中国的道教文化
中国的道教文化传播与影响
中国的道教文化传播与影响道教是中国传统文化中非常重要的一个组成部分，它囊括了丰富的哲学、宗教、文化内涵，深刻影响了中国人的文化认知、道德修养和生命价值观等多个方面。
在中国历史的漫长岁月中，道教文化的传播和发展经历了许多历史事件和进程。
本文将从宗教、文化等角度探究道教文化在中国的传播和影响。
道教是一门源远流长的宗教文化。
道教的传播始于西汉时期，随着时间的推移，吸取了许多其他早期宗教体系的经验和思想，逐渐成为了一门完整的宗教学问。
道教文化传播的主要途径是经书、道士和道观等体系，统一规划和指导了教众的宗教生活和道德行为。
在古代中国的历史进程中，道教在文化和宗教中深刻地影响了中国人的生活方式和思想方式。
在传统文化价值观中，道教强调的“无为而治”、“顺应自然”的思想，不仅被广泛应用于军事和政治领域中，还被应用于人们的日常生活中，影响着中国人的生活方式和思考方式。
道教文化的传播和发展，有力地推动了中国文化的创新和发展。
道教文化强调的顺应自然、无为而治的思想，开启了中国文化中的宏大格局和哲学思想。
在中国文化中，它不仅是一个重要的哲学思想或一种由神仙、仙人构成的神秘世界，还是中国文化的精髓之一。
中国文化中的“道法自然”思想、道家气功、太极拳、道教神仙图腾等，都是道教文化在中国各领域中的体现。
道教文化的传统不仅在宗教领域中得到了广泛的应用，还在民间文化中独具一格且影响深远。
道教文化从某种程度上也影响着中国的社会发展。
在中国社会中，道教文化和道教信仰已经深入到人们生活的方方面面。
作为中国传统宗教文化的一个重要组成部分，道教文化中传统的崇拜八仙、祈求好运、保佑平安等已经成为很多人的信仰与生活方式。
在世界范围内，道教信仰在华人社群中也是一个具有强大影响力的宗教文化，更被世界各地的爱好者所喜爱和追求，成为了世界宗教文化的一种独特风景。
总之，道教文化在中国文化史中的贡献和影响是不容小觑的。
道教文化的传播和发展已经深入到中国每个人的生活之中，成为了中国文化的重要组成部分。
中国古代的道教文化
中国古代的道教文化中国道教文化，是中国古代的一种重要文化传统，也是一种丰富的奥秘。
随着中国的发展和历史的变迁，道教文化逐渐成为了一种独特的信仰和生活方式，影响着中国历代政治、文化和社会的方方面面。
一、道教的历史渊源道教起源于中国古代的先秦时期，最早可以追溯到黄帝时期的五禽戏，五禽戏是一种以猿猴、鹤、熊、鹿、虎五种动物为模仿对象的体育锻炼方法。
在这个过程中就融入了与中国古代哲学有关的思想，如“神向天开”，以此开通脉络、通神明的力量，并将其逐渐发展成为以道家和阴阳家的思想为基础的宗教信仰。
道家的主要成员是老子和庄子，阴阳家的代表人物是吕祖、张仲景和黄帝。
古代中国的传统哲学中，道家哲学是一种比较特殊的哲学思想，它充分强调了生命的本质和核心，组成了一个完整的世界观和价值观，其中“道”是道家哲学的核心概念，可以解释为指导所有自然和人类行为的规律和原则。
随着历史的发展，道教逐渐形成了一种独特的宗教文化，在中国的文化与宗教领域发挥着重要作用。
二、道教的主要信仰和教义道教注重人与自然的和谐，主张要“顺应自然，从返本归真之道，实现身心和谐，达成永生不灭”。
因此，道教的信仰和教义包括了很多具体的做法和实践方法，如炼丹术、慈善、佛教兼容等，但其核心信仰主要包括道教三宝、道教修炼和道教教义。
1、道教三宝道教三宝是指道、符、金丹。
其中，又以道最为重要，而符是符合道的工具，金丹则是实证道法的实践手段。
道教强调无为，重视修炼个人的心灵，使其能够彻底和谐。
它认为应该把自己的灵魂和身体合为一体，而不是单纯地从后者出发。
2、道教修炼道教认为，人体天赋的灵性和意识有助于人们领悟道、实践道。
在道教修炼中，最重要的一点是找到途径：首先是身体的健康和精神的平衡，这样一个人才有可能感知到宇宙天地的化身；其次是密切的结合和塑造个人的精神内核，这将涉及到身心训练，并重视意志和纯洁的思想。
3、道教教义道教教义是指体系化的教义和宗教哲学。
道教的教义围绕三个方向展开，分别是：一、生命哲学；二、宇宙智慧；三、道教胜于佛教。
中国古代的道教文化
