中国道教文化简述

中国道教文化 一、道教的产生与发展 （一）渊源 1．巫术：道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。 2．神仙思想：神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道教基本思想就是长生不死。 3．黄老思想：道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成为道教的尊神。 （二）产生 1．五斗米道：道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗米道（又称天师道）。张陵是东汉顺帝时沛国奉人，今江苏奉县人。126年到144年，他客居四川，在鹤鸣山上（今四川大邑县境内）修道，制作符书，以符水及中草约为人治病，凡入道者出五斗米，故号称五斗米道，张陵就是后世所称的张天师，这个称号是世袭的。五斗米的目的是“防凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。”带有灾年互救的性质，即慈善之意，颇得人心。 2．太平道：与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河北）张角据《太平经》创立了另一道教教派―太平道。张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十万人，在东汉末年阶级矛盾十分尖锐的情况下，率领众徒举行声势浩大的黄巾起义，推翻了东汉王朝，但起义失败后，太平道无形解体，残余信徒融入五斗米道。 《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想。《太平经》后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。 太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。 （三）道教的发展 1、魏晋南北朝时期 （1）葛洪（283年－365年）著名道士，号抱朴子，主张外儒内道，撰写《抱朴子内篇》，一方面他创立了一套炼丹术，提倡神药金丹，服食成仙，另一方面又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，其理论被上层官方所接受，成为贵族金丹派。至今杭州西湖还有葛洪炼丹的遗址。 （2）寇谦之（365－448年）天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。 其一，废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。辅佐太平真君实现天下太平。其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道教和国家争租税的经济措施。其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝) ，持戒修行。重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。 （3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。 2、隋唐是道教全面发展、繁荣时期 （1）一是皇帝的提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位，高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝“并亲自为《道德经》注疏。 （2）唐武宗推行兴道灭佛的政策。 （3）对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备； （4）由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。 3、宋金时期，道教发展、革新时期 北宋陈抟将其内丹思想形象化於《无极图》中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。 北宋神宗时，张伯端著《悟真篇》，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟《无极图》的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳《参同契》同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中体现出来。 4、元时，道教形成正一派和全真派两大派别 正一派亦称正一道：是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。1304年38代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）。 符箓派又称符水道教： 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。 全真道：是由金代道士王重阳（陕西咸阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出家修真，开道士出家之风。 5、明清:由于全真道与元宗室的关系，因而受到排斥，全真道士隐居山野，云游江湖，其中有名声较大的有何全道、王道渊、张三奉。全真教教徒不结婚，素食，常住宫观，清修，称出家道士。正一道教徒有家室，不住宫观，可以饮酒食肉，以斋醮、符箓、祈福、降灾为业，称为在家道士。 明清两代正一道和全真道的地位角色正好作了个转换 ，明代正一道较活跃，比较受统治者器重，到了清代则是全真道较兴旺，较受统治者青睐。而总的说来，道教在官方的地位走下坡路，在民间和少数民族边远地区则仍在传衍，伴随著华人向海外的移民，台港及东南亚都能发现道教的踪迹。 6、 民国道教 1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「中央道教会」。与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织「中华民国道教总会」，但未取得政府核准。在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华道教会」等。此外，道教学者陈撄宁(公元1880--1968)创办了「中华仙学院 」，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志。民国道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩。 7、现代道教 中华人民共和国成立後，政府实行宗教信仰自由政策。道教的存在和传承，受到法律的保护。适应新时代的要求，道教革除了一些陈规陋习，焕发出新的活力。1957年，在政府的支持下，道教界成立了自己的全国性组织──中国道教协会。它的成立，结束了道教长期以来的涣散局面，促进了道教界的团结和自身建设。 二、道教的基本信仰和理论 （一）教义的核心——道 道教奉老子为教主，基本信仰是道，但与老子的道既有区别又有联系，继承老子的道而加以宗教神化。由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本信仰的核心。 1、教义的核心——道:道是物质的，又是精神的；既是规律，又是意志。要从世界的总体上去把握道。 2、众生皆能成道:万物皆有道性，《庄子．知北游》中说：道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做“圆通” 3、玄之又玄，众妙之门:“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。 4、“道之在我谓之德”:学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。根据“道”的准则：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”－－宋徽宗御注《西升经序》又为阳德和阴德，前者是为人所知的德行，后者是人们不知的德行。 5、无为非不为:道家是反对对外部世界进行不适当的干预和控制的，一切顺其自然。 6、清净为正:《老子想尔注》：“道常无欲乐清净，故令天地常正。”就是说，只有无欲而清净，才能符合道的规律。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。 7、坐忘遗形:《南华真经．大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”这是到家修行中排除世事烦扰，进入物我两忘的境界。具体阶次有七步：一敬信：相信坐忘必能得道。二是断缘：断绝尘缘。三是收心离境。四是简事：舍去种种俗务之念。五是真观：乐天知命。六是泰定，形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。七是得道。 8、得道守九:守和。守神（守内）。守气。守仁。守简（简朴）。守易（不为富贵失去性命）。守清（静）。守盈（不自满）。守弱。 9、超脱生死:庄子妻死，席地而坐，敲盆讴歌说：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而省生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 10、太平社会:这是道家的理想社会是小国寡民的状态。《太平经》说：“天地赐以无病而营，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜；百姓得以自解不冤，家富人足而喜奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行﹍﹍。”这就是国安民丰的人间天堂。 （二）神仙思想是道教的中心思想 1、三清尊神，这是道教的最高神灵:即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。 2、四御即四位天帝,玉皇大帝，总管天道；中央紫薇北极大帝，协助玉皇掌管天地日月星辰、四时节气；勾陈上宫天皇上帝（女像）掌管南北极和天地人三才；后土皇地祗，掌执阴阳，生育万物。 3、真武大帝:真武大帝，又称玄武真君，其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇。玄武本身是指北方七宿即斗、女、虚、危、室、壁，具体的形象即是鬼蛇 4、地狱之主:即酆都大帝。天下鬼神之宗。酆都在今天的重庆，有鬼城之说。他