疍民文化(福建文化)
疍家人姓氏——精选推荐
疍家人姓氏疍家人分布在南方和东南沿海一带，即在今天广东、广西、海南、福建等沿海一带，而一些内河有水之处也有疍家人生活。
疍家人常年生活在水面上，所以还被称为“水上人”、“水居蛮”。
宋人范成大《桂海虞衡志·志蛮》日：“疍，海上水居蛮也，以舟楫为家。
”宋人周去非《岭外代答》中日：“以舟为室，视水如陆，浮生海上者，疍也。
”清人徐珂《清稗类钞·种族类》记载：“疍人——其人常水居，以舟为家。
”疍家人曾经差点成为了中国的第57个民族，但经过人类学家的考察，仍列为汉族，属于一个族群。
而汉族人都以家族为传承，讲究姓氏，那么疍家人姓氏如何？疍家人的姓氏是较为复杂的，以前疍家人以舟为家，过着到处迁徙生活，读书的较少，因此没有更多可查的资料。
根据史料，海南的疍家人姓氏主要有以下几种情况：以居住地为姓疍家人常年生活在水面上，所以还被称为“水上人”、“水居蛮”。
宋人范成大《桂海虞衡志·志蛮》曰：“海上水居蛮也，以舟楫为家。
”宋人周去非《岭外代答》中曰：“以舟为室，视水如陆，浮生海上者，疍也。
”姓氏多以所居住的水域名称命名，徐珂《清稗类钞·种族类》说疍家人”姓多翁、欧、池、浦、江、海之属，盖取渔翁、鸥鸟及所居之地之义也。
”又清乾隆《海丰县志·杂志》谓疍民姓有七、麦、李、石、徐、苏、钟、梁，土人（即陆上人）“不与通婚”。
同姓的疍家人在岸边多聚集在一个地方居住。
但由于水上流动的原因，疍家人家族观念比较淡漠，三、四代以上便基本不认识。
实际上，海南的疍家人主要分布在昌化港、东水港、保平港、三亚港、新村港等港口，姓氏较多的并非以上所列的姓，仅翁、欧两姓较多一些，其他的多是陈、郑、何、梁、麦、杨、林、吴等姓氏。
入闽八姓在疍家人中陈姓是较多的，在海南同样是这种情况，他们大多人认为他们的祖宗来自于广东，部分人说他们从福建过来的。
在三亚南边海、水居巷等疍家人聚居的地方，我们问过很多人，他们都说来自于广东省顺德、阳江等地，他们有姓陈、吴、郑、何等。
逐渐消失的疍民文化
，
。
然而 随着社会的发 展 这 些 曾经
，
，
等食 具 不 翻
、
沉
、
这 个 上 千年 来
一
直远 离陆上 花
，
的文 化光芒 正 慢慢 地被 现 代 文 明所 吞
慢 逆 等语 常将 婴 儿 系 于 船 头 沐 浴
。
，
花 世 界 的小 小 群体 上 岸 了 他们 正 在 或将 要 面 临
、 ，
，
，
55
休
闲
（ 第５ 上接 ６页） 栩 栩如 生的蛋家婚
上个 世纪 ８ ０年代 至今 ， 在外 来文化
估。
俗 、 特 的服 饰 、 独 祖辈 住 过 的茅寮 ，
都 已经不见踪 影 。只能从 他们 鲜活 的描述 中 ，从辗 转找 到的几位 老人 家 压在箱底 几十年未 穿的狗 牙毡布 和 传统蛋家 衣裳 中 ，凭 着想 象依 稀
边要花 四天 的工余 时间 ， 费工了 ！ 太 现在 几十元就 能买 一套时装 ，而 且
制品 、 书籍 刊物 中。近年来 ， 这方面
的工作 已经 有人在做 了。例如 ， 些 这 年， 珠海 南屏文化站 站长 ， “ 歌王 ” 陈社 金一 直在 为保 存沙 田民歌做 着
地 感受蛋家 风情 。在 南屏洪湾 山边
存下 来 ，趁它还 没有消 亡之 前整理 好留给后人 。”
一
噬 留给 后人的越来越 少 了
，
。
谓 如 此 长 成 则不畏 风 浪 ；妇 女 多 穿 蓝
黑 色 衣 裳 并在 衣 襟 袖 口 嵌 以 红 绿
，
、
个 共 同 的 问题 ：如 何 融
，
追寻 失落的蛋 家 民俗
厦门非物质文化遗产项目
厦门非物质文化遗产项目
厦门市的非物质文化遗产项目包括以下几个方面：
1. 龙船文化：龙船是厦门传统的民间船只，具有悠久的历
史和丰富的文化内涵。
龙船文化包括龙船制作、龙船比赛、龙船节等活动，是厦门市民重要的传统节日和民俗活动。
2. 南音文化：南音是厦门地区传统的音乐表演形式，具有
独特的音调和演唱方式。
