处被追杀，时时如临深渊，如履薄冰，直至最后覆灭。
庄子大概曾作《惠施》一篇，以纪念老友惠施。
《惠施》一篇到哪儿去了呢？大概在《庄子·天下篇》的最后。
『惠施多方，其书五车……惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！』谁能知惠施之家有书五车！谁又能对惠施之方了如执掌！谁能为惠施之才惜乎悲夫！谁又能将『是以响穷声，形与影竞走』与惠施多方的论述分开，以照应《齐物论》。
没有别人，那个人就是庄周。
从《天下》的结构来看，开始有“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
”再有“古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。
”接着“古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
”“古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
”然后“古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。
”最后讲到惠施，没有古之道术，也不闻其风而悦之。
所以《天下》是《惠施》的前一篇，《天下》是庄子之徒评价庄子所作，《惠施》是庄子评价惠施所作。
这儿有一个小问题。
就是《惠施篇》中出现了恒团、公孙龙，还与惠施一起辩论。
公孙龙是赵国平原君的门客，惠施是魏国的相国，惠施比庄周死得早，公孙龙如何与惠施碰上的呢？有两种可能，一种可能性，《惠施篇》不是庄子作的，是后人写的。
另外一种可能性，『桓团、公孙龙辩者之徒……辩者之囿也。
』这两句话是后人添加的，我们不妨把这两句话去掉，这个奇怪的问题就没了，『辩者以此与惠施相应，终身无穷。
惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪』，原来惠施不是与公孙龙辩论，是与辩者在辩论，公孙龙不过是辨者们的徒弟而已。
那么是谁添加了有关公孙龙的言论呢？是谁与公孙龙在辩论呢？这个人大概是魏牟。
魏牟与公孙龙的辩论大概发生在庄子死后二三十年以后，魏牟大概是庄子的大弟子，大概是惠施介绍给庄子认识的。
庄子中有关公孙龙和魏牟的言论还有三处，《齐物论》中有『以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
』这是针对公孙龙的《指物论》而言。
上下文都是庄子在讲“言”与“道”，中间却跑出来“指”和“马”，这大概也是魏牟所添加。
《秋水》一篇把魏牟与公孙龙的对话都写进去，《秋水》大概也是魏牟所作。
《让王》中有魏牟的言行及其隐岩穴的记录，这大概也是魏牟或魏牟的近人所作。
魏牟或魏牟的近人大概就是庄子的第二位作者。
《田子方》一文因为庄子见鲁哀公一段有违史实，一向被认为是战国末期的作品。
《知北游》有庄子论道与论齐知，与《齐物论》和《寓言》中的思想一致。
大概出自庄子的手笔。
这儿又有一个奇怪的问题。
《惠施篇》大概是庄子所作，《天下篇》肯定不是庄子手笔，大概是战国末期的作品；《知北游》大概是庄子所作，《田子方》肯定不是庄子手笔，大概也是战国末期的作品。
我们假设庄子有个徒孙，大概活动于魏牟死后二三十年以后的战国末期。
是他写了《天下篇》和《田子方》，他是怎么把它们加到《庄子》中去的呢？在《庄子·外篇》的最后一篇之前加一篇，在《庄子·杂篇》的最后一篇之前加一篇。
他会不会在《庄子·内篇》的最后一篇之前也加一篇呢？这正是问题之所在。
《应帝王》因为与《齐物论》存在照应关系，大概是庄子的手笔。
让我们再来看看《大宗师》吧。
《大宗师》描述了一个古之真人，庄子不赞成孔子把一些人物、行为和情绪框起来起一些怪名，认为那些怪名已经变成禁锢自然情绪的桎梏，自己怎么会又杜撰出一个古之真人来呢？（『彼且蕲以諔詭幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪』《德充符》）。
这个古之真人是个什么样的人呢？有真人而后有真知。
庄子说齐知之所知，则浅矣。
那么真人是如何齐真知的呢？真人其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
庄子爱做梦，梦里还占其梦。
其寐也魂交，其觉也形开。
好不容易从监河侯那里讨点米来，吃起来怎么能不香呢？刚才因为借米一事与老婆拌嘴，吃完饭后隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦，气不打一处来。
这个真人很厉害，登高不慄，入水不濡，入火不热。
后来有病了，病得越来越厉害了，喘喘然将死，但非常乐观。
后来果真死了，有两个朋友却在尸体旁高兴地唱歌。
后来又有一个朋友病了，却在那儿呼天抢地，哭喊着“天哪！我的命好苦啊！”。
这就是《大宗师》里描述的古之真人。
再来看看古之真人所得的“道”。
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。
南伯子葵想跟女偊学“道”，女偊说：“不成，道不可学，你不是学道的人”，南伯子葵说：“您怎么得道的？”女偊说：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
”这就是说这些人你都没见过，你也不可能见过，都是我瞎编的，这个“道”只有我真人知道，你凡人不可能知道。
这不是庄子所说的“天府”吗？注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，圣人藏乎是。
《大宗师》《刻意》《列御寇》《田子方》《徐无鬼》中的真人也藏乎是。