中国古代的道教文化中国古代的道教文化是中国文化中的瑰宝之一，道教的起源可追溯到约公元前2世纪。
道教是中国独有的宗教之一，对中国古代人民的生活方式、价值观念以及哲学思想产生了深远的影响。
本文将从道教的起源、核心理念、传承方式，以及其在中国古代文化中的地位和影响等方面进行探讨。
一、道教的起源和核心理念道教起源于中国古代先秦时期的思想家老子，拥有独特而深奥的哲学思想。
道教的核心理念是“道”，其含义丰富而多样，既可指代宇宙天地的本源，也可指代符合自然规律的正确行为方式。
在道教中，修道成仙是一种追求长寿、健康和超凡能力的修行方法，强调与自然相融合以达到心灵和肉体的升华。
二、道教的传承方式道教在中国的传承主要通过文化传统、经典典籍以及道教组织等方式进行。
道教经典包括《道德经》、《南华经》等，这些经典是道教信徒学习和实践的重要指南。
道教组织如全真教、武当山等是道教传承的主要载体，通过传授修道方法和道教教义，传承并发扬道教文化。
三、道教在中国古代文化中的地位和影响1. 对文化艺术的影响：道教在中国古代文化中对文学、艺术、音乐等方面产生了深远影响。
道教经典中蕴含着大量的哲学思想和修道心得，成为古代文人雅士的重要创作素材。
道教音乐和舞蹈则融入了宗教仪式的神秘与庄重，丰富了中国古代艺术的形式和内涵。
2. 对医学养生的影响：道教注重修养身心，倡导保持身体健康和延年益寿。
在古代，许多道教的修炼方法和养生术被纳入到中医理论中，成为中医学的重要组成部分。
同时，道教注重自然疗法和草药治疗，为中医的发展奠定了基础。
3. 对伦理道德的影响：道教鼓励奉行无为而治、仁爱之道，主张关心他人，懂得谦逊与宽容。
这种思想观念对中国古代社会的道德建设产生了积极的影响，形成了儒家思想的补充与互补。
4. 对政治和社会的影响：道教在中国古代政治和社会中起到了平衡和调和的作用。
在封建时代，道教对官僚制度、善治理念和社会秩序的塑造起到了重要作用。
同时，道士也成为封建社会中一种特殊的社会角色，既担任宗教职责，又担负着社会公共事务。
中国传统文化(通选核心)道教文化
道教的第二 个思想来源 是战国秦汉 之际的黄老 之学 。
谶纬神学和 阴阳五行学 说也是道教 思想的第三 个来源 。
原始巫术和宗教是道教的第四个来源。 神仙传说和方士方术也是道教的来源之一。
由于道教的形成是建立在广泛 吸收原始宗教、谶纬神学、阴阳五 行学说，以及道家和儒家的部分思 想内容的基础之上的，所以，道教 的神学思想体系十分庞杂。经过长 期的酝酿，至东汉末年形成了以神 仙信仰为核心、以长生久视为人生 目的的道教，其形成的标志就是由 张角、张道陵分别创立的太平道和 五斗米道。
太平道奉《太平经》为主要经典， 《太平经》中崇尚均平的思想被该道所 借用，宣称“苍天（刘汉皇朝）已死， 黄天（农民理想的政权）当立”，以 “中黄太一”为至尊天神，通过为人治 病等方式宣传教义。“太平道”重视民 间疾苦，为动荡不安的民众提供了精神 支持，所以民众乐于信从。在太平道创 立后的10余年间，发展信徒数达10万， 遍及青、徐、幽等8州，后发动了声势 浩大的农民起义。起义军“皆着黄巾为 标帜”，故称“黄巾军”。起义失败后， 太平道的传播也湮没无闻。
道教十分的重视心性的修养，其主要方法 是修持守一法。
“一”就是生成宇宙和万物的“大道”， “守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷 扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契， 从而到达合于自然的“真人”道德境界。 所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、 合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望 满足等为恶。
内丹修炼术集静功服气导引辟谷房中等诸种养生说主张按照逆宇宙生成的方向进行修炼所谓归三为二归二为一归一于虚无即通过长期修炼可以炼精化气到炼气化神最终达到炼神还虚此即成仙得道的境界
第八章 中国道教文化