南音文化包括南音曲目的传承和
演唱技艺的传统传承，以及南音表演的舞台艺术等方面。
3. 闽南木雕：闽南木雕是厦门地区传统的工艺品制作技艺，以其精湛的雕刻技巧和独特的艺术风格而闻名。
闽南木雕
包括木雕技艺的传承和创新，以及木雕作品的展示和推广
等方面。
4. 厦门戏曲：厦门戏曲是厦门地区传统的戏曲表演形式，
包括闽南梨园戏和闽南本地戏等。
厦门戏曲包括戏曲剧目
的传承和演出，以及戏曲表演技艺的传统传承等方面。
5. 厦门海洋文化：厦门地处海滨，海洋文化在这里有着重
要的地位。
厦门海洋文化包括渔民文化、海洋生态文化、
海洋历史文化等方面，涵盖了渔民生活方式、海洋资源保
护和海洋历史遗迹等内容。
以上是厦门市的一些重要非物质文化遗产项目，这些项目
在保护和传承中发挥着重要的作用，也是厦门市民和游客
了解和体验厦门传统文化的重要途径。
中国东南沿海疍民研究综述
研 究取得 了长足的进展。本文将对置民的研究进程做阶段性的综述，希望能为学界继续开展蛋民研究贡献薄力。
关 键 词 ： 暨 民 ， 族 群 文 化 ，综 述 ，研 究
一
、
前 言
定 了 蛋 民 是 由 古 越 族 演 化 而 米 的 论 断 。这 一 时 期 馐 民 族 问题 ， 学
我国是一个 多民族组成 的国家 ，五十六个 民族呈现 出 “ 大杂居 ，小 聚居”的分布状况 。改革开放的红利给各 民族带来丰富物质生活的 同时 ， 也在消融着各 民族 的文 化独特性 。蛋 民虽未被归于少 数民族序列 ，但作 为具有独特文 化元素 的少 数族群，其文化 在近 代 的迅速 消亡 留给 了我们
就是从事 水上活动 的少数民族 ，验证 了蛋民与古越族 有着深厚渊 源关系 的论断 。华 南农业大 学的吴建新教授 在 《 广东蛋 民历史源流初 析》中，
依 据 丰 富 的 史 料 文 献 ，深 入 田 野 调 查 ，对 有 关 蛋 民来 源 的 传 说 和 历 史 记
目前学 界对蛋 民及其文化 的研究 已经较 为普遍和取得 了～定的成果。
疆拓土贡献绵薄之力。
规模的调查研 究工作，为后世研 究蛋 【 宅 提供 了积极 的意义。尤其是 １ ９ ５ ３
年的蛋 民识别和蛋 民社 会调查工作 ，收 集 了大量 的第 手 田野材 料，形 成 了许多宝 贵的调查报 告，如广东省 民族事 务委 员会于当年 ２月编 纂灼 《 粤东置 民调查材料》 、 《 粤北 壹民调 查材料》 、 《 阳江沿海 及 中ｊ Ｊ Ｊ 港 口沙 田蛋 民调查材料 》，均被收录于 《 广东蛋 民社会 渊查》 ～ 书中。 在 政府牵头开展对 置 民识别 工作 的同时 ，近代 许多学者也为笠 民族 源研 究提供 了丰富的研究 成果。如建 旧初 ； ｌ Ｉ ｊ 韩振华 的 《 试 释福建水 ｌ ＝ 民 （ 白水郎 ）的历史来源 》、陈碧笙 《 关 于福州水上居 民的名干 尔、水源 、 特征 以及是否 少数 民族等 问题 的讨论》 ，二 者从民族学 的视角指 出闽 蛋 民在族源上的渊源关系 ， 认为生产活动的方式对 噩民水居生活的产牛、
关于疍民文化的研究介绍
一种特别的文化——疍民文化摘要：随着社会文明进步的发展，疍民已相继上岸，结束了风来浪去的漂泊生活，但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。
正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化，而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现，婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。
今天已成为中华民族文化的组成组分之一，本文主要介绍疍民的一些基本文化。
关键词：生活习俗营生方式民间崇祀一．什么是疍民文化在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。
