语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学
维特根斯坦的语言游戏近现代哲学中的语言哲学探索
维特根斯坦的语言游戏近现代哲学中的语言哲学探索维特根斯坦是20世纪著名的哲学家，他在语言哲学领域做出了重要贡献。
他提出了“语言游戏”概念，探索了语言和现实之间的关系。
本文将探讨维特根斯坦的语言游戏理论以及其在近现代哲学中的意义。
一、维特根斯坦的语言游戏理论维特根斯坦的语言游戏概念是他在《哲学研究》中提出的。
他认为语言是人类交流和理解世界的工具，而语言游戏则是语言使用的具体情境。
维特根斯坦强调语言的使用是基于规则的，不同游戏有不同的规则，而这些规则是在特定社会和文化环境下演化而来的。
维特根斯坦举了许多语言游戏的例子，如问答游戏、命令游戏、故事游戏等。
他强调语言游戏是一个集体活动，参与者通过遵循规则来进行交流和理解。
维特根斯坦认为理解语言是通过参与游戏而获得的，语言的意义是通过使用而建立的。
二、语言游戏与语言哲学维特根斯坦的语言游戏理论对于语言哲学产生了深远的影响。
它挑战了传统观念中关于语言和真理之间的关系，强调语言的使用是以实际情境为基础的。
传统的语言哲学认为语言是一个描述世界的工具，而真理是语言和现实之间的对应关系。
但维特根斯坦指出，语言并非仅仅是描述现实的工具，它更多地是用来解释和理解现实。
语言游戏的观念使我们重新审视语言的功能和本质，超越了传统的真理观念。
三、语言游戏的意义维特根斯坦的语言游戏理论在近现代哲学中具有重要的意义。
首先，它深刻地影响了语言哲学的发展。
维特根斯坦的理论让人们重新思考语言的功能和意义，拓宽了语言哲学的研究领域。
其次，语言游戏的概念对理解语言的多样性和变化性有着重要意义。
不同的语言游戏有不同的规则和语境，它们展示了语言的多样性和灵活性。
维特根斯坦的理论提醒我们要从多个角度去理解语言的意义，避免陷入单一的解释框架中。
此外，语言游戏的概念也对跨学科研究有所启发。
语言游戏理论对语言学、人类学、社会学等学科的研究提供了新的视角，帮助我们更好地理解语言学习、语言变化以及语言的社会功能等问题。
语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学
四、语言游戏说
维特根施坦在《逻辑哲学论》一书出版之后曾经退出江湖，因为 在他看来哲学问题都被他解决了，在哲学上他已经没有什么可做 的了，于是他改行去作小学教师。但是20年代后期他又重返哲学 ，而且在批判自己过去的哲学的基础上对语言进行了新的探讨。 维特根施坦于1951年去世后留下了几万页手稿，编辑出版的代表 作是《哲学研究》。
——语言是人与动物的界限：符号大师罗兰· 巴特在《写作的零度》一书 中认为：人通过语言融入身外的世界，通过语言获得自身。语言即符 号，人就是符号的动物。
——语言造成了人生的所有联结和隔膜。语言只能表述事实，划定我们 ――我和你――的世界的界限。凡是语言不可涵盖的、也就是思维不 可涵盖的地方，世界就被划定了界限。
2、人生无意义 科学与人生：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都被解答，人生 的问题还是没有触及到。当然那时不再有问题留下来，而这恰好就是 解答”（6·52） 不要问人生问题：“人生问题的解答在于这个问题的消除”（6·521 ）。 世界即人生：因为“世界和人生是一个东西”（5·621）“我就是我 的世界（小宇宙）”（5·63）。我们的语言的界限也就是世界的界限 ，换言之，我们的世界是语言所及的世界，所以说“我就是我的世界 ”――“世界和人生是一个东西”。 人生无意义：如果我们追问“人生的意义”，也就是追问世界的意义 ，而“世界的意义在世界之外”。所以，人生的意义问题是无意义的 。
语言有什么用 ——维特根斯坦的语言哲学
燕连福 2014.3
维特根斯坦，出生于奥地利，后入英国籍。 （L. Wittgenstein，1889－1951） 海德格尔、希特勒