道教是中国本土的宗教。在中国长达 2000年的封建社会中，儒家思想一直是官方 提倡的带有宗教色彩的正统思想，道教则带 有鲜明的民间宗教的色彩。与世界上其他宗 教不同的是，道教不是由教主所创立的宗教， 而是广泛吸纳中国古代巫术、方仙道、黄老 道等，由众多民间教团组织融合而成。道教 的成熟与佛教的传入中国几乎同时，而且几 乎同步地在中国发展，最终形成儒、道、佛 三者鼎足而立的局面。道与佛的区别之一为 前者本土，后者外来，道教始终植根于中国 社会。道与儒的区别之一为前者在野，后者 在朝，道教不似儒学具有鲜明的官方政治色 彩。道教对中国文化的影响主要表现在传统 科技文化、民俗信仰以及文学艺术等方面。
中国的道教文化与观念
中国的道教文化与观念道教是一种中国传统文化，它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
它不仅是一种宗教信仰，更是一种生活态度和人生哲学。
道家文化对中国文化的发展产生了深刻影响，贯穿于中国历史的各个时期，影响着中国人的思想和价值观。
道教信仰起源于黄帝时期的古代华夏文明，经过长期的发展逐渐形成了系统而完整的理论体系。
其经典主要有《道德经》、《老子》、《列子》、《庄子》等。
这些经典中的智慧和哲理，贯穿着中国人民的生活，影响着他们的生活方式和思想观念。
道教最主要的特点是追求自然和谐，它强调“无为而治”、“随顺自然”，被视作一种相对安逸、追求无为而治的智慧之道。
在道教的哲学体系中，宇宙万物统一于道，人应当达到“无我无为”的境界，与自然融为一体。
整个宇宙都是有机的，人和自然、人和社会、人与人之间都有着微妙的关联。
因此，道教强调平衡和谐，无论是环境、社会还是人际关系，在任何时候都不能破坏这种平衡和谐。
道教的思想体系十分复杂，既有其独有的宇宙观、人生观，也有其独特的精神探索。
在宇宙观方面，道教认为天地万物是一个有机体系，统一于“道”。
道无极而太极产生，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦则包容天下万物。
人生观方面，道教则强调“无为而治”，认为个人的行为应该随顺自然，抵抗现实往往只有适得其反的效果。
道教对中国文化的影响深远而广泛，在历史上有数百年的传承和发展。
正因为道教的思想深入到了中国人民的心中，影响着他们的生活和价值观。
道教的影响甚至可以说贯穿中国的历史。
在历史的长河中，道教对自然、文化、人文精神和价值观的传统影响都是深远而广泛的。
而在当今社会，道教思想已经被很多人所重视。
不少人在追求个人成长和发展的过程中尤其青睐道教的“无为而治”思想，以求达到最高的自我超越。
一些地方的健康中心和静心场馆将道教的修行和养生方法与现代健康理念相融合，甚至还有人将道教基本思想与现代管理思想相结合，创造出了一种新的思维方式。
总之，道教对中国人的生活方式、思想观念和价值观念产生了极大的影响，被认为是中国文化的重要组成部分。
道教中国传统文化
解救数万黎民百姓（3）
•ห้องสมุดไป่ตู้虽然丘处机开出的这些“秘方”并非 成吉思汗真正所需，也没有完全得到他的 认可，但还是在一定程度上减轻了蒙古统 治者对汉人的残酷杀戮。康熙帝曾对此赞 道：“一言止杀，始知济世有奇功。”
• 2、追求长生不老，肉体成仙（乐生、重生、贵生）。 • 道教是四大宗教中惟一乐生、重生、贵生的宗教， 认为“天地之大德曰生”，“天大地大，有生乃大”， 提出世间万事万物之中，人是最为尊贵的，生是最为快 乐的。所以，道教追求长生不老、成仙得道。而且道教 认为，只要诚心悟道，可以肉身成仙。为此，道教提出 了一整套修炼的方法，如内养、外养和房中术等，希望 通过修持，得道成“仙”，实现长生不老的梦想。 3、善恶报应和承负 4、泛神思想
•
灵官殿实图
纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
七、道教供奉的神像
道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 （一）神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。