在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。
在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。
有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。
由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。
因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。
同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。
二、疍民的生活习俗1．语言历史上疍民原有自己的语言，“与华语不通”。
“宋代疍民入籍编为‘夷户’，与汉民的社会关系日益密切。
疍家的由来小故事
疍家的由来小故事
疍家，主要分布在福建、广东等地，以船为家，从事渔业和运输。
关于疍家的由来，有一个古老的故事。
相传在很久以前，福建沿海有一位年轻人名叫阿海，他以打渔为生，每天都要乘着小船出海。
有一天，阿海在海上遇到了一位美丽的女子，名叫阿珠。
阿珠告诉阿海她是龙王的女儿，因为喜欢阿海英俊善良，所以变成凡人来到人间。
阿海和阿珠相爱了，不久之后，龙王知道了这件事，他非常生气，认为阿海配不上他的女儿。
于是，龙王掀起巨浪，将阿海的小船打翻，企图将阿海淹死。
阿珠为了救阿海，向父亲苦苦哀求，但龙王不答应。
于是，阿珠决定放弃自己的生命，与阿海一起沉入海底。
在生命的最后一刻，阿珠将自己的珍珠项链扔向海面，项链化作了一片岛屿，这就是现在的蛋家所在地。
蛋家人相信，这片岛屿是阿珠为了救阿海而形成的，因此他们将这片岛屿称为“蛋家岛”。
蛋家人还保留着阿珠的遗训：不捕鱼、不捕虾、不杀生、不建房屋、不种粮食。
他们以船为家，靠海而生，形成了独特的蛋家文化。
这个故事不仅反映了蛋家人淳朴善良的民风，也表达了他们对自然的敬畏和对生活的热爱。
蛋家人在漫长的岁月中，用自己的生活方式和信仰传承着这个古老的故事。
福建传统文化
福建传统文化福建文化是中华传统文化的重要组成部分，是中华民族共有的文化遗产。
福建是中华文明的重要发祥地之一，历史悠久，文化灿烂。
在这里，有大量源远流长、丰富多彩的传统文化。
福建，因位于祖国东南沿海，故称“闽”；因山海相依，故称“海”。
同时，福建是海上丝绸之路的重要起点之一，被誉为“海上明珠”。
福建文化内容丰富，思想观念多样。
福建具有独特的文化底蕴，特别是以“海纳百川”包容开放的海洋精神及“闽风闽韵”独特而厚重的地方传统文化特色。
下面就简要介绍下福建传统文化情况及传承状况。
一、闽文化福建地处东南沿海，历史悠久、文化灿烂。
福建文化有许多重要内涵和显著特色，如海纳百川、开放包容的海洋精神及“闽风闽韵”等特点。
因此福建被誉为“海疆明珠”和“海上丝绸之路”重要起点之一。
福建以“山海相连、东西交融、海纳百川、崇文尚武、勇于开拓”为特色。
这就意味着，福建文化不仅具有悠久人文传统及鲜明、丰富且独特的文化特征，体现在闽文化中，其内涵十分丰富而多元。
闽文化博大精深并有独特内涵：“闽”文化、三乡文化、传统节日文化、闽台传统、戏曲、曲艺、民俗文化、海外侨务文化、传统建筑文化、饮食文化等，可谓内涵丰富，独具特色。
福建地域文化源远流长。
泉州有宋元时期“海上丝绸之路”最早出使各国的泉州华人及后裔——宋王朝高级官员们所建之闽国都城——安溪城遗址。
#福建#又称泉州府城、泉州府、泉州都城、泉州窑遗址等。
泉州有“中国第一大清真寺”、“世界第一大妈祖诞生地”等美誉。
泉州为中国著名旅游城市、首批国家历史文化名城。
泉州被誉为“东方大港之城”。
晋江成为海内外泉州人公认的大姓氏集聚地。
闽南文化、客家文化及海丝文化。