要想确定维特根斯坦的思想渊源是十分困难的，他不是“ 科班出身”的哲学家，原来学的是航空工程，在设计飞机喷气发 动机和推进器时，因为需要大量使用数学而对纯粹数学发生了兴 趣，进而开始研究数学的基础问题。维特根斯坦为此向弗雷格求 教，而弗雷格则把他推荐给了罗素。他先是做罗素的学生，后来 成了罗素的同事。除此之外，影响维特根斯坦思想的有叔本华、 克尔恺郭尔、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰（或许经过叔本华亦包 括康德和佛教），还有威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》。
【语言哲学】维特根斯坦的语言哲学
根据索绪尔的语言理论，语言是一种结构。
我们的汉语也不例外，它是一种多层次的结构，这种结构具有自己的特殊性，比西方语言的结构复杂得多。
汉语是语词的各个单元的集合物，每个单元都有其独立的意义，这些独立的单元构成了语言。
与语言相关的是汉字，汉字是由偏旁和笔划构成的。
汉字，语词，语句，意义形成一个网络，成为一个语言的体系，这就是汉语的结构。
汉语结构的特殊性决定了它的能指与所指的特殊性。
语言是能指与所指关系构成的符号系统，这一理论是索绪尔提出来的。
他认为，语言属于符号系统，它是符号系统中最微小的部分。
一切符号都可以分为“能指者”与“所指者”，就是说，一切符号都毫无例外的包含着“能指”与“所指”的关系。
语言也不例外。
比如说，作为语音的“桌子”就是能指者，作为词的意义的桌子就是所指者。
能指与所指之间的结构关系就构成一个语言符号。
因此说，语言是表达概念的符号系统。
能指和所指的关系模式基本上是序列性的，它同时在两个系列展开。
索绪尔认为，语言体系就是一系列语音上的差别与另一列意义上的差别的平列相统一的系统。
我国古代也有人研究汉字这种符号系统，他就是著名文字学家和语言学家许慎。
许慎的时代，还没有系统和结构以及符号这些概念，然而他的一部《说文解字》巨著却成功的解释了所有汉字的结构，呈现在我们面前的是一个内容极为丰富，形式极为壮观的汉字系统。
根据索绪尔的理论，我们可以认为，许慎研究的重点是文字的“能指”方面，即结构形式与读音方面。
他的语言理论为研究语言能指与所指的微观结构提供了基础。
与许慎的研究方向相反，魏晋著名玄学家王弼强调语言的“所指”（意义）方面，他提出了重要理论：“得意忘象忘言”。
在他看来，“忘象”就是“得意”，“忘言”就是“得象”，象不能包罗万象，言也不是一切内涵。
他认为，“得意”在于“忘象”，“得像”在于“忘言”；“忘言”与“忘象”的根本目的是为了“得意”；要做到“得意”必须“忘象忘言”。
得意是根本的，“象”与“言”都是达到得意的条件。
维特根斯坦与语言哲学近现代语言与意义的探讨
维特根斯坦与语言哲学近现代语言与意义的探讨维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）是20世纪初期最具影响力的哲学家之一，他的思想对于语言哲学以及现代语言与意义的探讨产生了深远的影响。
本文将以维特根斯坦为中心，探讨他对语言的看法以及对近现代语言与意义的贡献。
1. 维特根斯坦对语言的观点维特根斯坦认为语言是人类思维的表达工具，他关注语言的使用而非其内在结构。
维特根斯坦在他的著作《逻辑哲学论》中提出了“语言游戏”（language game）的概念，他认为语言的意义是通过参与者之间的规则和规范来建立的。
他指出语言的意义不是静态的，而是与社会活动和上下文有关的。
2. 维特根斯坦对意义的理解维特根斯坦对意义的理解与传统语言哲学有所不同。
他主张意义不是由单词或者句子本身所决定的，而是由其在语言游戏中的使用所产生的效果所决定的。
他提出的“私语言”（private language）论述也引起了广泛的争议。
他认为个体心理活动中的意义只是为了个体自己所理解，从而对外界是不可理解的。
3. 近现代语言与意义的探讨维特根斯坦的思想对于近现代语言与意义的探讨产生了深远的影响。
他的观点挑战了传统的语言哲学观念，强调语言的实际使用和上下文的作用。
在维特根斯坦之后，许多学者对语言与意义展开了进一步的研究，提出了不同的理论和观点。
4. 语用学和语言哲学的结合近现代语言哲学中的一项重要发展是语用学与语言哲学的结合。
