孟子《人和》ppt课件

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城：内城 郭:外城 外城 环：包围 然而： 然而：这样却 是：这 丢弃， 委：丢弃，抛弃 域:使……在界限内 使 在界限内 固:使……坚固 使 坚固 畔:叛,背叛 叛 背叛 故曰：域民不以封疆之界。 故曰：域民不以封疆之界。固 国不以山溪之险，威天下不以 国不以山溪之险， 兵革之利 所以说： 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的， 境线就可以限制住的，国家不 以保住的， 是靠山川险阻就可 以保住的， 扬威天下也不是靠锐利的兵器 就可以做到的。 就可以做到的
《孟子》选读 孟子》
和平共处 （各个国家、民族之间） 各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候） 面对困难的时候）
人和： 人和： 上下一心，团结一致。 上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸， 有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最 有力量。 ——雷锋 ——雷锋 有力量。 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地 个人离开社会不可能得到幸福， 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫 列夫· 而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 人心齐，泰山移； 4、二人同心，其力断金。——《易经》 二人同心，其力断金。——《易经》 5、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》 万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移 一朵鲜花打扮不出美丽的春天， 山填海。——雷锋 山填海。——雷锋 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一 荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩， 个好汉要有三个帮。 个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东 8、一燕不能成春。 —— 克雷洛夫 一燕不能成春。
• 所以 所以:-------的原因 的原因
• 以：因为 • 以:用 用
• • • • 横逆：形作名， 横逆：形作名，蛮横无理的态度 由：犹 乃若： 乃若：至于这样 规范、标准、 法：规范、标准、榜样
• 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难 如此则与禽兽奚择哉！ 焉！ • 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对 像他这样，同禽兽有什么区别呢？ 于禽兽又有什么可计较的呢？ 于禽兽又有什么可计较的呢？
主旨： 主旨：
• 行有不得者，皆反求诸已。 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫， 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本。 高和完善自己才是根本。抓住了这 个根本，就可以赢得天下， 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。 和的境界了。
第四则
统治者要做到“人和” 统治者要做到“人和” 还有什么方法？ 还有什么方法如何阐述“人和”的重要性的？ 孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点： 天时不如地利，地利不如人和。 论点： 天时不如地利，地利不如人和。 论证： 论证： 天时不如地利 地利不如人和 推论： 得道多助，失道寡助。（如何 。（如何 推论： 得道多助，失道寡助。（ 做到“人和” 做到“人和”） “人和”的最高境界：天下顺之 人和”的最高境界：
第三则
爱人不亲，反其仁； 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 礼人不答，反其敬。
行有不得 者，皆反 求诸已。 求诸已。
“爱人不亲，反其仁； 治人不治， 爱人不亲，反其仁； 治人不治， 反其智； 礼人不答，反其敬。 反其智； 礼人不答，反其敬。”从这 句话你得到了什么启发？ 句话你得到了什么启发？ • 凡事没有做好， 凡事没有做好，都要从自己身上 找原因，要严于律己，宽以待人。 找原因，要严于律己，宽以待人。不 断提高和完善自己才是根本。 断提高和完善自己才是根本。
何为“得道” 何为“失道” 何为“得道”，何为“失道”？
孔子曰： 道二，仁与不仁而已矣。 孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已矣。” 孟子·离娄上》 （《孟子·离娄上》） 得道者：有仁德，践履仁的国君 得道者：有仁德， 失道者：没有仁德， 失道者：没有仁德，背离仁的国君
思考：孟子为什么说“君子有 思考：孟子为什么说“ 不战，战必胜矣” 不战，战必胜矣”？
一、君子以仁存心，以礼存心。 君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 人常爱之。敬人者，人常敬之。 如果有了例外，要面对 如果有了例外， 这种例外，君子要怎么做呢? 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己 自反——反省自己
1、推恩 、 2、发政施仁，制民之产， 、发政施仁，制民之产， 3、治礼义，“驱而之善” 、治礼义， 驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