闽台文化已被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。
闽文化作为中华优秀传统文化重要组成部分，其博大精深、源远流长。
在中华文明历史长河中占有重要地位。
现主要分为三个部分：“中华优秀传统文化”；“福建文明”；“闽文化”中最具特色的为闽文化，是中华文明发展史上重要节点和象征之一。
潮汕文化中的畲族文化
潮汕文化中的畲族文化□文化源流陈训先饶宗颐先生在《何以要建立“潮州学”?——潮州学在中国文化史上的重要性》一文中，郑重地指出，“潮州人文现象和整个国家的文化历史是分不开的。
先以民族而论，潮州土著的畲族，从唐代以来，即著称于史册。
陈元光开辟漳州，荜路蓝缕，以启山林，即与畲民结不解缘。
华南畲民分布，据专家调查，皖、浙、赣、粤、闽五省，畲族保存了不少的祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点均在饶平的凤凰山，换句话说，凤凰山是该族祖先策源地。
”由此可见，畲族文化与潮汕文化的关系历史上就是极其密切的。
倘若运用“文化之源多层次说”的观点，对“潮汕文化”这一文化综合体，来一个“血液会诊”与“源流”考察，那么，人们将会立即发现，粤东畲族祖先所创造的文化，无疑是潮汕文化中一支古老的来源，也就是潮汕文化形成的一个重要基础。
本文先从文化学的语言、音乐、戏剧、民俗等要素入手，作一简要的记录。
畲歌。
潮汕人把用方言唱出来的歌谣，统称为“畲歌”。
“畲歌”的涵义，其实就等同于“潮州歌”。
其一般格式为七言一句，四句为一“条”(首)，每条成一个乐段，亦即一个叶韵单位。
这一格式完全被今天的“潮州歌册”采用。
根据调查材料，在非常古老的时候，畲族就有规模盛大的“盘诗会”风俗。
盘诗会在固定的节日举行，以《高皇歌》和《麟豹王歌》为核心内容。
就歌唱形式言，有“小说歌”、“杂歌”和“斗歌”。
《高皇歌》和《麟豹王歌》都是反映盘瓠王英雄事迹的史诗。
如《高皇歌》的歌词开篇说：“当初出朝高辛皇，出来游戏看田场。
皇后耳痛三年许，挖出金虫三寸长。
挖出金虫三寸长，便置金盘拿来养。
一日三时望长大，变成龙期丈二长。
变作龙期丈二长，五色斑烂尽成行。
五色斑烂生得好，龙眼变作荔枝样。
……”这个龙期又被描写成“半如麒麟半如山豹”的形状，故盘瓠王歌又称《麟豹王歌》。
潮汕歌册吸收了畲歌的各种形式。
它以历史上的英雄故事和恋爱故事为主要题材，实际上就是畲歌的史诗形式，或者说是“小说歌”(“小说歌”不同于《高王歌》等史诗。
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“疍民”,是古书上对水上居民的称呼.疍民（蜑民）这一称呼由来已久,“东接建平,南接武陵,西接巴蜀,北接上庸.其属有奴、獽、夷、蜑之蛮.”这是历史上对疍民的最早记载.而福州疍民历史亦悠久,他们多是生活在闽江流域中下游及出海口区域的水上居民,又被福州话俗称其为“曲蹄”或“科题”.学界一般认为,闽江流域的“疍民”,最早应源于汉晋时期福建闽越土著.在中国历史上,疍民一直是个特殊的群体,他具有与其他所有民族的不同特点,即是以船为家的水上族群.在历史上,疍民遭受到了各种歧视和剥削偏见,其社会地位角色极其低微,历史上关于福州疍民及其相关的史料记载相当有限,《隋书》、《北史》、《太平寰宇记》、《藤山志》、《闽都别记》、《三山志》及民国时期的《福州疍民调查》等历史文献史料均对福州疍民进行一定的记叙.
在古代社会,福州疍民形成并在一定程度地保留了自身的文化传统,有明显特殊性.但在了解当今社会福州地区的疍民情况时,我们可以清晰地发现了今日“曲蹄”的生活形态、心理状态等各个方面与福州地区的“汉人”表现的并无特差,显然,这与历史史料上所记载的福州疍民的文化状态、生活形态、心理状态等表现得为汉民族文化所同化,即逐渐趋向“汉化”.鉴此,本文欲就福州疍民的“汉化”问题进行初步的探析.