语用学研究语言的使用及其在交际中的效果，强调语言的行为方面。
维特根斯坦的思想为语用学的发展提供了重要的理论基础。
5. 社会语言学的兴起维特根斯坦的观点对于社会语言学的发展也起到了积极的推动作用。
社会语言学关注语言与社会文化背景之间的关系，研究语言使用者的社会身份、地位以及社会交际中的语言变化。
维特根斯坦的“语言游戏”概念为社会语言学提供了理论支持。
综上所述，维特根斯坦对语言哲学以及近现代语言与意义的探讨产生了重要影响。
语言的意义与无意义—论维特根斯坦前后期语言哲学的转变
语言的意义与无意义—论维特根斯坦前后期语言哲学的转变语言的意义与无意义——论维特根斯坦前后期语言哲学的转变［中图分类号］B521 ［文献标识码］A ［文章编号］1671—881X（2006）06—0716—06语言与意义之间有一种概念式的关系：一说到语言，就设定了它有意义。
但是，这并不意味着：一说语言，就说了意义，或有意义地说了。
正如赖尔所说：“哲学论证如果不是全部地，那么也是在很大程度上总是企图解决，‘当说某某事时它的含意是什么’这个问题”[1](第171页)。
而要回答这一问题，在理论上要求必须连带回答“意义是什么”。
一、意义① 作为事态要考察什么是语言的意义，我们当然要先问一问什么是语言。
在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦认为，语言是我们为自己建造的关于事实的图像[2](2.1)。
这样一来，要追问语言的意义，就有两条路可走：一是语言本身，二是事实（Tatsache,fact）。
维特根斯坦为我们勾勒了如下框架：从事实来看，往上，事实构成了世界[2](2.04)和实在[2](2.06)；往下，事实是存在的事态（Sachverhalt,state ofaffairs），事态是可以存在可以不存在的，它又由在一定关系中的基本对象构成[2](2.0272)。
基本对象是不变的东西，可变的只是它们的配置关系[2](2.027,2.0271)。
从语言来看，语言由命题组成[2](4.001)。
命题由词语组成，但不是它们的混合[2](3.141)：这些词语是简单的不可再分解的记号，叫“名字”[2](3.202)。
名字在命题中的配置，对应于名字所命名的对象在事态中的配置[2](3.21)。
然后，维特根斯坦宣布：“只有事实才能表达意义”[2](3.142)。
命题正是这样的事实[2](3.14)。
这样就很清楚了，两条路其实只是一条路：构成命题的是一定关系中的名字，这些名字是对对象的命名，它们之间的关系代表是事态中对象的关系，那么自然地，命题的意义就是事态。
(完整word版)维特根斯坦与语言哲学
语言与世界的关系问题，是人与世界的关系问题的一种体现。人与世界的关系问题,是哲学家们关注的问题。当然维特根斯坦也不例外,只不过他对世界的看法,有他自己独到的见解。维特根斯坦认为:“世界是事实的总和,而不是物的总和。那发生的东西,即事实,就是原子事实的存在”。语言则是世界的对应物，与世界相对应，语言是由命题组成的，是所有命题的总和；而命题又可分解为基本命题，是基本命题的真值函数；而基本命题则是由简单的语词组成的（维特根斯坦，1962a）。这样，维特根斯坦就建立起了语词——对象，基本命题——基本事实，命题——事实，语言——世界的一一对应的同型同构关系。由此，维特根斯坦认为，事态能够为语言所摹状，世界可以为语言所摹画，因为语言与世界共有实在的逻辑形式，命题的本质在于它是实在的图画（王大为，2000）。正是在逻辑的空间，对象成之为对象，事实成之为事实，世界成之为世界。这就是说，逻辑是一种界限，一切可说的东西都是可以用逻辑命题加以描述的，因而属于逻辑研究的范围;而一切不可说的则不属于逻辑研究的范围，因为他们根本不存在与逻辑空间之中（言逻辑。语言是非常善于伪装自己的，因此，我们根本无法根据这种伪装过的外在形式去推知思想形式。哲学问题的大多数命题都没有表达任何事实，它们虽不是虚假的，但却是无意义的。哲学家们的大多数问题和命题都是由于不了解我们语言的逻辑而产生的，所以，传统形而上学的问题都是一些伪命题，是无意义的假命题。由于对日常语言的误用最终导致了哲学问题的产生，并导致哲学本身存在的“合法性”，如果我们从语法的角度去分析这些问题，借助于逻辑手段，一切问题都将不成问题，只要澄清语言，哲学问题的法非法性就会消解（曹润宇，2011）。早期的维特根斯坦充满了对日常语言的不信任感，他力图建立一种严格精确的人工语言以防止日常语言出错，他认为日常生活中的语言是模糊的（曹润宇，2011；王大为，2000；维特根斯坦，1962b）。