（二）仙
仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。
道教的道家文化和文学表现
道教的道家文化和文学表现道教是中国传统文化的重要组成部分，它融合了古代哲学、宗教和文学的元素，形成了独特的道家文化和文学表现形式。
本文将从道家文化的起源与传承、道家文学的特点与形式，以及道教对文学的影响等方面进行论述。
一、道家文化的起源与传承道家文化是源于道家哲学的思想体系，起源于先秦时期的老庄思想。
老庄思想强调人与自然的和谐与无为而治，通过返璞归真来追求真理和人的自由。
道家文化以《道德经》和《庄子》为代表作品，通过这些经典文献，道家的思想观念深入人心，并对后来的文化和文学发展产生巨大影响。
道家文化在历史长河中得以传承，不断融入中国传统文化体系，形成独特的文化符号和价值观念。
二、道家文学的特点与形式道家文学以唐宋时期为代表，这一时期是道家文化和文学的鼎盛时期。
道家文学具有以下几个显著特点：首先，追求自然与人的和谐。
道家文学强调人与自然的融合与和谐，追求自然本真的境界。
这种追求在道家诗歌中表现得尤为突出，以描写山水田园景色和咏史抒怀为主要题材，通过描绘自然景物来表达作者对自由、逍遥和无为而治的向往。
其次，强调意境的思索。
道家文学注重以抒怀情志和深思熟虑的方式来表达内心的真实感受，并通过意境的构建来引发读者的共鸣。
道家文学作品往往运用比兴手法，借用自然景物和动物来抒发情感和表达思想，给人以深层次的思考和享受。
再次，注重形式与风格的独特性。
道家文学追求以简洁清新、超然高远的形式风格来展现思想，以达到温润如水的艺术效果。
在诗歌创作方面，道家文学倡导以五言古诗为主，以其音律和平仄的运用，赋予了诗歌以深邃的韵味和美感。
三、道教对文学的影响道教作为一种宗教信仰，对中国文学的发展产生了深远影响。
道家文学与道教信仰相融合，互相交融的关系促使了道教文学的繁荣。
道教文学以神话、传说、道德教义等为题材，通过富有想象力和艺术表现力的手法，形成了丰富多彩的文化现象。
道教文学在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
例如，道教发展早期的《神仙传》，以及明代陈维崧编纂的《太平广记》等，无一不展示了道教文学对后世文学作品的深远影响。
中国古代的道教文化与哲学思想
中国古代的道教文化与哲学思想中国古代的道教是一种源远流长的宗教体系，距今已有几千年的历史。
道教不仅仅是一种宗教信仰，更深刻地融入了中国的文化和哲学思想中。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代道教的文化内涵，以及它对哲学思想的影响。
道教的核心理念是追求道，即宇宙的法则和真理。
道教认为人生苦难的原因在于人们被世俗的欲望所困扰，而真正的解脱在于回归自然、与宇宙合一。
这一思想与其他宗教有所不同，因为它更加注重通过修炼和内观来达到对自我和宇宙的理解。
中国古代的道教文化融入了众多的道教修行方法和仪式。
其中最重要的两个方面是炼丹术和道教大典。
炼丹术强调人们通过炼制药物来实现长寿和永生的目标。
这种修行方法被视为一种与自然和宇宙力量相连的方式，通过调理身体和清洁思想来达到身心的和谐。
道教的大典是中国古代文化宝库中不可或缺的一部分。
道教经典包括《道德经》、《庄子》等，这些经书反映了道教思想家们对于宇宙法则的思考和领悟。
它们探讨了人的存在和意义，以及个体和宇宙之间的关系。
这些经典不仅仅是一种寻求答案的工具，也是一种诗意的表达和思想的交流。
道教文化还融入了许多考古学和文学作品中。
例如，道教与自然的紧密联系在古代诗歌中得到了广泛表达。
许多著名的诗人如李白、杜甫等都曾以道教思想为基础创作了众多诗作，他们的作品中融入了对自然、人性和宇宙的探索。
同时，在古代壁画和青铜器等文物中，我们也可以看到道教信仰的身影。
这些艺术作品不仅向我们展示了古代人们的信仰和艺术观念，也传达了道教文化对于美的追求和灵性的表达。
道教文化对于中国古代的哲学思想有着重要的影响。