一、移民融合与通婚汉化
历史上最早关于水上居民的记载是晋代的《华阳国志》,而历史上对福州疍民的最早记载是在隋朝时期,“时南海先有五六百家居水,为亡命,号曰游艇子……国庆乃斩智慧于泉州（即福州）”,在隋朝时,福州地区就已经有了一定数量的疍民生活存在,而且大多数是“为亡命”,可以知道,在战乱时期,包括汉人在内,一部分人为了逃避战乱,顾全性命,成为了福州疍民的组成部分之一,这也反映了早期的移民存在,这些移民与其它来源的疍民一起,成为了闽越土著居民的组成部分.在汉晋南北朝时期,闽越地区被中原势力所征服,在闽越地区的土著居民被迫迁徙到“江、淮间”,闽越地区出现人烟荒芜的同时,在随后的历史发展中,中原汉人也不断南迁,汉文化开始在闽越地区传播.而由于这一时期生活在陆上的居民也被迫北迁,所以仍生活在闽越地区的居民则大多数是生活在水上的疍民.因此,这一时期中原汉人移民到了闽江流域后,与福州疍民进行了一定程度上的融合,虽然在此融合的过程中,不可避免会产生某种文化抵制现象,通过汉族与异族之间的通婚,是推动汉文化传播发展的最便捷途径。
景福三年,汉人王潮、王审知率领三千部队入闽,由闽南攻打福州后,这三千士兵驻扎在福州.王审知为立足福州,安定福州,采取了“汉蛮联姻”以缓和民族对立.福州土著疍家女被迫与汉人士兵通婚联姻,从而是汉文化与疍家文化进一步融合,并逐渐趋向汉化.这是中原北方汉人通过“通婚汉化”对福州疍民迁移、传播甚至灌输其汉文化的典型史例.
二、文化渗透与制度强制
地区的汉人迁徙到闽越福州地区,推行其自身的传统文化、典章制度于福州土著,尤其是当时占福州土著大多数的疍民.
汉文化从文化领域对福州地区的疍民群体进行渗透,表现得较为显著.以福州的闽江口地区的疍民为例,唐朝时期,该地区的疍民甚多.而“唐武德八年（625年）,都督王义童遣使招抚,得其首领周造陵、细陵等,并授骑都尉,令相统摄,不为寇……”唐朝政府通过这种招抚的办法对闽江流域的疍民进行思想文化的“唐化”,目的是为了是这些疍民“不为寇”.从而保证了海疆的稳定,维护了统治者的利益.这里既是文化渗透的手段,又有以制度强制的意味. “贞观十年始输半课”,说明
唐朝已经对这些归顺、被招抚的疍民施行了租税制度.而这些疍民既然已经被招抚了,就别无选择地要去接受这些文化、制度和政策,从而逐渐推进其自身的“汉化”进程.
三、福州疍民汉化的表现
中原北方汉人通过移民融合、通婚汉化、文化渗透、制度强制和提升疍民的社会角色地位等途径对福州疍民推行其汉文化,使后者逐渐地淡化了其自身的原始文化、生活习惯等,在此基础上又不得不吸纳、接受汉文化,融合于汉文化,从而在民族归属方面产生某种意义的文化认同,逐渐演化成为今天的福州人的一部分.《闽县乡土志》云：“本境（闽县）内无他种人,止有疍族”,可见当时的疍族之多,而这“疍族”在面对汉文化渗透,利用自身的传统文化资源进行抵制的同时,又或被动,或主动地吸收汉族群体的文化因素,丰富和调整自己的文化形式和生活习惯.而以上几个因素对疍民“汉化”影响最大无疑是移民融合,疍民与移民长期共处,在抵制与反抵制之间最终顺从了移民的原本文化传统,不得不服从“汉化”.
五、余论
综上所述,疍民在学习、吸纳、接受以至认同汉文化的同时,虽然会在一定程度上保留了疍族异于其它群体的特色部分,但其发展的主流是对汉文化的认同,福州疍民的历史发展演变过程是疍民逐渐“汉化”的过程,这句话一点也不夸张.从宏观而言,如果一定要把文化分出先进与落后的区别,疍家文化较之于汉文化显然是属于落后文化,而落后文化终究要服从于先进文化,或是主动自觉吸纳、接受先进文化,或是后者对其强制推行,这是历史文化发展的趋势（虽然从某种意义上讲,疍族文化也影响到汉文化的发展变化）,福州疍民对汉文化的依赖是顺应社会历史文化发展的必由选择,因此福州疍民的“汉化”历程是其自身历史前进发展的体现,也是社会历史发展的要求.从文化角度而言,不同层面的文化之间的交流是不可能存在对等的关系,处于下风的文化要吸纳、学习处于上风的文化优点,必须付出一定的代价.在历史上,福州地区的疍民较为广泛地吸收汉族社会的文化因素,学习、借鉴汉文化的长处,以丰富和调整自身的文化形态和内容,提高其文化内涵水平及社会地位角色,而这一过程又往往是表现为对汉文化的认同,顺服于汉族统治的过程,是以一定的代价换取其历史进步、社会地位提高的过程.但从整体而言,较之于疍民文化所取得的进步和发展,这种代价显然是轻微的,福州疍民群体也只能通过对汉文化的认同这一途径,才会逐渐地顺应社会历史文化的发展潮流.。