维特根斯坦的语言哲学
维特根斯坦的语言哲学维特根斯坦是20世纪最重要的哲学家之一，他的语言哲学对于现代哲学和语言学产生了深远的影响。
他的思想深入探讨了语言的本质、语言与现实之间的关系以及语言的限制和可能性。
本文将从几个方面来探讨维特根斯坦的语言哲学。
首先，维特根斯坦认为语言是人类思维的工具。
他认为语言是我们表达和交流思想的方式，而思想则是通过语言来表达的。
他强调了语言和思维之间的密切关系，并指出了语言的局限性。
他认为语言只能描述那些可以被言说的事物，而对于那些无法言说的事物，语言是无能为力的。
这一观点对于我们理解语言的功能和限制具有重要意义。
其次，维特根斯坦关注语言的使用方式。
他认为语言的意义是通过其在特定语境中的使用来确定的。
他提出了“语言游戏”的概念，认为语言是在特定的社会和文化环境中使用的，不同的语言游戏有不同的规则和规范。
他强调了语言的多样性和灵活性，并主张我们应该根据不同的语境来理解和解释语言的意义。
这一观点对于我们理解语言的多义性和语言的社会功能具有重要启示。
此外，维特根斯坦对于语言的逻辑结构也进行了深入研究。
他认为语言是由一系列语言游戏构成的，每个语言游戏都有自己的语法和规则。
他强调了语言的逻辑结构和语法规则对于理解语言的意义和运作方式的重要性。
他提出了“语言游戏”和“语法”之间的关系，并通过分析语言的逻辑结构来揭示语言的运作方式。
这一观点对于我们理解语言的结构和语言的运作规律具有重要意义。
最后，维特根斯坦对于语言的哲学问题也进行了深入思考。
他认为语言哲学的核心问题是语言的意义和语言的真理性。
他提出了“语言游戏”和“语言的形式”之间的关系，并通过分析语言的真理性来探讨语言的意义。
他认为语言的真理性是通过语言的使用和语言的规则来确定的，而不是通过语言的符号和符号的对应关系来确定的。
这一观点对于我们理解语言的意义和真理性具有重要启示。
总结起来，维特根斯坦的语言哲学对于我们理解语言的本质、语言的使用方式、语言的逻辑结构以及语言的哲学问题具有重要意义。
维特根斯坦语言哲学观对高校外语教学的启示
维特根斯坦语言哲学观对高校外语教学的启示【摘要】维特根斯坦是20世纪重要的语言哲学家之一，其语言哲学观对高校外语教学具有重要的启示意义。
文章分为引言、正文和结论三部分。
在正文中，介绍了维特根斯坦语言哲学观的基本思想，讨论了语言的功能与意义、语言的社会性和文化价值，以及语言教学的重点转变和多元化语言教学策略。
在强调了维特根斯坦语言哲学观在外语教学中的实践意义，对高校外语教学的启示以及未来外语教学的发展方向进行了总结和展望。
通过本文的阐述，读者可以更加深入地了解维特根斯坦语言哲学观对外语教学的影响，为提高教学质量和教学效果提供一定的参考和借鉴。
【关键词】维特根斯坦、语言哲学观、高校外语教学、启示、功能、意义、社会性、文化价值、重点转变、多元化、教学策略、实践意义、发展方向。
1. 引言1.1 维特根斯坦语言哲学观对高校外语教学的启示维特根斯坦是20世纪最重要的哲学家之一，他的语言哲学观对高校外语教学提供了深刻的启示。
在维特根斯坦看来，语言是人类沟通和思维的工具，同时也反映了社会和文化的特征。
外语教学不仅仅是传授语言知识，更重要的是培养学生的跨文化交际能力和批判性思维能力。
维特根斯坦的语言哲学观可以帮助我们重新审视语言教学的目标和方法，引导学生从传统的语法翻译教学模式转向更加注重实际交际能力和文化意识的教学模式。
通过多元化的教学策略，可以更好地激发学生的学习兴趣和学习动力，实现更高效的教学效果。
维特根斯坦的语言哲学观在外语教学中的实践意义不仅在于提高学生的语言水平，更重要的是培养他们的跨文化意识和批判性思维能力，为他们未来的发展打下坚实的基础。
是我们需要认真思考和研究的重要命题，它将指引我们更好地开展外语教学工作，培养出更多具有国际竞争力的人才。