中国的哲学家们通过对道教思想的研究和演绎，形成了独具特色的理论体系。
尤其是在中期道家和庄子思想的影响下，中国的哲学家们开始提出了许多关于人的本性、社会组织和政治制度的思考。
他们主张个体追求内心自由和无为而治的理念，将个体的自由与社会的和谐相结合。
这种思想对于后来的儒家、法家、墨家等学派产生了巨大的影响。
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中国的道教文化我们都知道，道教既是一种宗教又是一种文化，道教文化是中华民族传统文化的重要组成部分，道教生活乃道教文化的生动体现。
道教把老子所说的“道”作为最高信仰，认为这个“道”是宇宙万化的本源，天地万物皆由这个“道”所化生。
人可以返本还源，与“道”同一体性，达到长生久视的境界。
因此，后世道教奉老子为道祖，尊老子《道德经》为最重要的经典。
道教的最高教理是“道”，道教的一切教义也都是由“道”演绎而来。
道教的饮食文化在全真派丛林宫，道士用餐时，都是素食。
而他们食素，其原因主要有两点：一是持戒。
《积功归根五戒》第一戒不得杀生;第二戒不得荤酒。
为了持此二戒，所以必须食素。
道教认为：一切众生，含气以生，翾飞蠕动之类，皆不得杀。
蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蛐咸知避死。
因此，应戒杀。
戒荤就是戒杀的延伸。
食素除上述原因外，还以为素食有利于健康长寿，换言之，道士食素是为了养生的需要。
因为道士出家修道的主要目的，就是追求长生成仙。
从世界范围看，中国便是一个以素食为主的大国。
素食有素食的好处，综括人类长寿因素，平时多吃素食，也是要点之一。
有关素食长寿的文章比比皆是，孙中山先生的《中国人应保守中国饮食法》写的发人深省。
文中说，中国近代文明进步化，虽然有好多地方落在人家后面，可是在饮食一道上，至今尚为各国所不及。
这里面非但有着烹饪上的高超技巧，并且在饮食习尚上，也足可与欧美医学卫生家发明的学理齐驾并驱。
撇开古来“八珍”不说，就是平时家常所吃的金针、木耳、豆腐、豆芽等品，欧美各国早先并不知其为食品。
接着孙中山先生发挥道：中国人的饮食习尚，暗合于科学卫生的，尤为一般人望尘莫及。
中国常人所饮的是清茶，所吃的是淡饭加蔬菜豆腐。
这些食料，经当今卫生家们证实，确为最有益于养生者也。
为此，中国偏远山村之人，饮食不碰酒肉的常多长寿。
结语是：“单就饮食一道而言，中国之习尚，当超乎各国之上。
此人生最重要之事，而中国人已无待于利诱迫势，而能习之成自然，实为一大幸事。
吾人当保守之勿失，以为世界之导师也可。
”从某种意义上完全可以说中国道教(包括佛教)当为素食者之楷模。
科学证明，素食和蔬菜可以促进新陈代谢，保持自律神经的平衡。
蔬菜中含有很多人体所需营养，还有抗衰老及抗癌作用。
素食者血液偏于弱碱性，肌肉和身体不易疲劳。
素食者血液粘度低，血液流畅相对供应充足，头脑就清醒。
食肉者偏酸性，爱睡觉，心神不宁，性格外向。
食肉者血管壁胆固醇多，易患高血压和心脏病。
而道教徒素食既体现了道教慈爱的精神，又清净身心、暗合养生之道。
道教除主张素食外，还提倡少食。
道教经典《太平经》中说：“少食为根，真神好洁，粪秽气昏。
”《神仙传》一书里写道：“食戒过多”。
其它道书还讲：食欲少而数，不须顿多难消。
常如饱中饥，饥中饱。
多食酒肉，名曰“痴脂”，优狂无恒。
贪美食令人泄痢。
食熟胜于食生，食少胜于食多。
多食，不但影响健康，影响体形，而且还影响精神和情绪。
当我们饭饱后，往往都想睡觉。
因为大量血液都要供应消化系统，相对脑部供血减少，使我们有昏昏欲睡的感觉。
这就是古人所说的“饭饱神虚”。
由此可知，道教提倡少食是科学的。
再这里，我们介绍一下天师世家有“四不吃”的规矩，即不吃牛肉、狗肉、乌鱼和鸿雁。
究其原因据说是：一、牛。
一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不能吃。
二、乌鱼。
人们常说：“乌鱼精最可恶，连自己的亲生子都吃”，但天师世家的说法与此恰恰相反，他们认为：乌鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不见，只待饿死升天;乌鱼鱼崽最有孝心，宁可自己游入嘴里，给娘充讥，也不能让娘饿死，其精神可贵可嘉，吃不得。