• 人和思想是我国传统思想的重要组成部分, 人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中 华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中， 华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中， 和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴” ”“和美”“和洽”“家和万事兴 “和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等， 都显示出“ 是大家崇尚的目标。 都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味 着团结以及这种团结给人们的适意的体验。 着团结以及这种团结给人们的适意的体验。 • 现代社会是一个张扬个性的社会， 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确 需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。 需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人 和才能兴邦安国，人和才能家庭美满， 和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能 生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关， 生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取 得抗震救灾的全面胜利！ 得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一 团结一致才能取得胜利。（例如球赛） 。（例如球赛 心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）
孟子所谓的 “忠”具体指什么？ 具体指什么？
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文公上》 教人以善谓之忠”——《孟子·滕文公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不 忠者，尽已也。尽已者， ——黎靖德 朱子语类》 黎靖德《 尽。” ——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 孟子所谓的“不忠” 竭力、没有尽仁尽礼。 竭力、没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 是故君子有终身之忧， 一朝之患也。 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？ 君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人， 君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人， 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平， 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。 人的楷模，并且垂范后世。
何为“智”？ 何为“
“是非之心，智之端也” 是非之心，智之端也” 是非之心 孟子·公孙丑上 （《孟子 公孙丑上 》）
智主要是对 智主要是对 仁义是非的 持守。 持守。
“是非之心，智也” 是非之心，智也” 孟子·告子上 （《孟子 告子上 》）
“仁之实，事亲是也。义之实， 仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实， 从兄是也。智之实，知斯二者 弗去是也。礼之实， 弗去是也。礼之实，节文斯二 者是也。 者是也。” （《孟 子·离娄上 》） 离娄上
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善 德之不修，学之不讲，闻义不能徒， 德之不修 不能改，是吾忧也。 论语》 不能改，是吾忧也。”（《论语》）
思考：国君要达到人和的境界， 人和的境界 思考：国君要达到人和的境界，必 须施行仁政，必须具备仁德。 须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说， 就一般的社会成员来说，如何能够 营造人和的社会关系呢？ 人和的社会关系呢 营造人和的社会关系呢？ • “爱人者，人恒爱之；敬人者，人 爱人者，人恒爱之；敬人者， 恒敬之。 人人互敬互爱， 恒敬之。”人人互敬互爱，就能达 到人和的境界
• 因为“得道者多助， 因为“得道者多助， 失道者寡助” 失道者寡助”。
第二则
• 孟子曰：「君子所以异于人者， 孟子曰：「君子所以异于人者， ：「君子所以异于人者 其存心也。君子以仁存心， 以其存心也。君子以仁存心，以 礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者， 爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。有人于此，其待我以横 恒敬之。有人于此，其待我以横 则君子必自反也：我必不仁也， 逆则君子必自反也：我必不仁也， 必无礼也；此物奚宜至哉！ 必无礼也；此物奚宜至哉！其自 反而仁矣，自反而有礼矣， 反而仁矣，自反而有礼矣，其横 是也；君子必自反也： 逆由是也；君子必自反也：我必 不忠。自反而忠矣， 不忠。自反而忠矣，其横逆由是 君子曰： 此亦妄人也已矣！ 也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！ 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又 何难焉！ 是故， 何难焉！』是故，君子有终身之 无一朝之患也。乃若所忧则 忧，无一朝之患也。乃若所忧则 有之。 人也，我亦人也； 有之。舜，人也，我亦人也；舜 于天下可传于后世， 为法于天下可传于后世，我由未 免为乡人也：是则可忧也。 免为乡人也：是则可忧也。忧之 如何？如舜而已矣！ 如何？如舜而已矣！若夫君子所 则亡矣。非仁无为也， 患，则亡矣。非仁无为也，非礼 无行也。如有一朝之患。 无行也。如有一朝之患。则君子 不患矣。」 不患矣。」
第一则
• 孟子曰：天时不如地利， 孟子曰：天时不如地利， 地利不如人和。三里之城， 地利不如人和。三里之城 七里之郭 七里之郭，环而攻之而不 胜；夫环而攻之，必有得 夫环而攻之， 天时者矣； 然而不胜者 不胜者， 天时者矣； 然而不胜者， 天时不如地利也。 是天时不如地利也。城非 不高也，池非不深也， 不高也，池非不深也，兵 革非不坚利也， 革非不坚利也，米粟非不 多也； 而去之， 多也； 委而去之，是地 利不如人和也。 故曰： 利不如人和也。 故曰： 民不以封疆之界。 域民不以封疆之界。固国 不以山溪之险， 不以山溪之险，威天下不 以兵革之利； 得道者多 以兵革之利； 失道者寡助； 助，失道者寡助；寡助之 多助之至， 亲戚畔 至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。 天下顺之。 以天下之所 攻亲戚之所畔。 顺，攻亲戚之所畔。故君 子有不战，战必胜矣。 子有不战，战必胜矣。