2. 正文2.1 维特根斯坦语言哲学观简介维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）是20世纪最重要的语言哲学家之一，他的思想对于语言哲学和语言学领域有着深远的影响。
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经 艮 兑
卦形
象征物 天 地 雷 风 水 火 山 泽
︱ 事 态――基本命题 ︱ ︱ 复合事态――复合命题 ︱ ︱ 经验世界――语言系统
2、语言的界限就是世界的界限
语言与世界是“重合的”，我的语言就是我的世界的界限。从这一 观点出发，维特根斯坦提出了一种别具一格的“唯我论”：由于世界 ――经验世界――与我的语言具有对应关系，因而语言的界限就是世 界的界限，也可以说“自我”的界限就是世界的界限。
4、语言即工具 （1）语言即工具，语言并不指示内容 物理学研究：用英尺英寸还是米和厘米。“差异只在于方便与否” “上楼撤梯子”VS“意义神话的诱引” （2）语言意义不确定 一个工具在不同场合用处完全不同。螺丝刀，笑脸，手机。 （3）语言无需严格的语法规则 语言既有游戏规则，有没有严格的游戏规则。棋类、纸牌、球类 （4）语言以交流为宗旨 反对“私人语言”，“我的左手给我的右手钱”，“狮子说话”。
3、人生需要超越 人生需要超越： “我用它们来超越世界，也就是说，超越有意义的 语言。” 靠宗教和伦理超越：“我的整个倾向以及我相信所有试图写或谈论 伦理学和宗教的人的倾向都是要冲出语言的界限。但要冲出我们笼子 的四壁是完全、绝对地无指望的。”
对宗教和伦理深怀敬意：“只要伦理学是由于想要说一些关于人生 的最终意义、关于绝对的善和绝对的有价值的东西而产生，它就不能 是一门科学，它所说的无论如何都不增加我们的知识。但它是人类内 心一种倾向的证明，我个人对这倾向不禁深怀敬意，终身不会嘲笑它 ”。（《伦理学讲演》）
2、人生无意义 科学与人生：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都被解答，人生 的问题还是没有触及到。当然那时不再有问题留下来，而这恰好就是 解答”（6·52） 不要问人生问题：“人生问题的解答在于这个问题的消除”（6·521 ）。 世界即人生：因为“世界和人生是一个东西”（5·621）“我就是我 的世界（小宇宙）”（5·63）。我们的语言的界限也就是世界的界限 ，换言之，我们的世界是语言所及的世界，所以说“我就是我的世界 ”――“世界和人生是一个东西”。 人生无意义：如果我们追问“人生的意义”，也就是追问世界的意义 ，而“世界的意义在世界之外”。所以，人生的意义问题是无意义的 。
——语言是上帝与人的界限：《圣经· 旧约· 创世记》第11章宣称，当时人 类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。 ——语言是世界与人的界限：奥地利女作家英格博格· 巴赫曼：作为人的 思维工具的语言本身，一方面固然能够描述和塑造世界。另一方面， 这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它自 身却不能再被描述。
不可说： 佛家曰：不可说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大般涅盘 经》︰“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不 生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。” 道家讲：大音希声。 “大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形 。” 儒家讲：沉默是金。子曰：”巧言令色，鲜矣仁！” ”敏於事而慎于言，就有道而正焉” . ”言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”. “古者言之不出，耻躬之不逮也”. “君子欲讷于言，而敏于行”.