三、鸿雁。
失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不该吃。
四、狗。
古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫。
”终生随主，为主效劳，不可食也。
道教是一个养生的宗教，对饮食养生非常重要。
在长期的发展过程中，形成了自己既有宗教色彩又符合科学养生的饮食习惯。
这些饮食习俗，无论是对于保护野生动物，还是对于人们的健康，都大有裨益。
中国道教名山武当山——真武大帝武当山又名太和山、玄岳山，“武当”的含义源于“非真武不足当之”。
有人说：“天下名山佛占尽”，唯武当山是由道观所主宰，而成为道教第一名山。
山上紫霄宫中所供奉的为玄天真武大帝，香火不断，后又因武当派始祖张三丰真人而名扬四海，历来为朝圣访名山的佳选。
武当山山势奇特，既有泰山之雄，又有华山之险，风光奇丽。
不但风景美，而且是我国一座文化宝库，山上古代建筑中规模宏伟、工程浩大的道教宫观，则更负盛名，称得上是世界古代建筑史上的奇迹，在建筑的规模上，甚至超过了五岳。
坐落在武当山主峰一天峰柱上的金殿，更是我国最大的铜铸鎏金大殿。
而武当山的宫观为何举世无双?其中缘由还与明成祖朱棣密切相关。
当年朱棣被封作“燕王”镇守北疆，没几年他的侄子建文帝就开始执行“削藩政策”，朱棣一看形势不对，便打着“清君侧”的名义起兵造反。
虽然造反的理由有了，但叔叔举兵推翻侄儿，有违伦理纲常，所以他还必须寻找其它理由来“正名”，才能打消将士们心中的顾虑。
于是，朱棣想到了掌管武力的“真武大帝”，宣称自己是真武大帝转世。
恰巧出征前的誓师大会上，天色突然大变，乌云滚滚，风雨交加——跟神话故事里，真武大帝现身时的情景极为相似，让将士们信以为真。
后来朱棣最终攻克南京，成为明朝新一任的皇帝。
继位大统后，朱棣也觉得自己成事是受到真武大帝庇佑，于是决定好好报答一下。
1412年，朱棣任命三位朝廷要员为监工，“聚五省之财力，用人二十一万”，耗时10余年在真武大帝的道场——武当山大兴土木，建成了“八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙”的庞大建筑群，以此来供奉真武大帝。
青城山——太上老君四川青城山的得名众说不一。
一说青城山诸峰环绕，峰峦叠嶂，青山四合，山形似城，故名“青城”，亦称“青城都”。
另一说青城山原名“清城山”，取“清虚以守神”、“清都、紫微，天帝所居”之意。
青城山自古以山色清幽著称，素有“青城天下幽”之美誉。
山中林木葱茏，古树参天，溪涧纵横，山润岩湿，流泉常年不断。
诗圣杜甫有“自为青城客，不唾青城地。
为爱丈人山，丹梯近幽意”的诗句。
宋代大诗人陆游以“云作玉峰对北起，山如翠浪尽东顷”赞誉青城山。
真正奠定青城山道教名山地位的是张道陵，即赫赫有名的张天师。
东汉顺帝初年，他入蜀居鹤鸣山修道，奉老子为教主并尊其为“太上老君”，创立了五斗米道(又称天师道、正一道)，置二十四治。
鹤鸣山与青城山毗邻，张道陵最早从鹤鸣山至青城山设坛传道，建立了青城治。
今青城山中仍有天地日月石刻、羊马台、天师坛等遗迹。
在海拔1260米的青城第一峰——彭祖峰绝顶上，矗立着供奉太上老君的老君阁。
太上老君，又称道德天尊，太上道祖。
有说法称，老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》而称道德天尊。
《混元皇帝圣纪》中说:“老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。
”于是，老子在道教中便被神化为众生信奉的神灵，老子是“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万种之帝君”。
不管民间神话如何，如今，道教的最高信仰是“道”，老子被奉为道教教主，《道德经》成为道教最高经典，道教还称《道德经》为《道德真经》。