前期：《逻辑哲学论》 后期：《哲学研究》
一、给思想划界 二、语言图像说 三、人生无意义 四、语言游戏说 五、家族相似论 六、哲学精神病
一、给思想划界
1、日常语言批判： 前期的维特根斯坦相信，哲学家们之所以众说纷纭莫衷一是，根源在于 我们的日常语言经常会出错。为此他试图建立一种严格精确的人工语言 来纠正日常语言，防止哲学家犯错误。 ——男人没有一个是好东西，人要都是好的张三怎么被骗的那么惨？ ——五毛党都说xxx是错误的，你也认为xxx是错误的，所以你必然是 个五毛党。 ——如果我能把太平洋的水倒出，也浇不灭我对你爱情的火焰。我能吗 ？不能，所以我并不爱你。 ——你要是不好好念书，将来就考不上大学，上不了大学，找不着工作 我看你怎么办！ ——昨天你们IT部门搞了一次服务器升级，晚上我的电脑就不能开机了 ，你们能不能把服务器恢复原状？ ——妈妈是世界上最心疼你的人，怎么可能跟你说错的呢？ ——那么多人都买XXX产品，一定没有问题。 ——你说一千道一万，我儿子就是不可能作出这样的事情来！
四、语言游戏说
维特根施坦在《逻辑哲学论》一书出版之后曾经退出江湖，因为 在他看来哲学问题都被他解决了，在哲学上他已经没有什么可做 的了，于是他改行去作小学教师。但是20年代后期他又重返哲学 ，而且在批判自己过去的哲学的基础上对语言进行了新的探讨。 维特根施坦于1951年去世后留下了几万页手稿，编辑出版的代表 作是《哲学研究》。
2、语言与生活：语言即生活 语言并不是静止的逻辑构造的产物，而是人类生活中的一种活动， 它不仅包括语词和语句，而且还包括说话时的行为操作等等活动， 只有把它们与人们的生活活动联系起来，才能真正理解它们的意义 。所以，“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”（第19节） 。语言与行动的结合就是所谓的“语言游戏”。
语言有什么用 ——维特根斯坦的语言哲学
燕连福 2014.3
维特根斯坦，出生于奥地利，后入英国籍。 （L. Wittgenstein，1889－1951） 海德格尔、希特勒
要想确定维特根斯坦的思想渊源是十分困难的，他不是“ 科班出身”的哲学家，原来学的是航空工程，在设计飞机喷气发 动机和推进器时，因为需要大量使用数学而对纯粹数学发生了兴 趣，进而开始研究数学的基础问题。维特根斯坦为此向弗雷格求 教，而弗雷格则把他推荐给了罗素。他先是做罗素的学生，后来 成了罗素的同事。除此之外，影响维特根斯坦思想的有叔本华、 克尔恺郭尔、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰（或许经过叔本华亦包 括康德和佛教），还有威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》。
六、哲学的治疗
1、哲学家即精神病患者 （1）精神病患者讲起话来总是语无伦次，别人是听不懂的。形而上学也 是如此，它的语言人们也听不懂。（尼采、孔德、阿尔都塞） （2）哲学家们的著作之所以晦涩难懂，并不是因为它们有多深奥，而是 因为他们不是按照日常语言的规则讲话，不是在具体用途中考察语词 的意义，而是违反规则，脱离用途，盲目地寻找它们的绝对意义。 （3）例如“物质”、“精神”、“时间”、“真理”等等，在日常语言 的使用中它们的意义是清楚的，从来不会引起争论，而哲学家们离开 了日常语言的使用去寻找它们的绝对的对应物，于是便陷入了无休止 的争论。 （4）因此，哲学的争论都是由于哲学家们离开语词的日常使用，孤立地 考察它们的绝对意义的结果。
——语言是人与动物的界限：符号大师罗兰· 巴特在《写作的零度》一书 中认为：人通过语言融入身外的世界，通过语言获得自身。语言即符 号，人就是符号的动物。
——语言造成了人生的所有联结和隔膜。语言只能表述事实，划定我们 ――我和你――的世界的界限。凡是语言不可涵盖的、也就是思维不 可涵盖的地方，世界就被划定了界限。
4、哲学的终结 哲学问题解决了：“我以为，哲学问题在根本上已经最后地解决了。 如果我的这个信念不错的话，则这本著作的价值就在于它指出了， 解决了这些问题，所得是如何之少” 。——维特根斯坦 神秘主义：“我先前曾感到他的书里有一股神秘主义的味道，但当发 现他成了一个彻头彻尾的神秘主义者时，我很惊讶”。——罗素 光明与黑暗：在他看来，语言所及—世界是广袤的黑暗中的一点烛光， 我们只能知道（描述、表达、思想）烛光所及的狭小范围，在此界限 之外是不可见的黑暗。真正动人心弦、充满魅力的是那广袤的黑暗， 然而我们却只能述说光明，对黑暗保持沉默。罗素说维特根斯坦是神 秘主义者，他的眼光确实敏锐。
3、反本质主义 ——因此，维特根施坦坚持一种唯名论的立场，认为人们在日常生 活中使用一般性的名词概念只是为了方便，本质、共相那种形而上 学的东西是不存在的。误把这些东西当作存在，就会染上“哲学病 ”。如：白马非马。 ——唯名论：本质不存在，只是名称而已。本质就是表达思想的名 称、符号，是不实在的。 ——唯识论：本质存在，其不是名称。本质就是通过名称来表达。
3、全部哲学就是从事语言的批判
哲学何为？
古代：哲学是研究世界的。 中世纪：哲学是研究上帝的。 近代：哲学是研究人的认识的。 现代：哲学是用来批判语言的。
孔子追求诗意的语言：不学诗，无以言。
海德格尔：不是人说出了语言，而是语言说出了人。 早期维特根斯坦:追求清楚的语言
三、人生无意义
1、人生意义的三种解答 第一种：生活之外的任何东西都不能赋予生活以意义。纪伯伦说：生活本 身就是意义。（小孩） 第二种：除了生活别无他物，而生活本身是没有意义的。（不为物所累） 第三种：我们选择的目标，赋予生活以意义。（物质还是精神？） 谁赋予生活以意义：上帝？不朽？传统？理性？
4、维特根斯坦的沉默 （1）世界是一切发生的事情。 （2）发生的事情，即事实（Tatsache），是诸事态的存在（ das Bestehen von Sachverhalten）。 （3）事实的逻辑图像（Bild）是思想。 （4）思想是有意义的命题。 （5）命题是基本命题的真值函项。 （6）真值函项的一般形式是［P，ξ ，N（ξ ）］。 （7）对于不可说的东西，就必须保持沉默。
五、家族相似论
1、事物没有本质
本质主义者认为同一类事物之所 以成为该类事物，是由于它们具 有共同的本质（共相），定义就 是规定事物的这种本质。维特根 施坦则认为事物根本没有共同的 本质，只有“家族相似”。
2、家族相似
——所谓“家族相似”不是共同的相似，而是不同的成员以不同的 方式，彼此在这一方面或那一方面的不完全相似。这些关系和相似 性就叫家族相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的 神态相似，有的脸庞相似。 ——四个特点：“家族成员”、“成员相似”、“没有本质”、“ 只能举例，不能定义”。 ——结论：要看不要想。语言使用：以前人用法为榜样。中国道德 ：强调示范作用。西方道德：强调道德律令。
3、语言游戏说：语言即游戏 语言类似游戏。游戏必须有游戏者共同遵守的规则才能进行，例如 在不同的纸牌游戏中，一张纸牌的作用是不同的，其作用是由不同 的规则决定的。同样，语言也必须有说话者共同遵守的规则，同一 个语词在不同的使用规则下，它的意义也不一样。所以，你要正确 地说话，就不仅要认识各种语词，而且还必须懂得使用这些语词的 规则，否则就会产生各种词义的误解，从而引起各种“形而上学” 的纠纷。