而自从张道陵结茅传道以来，青城山已历经了1800 年的悠久历史，遗存了大量的道教文物古迹，至今仍是道教活动的重要场所和研究道教文化的圣地。
龙虎山——降魔护道天尊张道陵“千峰竞秀，万壑争流。
瀑布斜飞，藤萝倒挂。
虎啸时风生谷口，狼啼时月坠山腰，恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟……”这是《水浒传》开篇第一回里所描述的一段景色，它是施耐庵梦中的仙境，但却用它描述龙虎山的景致却最为恰当不过。
一般人也许不知道，江西龙虎山的开山之祖就是前面讲过的张道陵。
张道陵少年时入太学(当时的最高学府)，7岁读《道德经》，读了10多遍就了悟它的内涵，还通天文、地理、五经、河图、洛书，博学多闻。
26岁的张道陵就被任命为江州(重庆)令，但是他素来喜欢黄老清净养生之道，认为当官“无益于年命”，就辞官退隐。
此后，他多次拒绝朝廷的做官邀请，专心修道。
57岁时，他带着弟子王长，从淮河进入鄱阳湖，然后溯流信江进入贵溪的云锦山。
在云锦山，张道陵炼起了“九天神丹”，三年后“丹成龙虎现”，于是云锦山也就改名为龙虎山。
前面提到过，张道陵后正式创立“五斗米道”，教众奉其为天师，后世称为天师道或正一道。
一百二十三岁时，张道陵偕妻雍氏一同“飞升”，羽化前，他交待子孙要返回龙虎山，因为那里有他的丹灶、草堂和他的道众，还有他镇压在镇妖井中的“一百单八位天罡地煞魔头”。
张道陵的重孙张盛不负重托，携带着祖天师的印、剑、符、篆等信物，辗转云、贵、滇，沿着十万大山的崎岖山路，历尽千辛万苦，终于回到了祖天师张道陵炼丹造基的龙虎山，开始了天师道在龙虎山承续六十三代的绵延，使龙虎山逐渐成为中国正一道的道教中心。
后世也将张道陵尊称为“正一天师”或“降魔护道天尊”，将其道坛设于龙虎山。
齐云山——玄天上帝安徽齐云山，位于皖南徽州休宁县城西15公里，与黄山相望对峙，系黄山山脉向西南延伸的一个隆起部分。
因为白云长从山中生出，古代又称“白岳”。
“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”，如果说黄山是人间仙境，那齐云山则是天上人间。
乾隆皇上七下江南，何等美景不曾尽收眼底?然而来到秀甲天下的齐云山，他仍如曹子建初遇洛神，惊之叹之，恍之惚之，为幽幻绮丽的山水所折腰，御笔亲书留下一副对联，赞曰：“天下无双胜境;江南第一名山。
”齐云山很早就有道教活动，据明《齐云山志》记载，早在唐朝干元年间(758-760)，道士龚栖霞云游至此，“抱道绝粒，栖隐于石门之岩”，故此岩名为“栖真岩”，意即栖霞真人之岩，以示纪念。
至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方显兴盛。
但直到明嘉靖前，齐云山道教都是以“全真”为宗，属武当山全真派的后一个门派，其宫殿建筑和道规道制，皆仿效武当，故古人称其为“江南小武当”。
延至明代，由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用，齐云山的道教活动也日趋兴盛。
嘉靖十一年，正一派第四十八代嗣汉天师张彦頨率众往齐云山为皇帝求子，得顺签，后生一子。
嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫，并亲撰《御碑记》云：“朕于壬辰年，因正一嗣教真人张彦頨，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。
……”在当地有句俗语：“焚香要去太素宫”，嘉靖皇帝敕建的玄天太素宫，是目前齐云山最大的宫观，里面供奉的大神跟武当山一样，都是真武大帝，又称玄天上帝。
第四十九代天师张永绪、第五十代天师张国祥先后授命再谒齐云，建醮祈祀，宣扬秘典。
于是齐云山更加声名大振，成为江南正一派的著名道场。
这才是真正的中国道教文化!现在很多人，一听说道教就误以为是给别人算算命、看看风水、拜拜神仙用的，其实真正的道教文化博大精深，源远流长，今日与大家一起去了解中国本土宗教——道教!道教是以「道」为最高信仰的、具有中华民族文化特色的本土宗教。