炎帝与神农氏是同一个人吗？

炎帝与神农氏是同一个人吗？作者：张西振来源：《读天下》2018年第19期摘要：《史记》明确记载，炎帝与神农氏并不是同一个人。

湖北等省给建筑物命名或者在祭祀活动中直接称呼“炎帝神农氏”，是不慎重的。

各地抢祖先、争名人、修陵园、建庙宇，及各种祭祀活动愈演愈烈。

不仅浪费人力、财力、物力，而且不利于加强中华民族的凝聚力。

关键词：炎帝；神龙氏；历史媒体报道，2018年5月20日，以“同根同源，爱我中华”为主题的首届世界华人“炎帝故里寻根节暨拜祖大典”在湖北随州举行，上万名海内外人士共同祭拜中华民族的始祖炎帝神农。

应邀参加者有各级领导、知名学者，以及名人洪秀柱、蒋孝严、郁慕明。

炎帝神农氏是我国上古时代杰出的部落首领，农耕文化的创始人。

与黄帝轩辕氏一起被全球华人称为“文明初祖”。

看了上述报道，给人印象炎帝与神农氏就是一个人。

然而在我看来，过去是有学者认为炎帝与神农氏是同一个人，但并没有得到多数学者的公认。

重新有人提出这一见解不过十几年的时间，也没有经过学术界广泛讨论，怎么就成了政府及全民认可的事呢？总而言之，三皇五帝都是远古时代神话传说中的人物。

对三皇和五帝的说法就很不统一。

“三皇”多是在燧人氏、有巢氏、伏羲氏（庖牺氏、包牺氏）、女娲氏、神农氏等传说人物中取三者。

“五帝”的说法也很多，《史记—五帝本纪》是史记的第一卷，指明“五帝”是“黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜”。

开篇就说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。

……轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。

于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。

”《史记》中没有“三皇”一说，但上述引文中提到了神农氏。

按照孔子的说法：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

”在远古时代，诸侯不过就是部落的首领；天子就是天下诸侯的“共主”而已。

“三”这个数字，在古文中有时也不是确指，不过是说有几个而已。

看来在司马迁的时代已有“三皇”之说，即在五帝之先已有几个“天子”。

但因为事迹在传说中比较模糊，所以司马迁写《史记》从五帝开始，五帝的事迹相对清楚。

接下来《史记》写道：“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。

轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。

于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。

而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

”这些话是说神农氏是黄帝之前的天子。

他开创的世代到了后期衰落了，不能统御天下。

诸侯相互打仗，百姓不得安宁。

轩辕起来平定天下，初步取得诸侯的服从。

然后相继打败炎帝和蚩尤，诸侯都推举轩辕为天子替代了神农氏。

炎帝是一路诸侯，看样子也是想当天子，却被轩辕打败，没当成天子。

这还有什么不清楚的吗？说炎帝就是神农氏当然也不是当代人的发明。

在《史记》的一个注本《史记集解》中，引用了皇甫谧的话：“易称，庖牺氏（即‘伏羲氏’）没，神农氏作，是为炎帝。

”炎帝与神农氏是一个人，就是从这里来的！注释《史记》的人引用皇甫谧一句话，而皇甫谧又是引用《易经》中一句话。

从古到今研究《易经》的人很多，《易经》的版本也很多。

现存的《易经》版本中也提到伏羲、神农。

《易经—系辞下》中有“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒。

耒耨之利，以教天下。

……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，……垂衣裳而天下治。

”这里并没有说神农氏就是炎帝。

何况《史记》正文说得清清楚楚的事，有什么必要去相信后世人对《史记》注释中，与正文矛盾的引文？我国古代的史官多是世袭的，这样有利于史料的积累、史学的传承。

司马氏的世系很久远，见《汉书—司马迁传》。

司马迁之父司马谈就是太史令，可以阅读大量典籍文献。

原来准备自己写《史记》，因健康状况而未能实现，但是给司马迁留下了丰富的史料。

他去世后司马迁继任太史令。

司马迁著《史记》除大量参考前人资料外，还“西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮。

”（《史记—五帝本纪—太史公曰》）亲身游历许多地方，搜集了许多文字和口述的资料。

所以在上古、远古的历史问题上，《史记》的权威性是无可比拟的。

回看本文提到的“三皇”人选。

燧人氏就是发明用火的人。

有巢氏就是发明造房子的人。

伏羲氏源自神话传说，说匏瓜（葫芦）里生出来成为人类的始祖；名字从庖牺演变成伏羲。

女娲是人类的母亲，是母系氏族的首领；在神话中伏羲与女娲既是兄妹，又是夫妻。

神农氏“教民稼穑”，表示原始人类开始进入农耕时代。

所以“三皇”其实连姓名都没有，给他加一个“氏”字，就像个人名了。

可能就是一个时代的代表，也可能是多个人的事迹安到一个人头上。

再看“五帝”，黄帝称轩辕氏。

前面已提到黄帝姓公孙，名轩辕。

上古时代在人名后加“氏”，表示名人、大人物。

后来又兴起从“姓”中分出“氏”来，就因为名人的名后有个“氏”字。

那么“黄帝”是什么呢？是“徽号”（生前由诸侯给他上的）或者“谥号”（去世后由诸侯或继任者给他上的）。

我倾向于是“谥号”。

我国古代很早就有了“避讳”的风俗，后来成为制度，所以“谥号”的历史也很悠久。

尊者是不可直呼其名的，活着可以称其官职、爵位、各种尊称；去世后就要给他上“尊号”才便于称呼，这就是“谥号”。

“五帝”中其余几位也有称××氏的，也是在名后加个氏字。

“三皇”的××氏与“五帝”的××氏性质不同，“三皇”和“五帝”的时代区别也是清楚的。

说到炎帝，《史记》中没有单独为他立传，事迹不很清楚。

在其他文献中说炎帝起于姜水（在今陕西宝鸡市境内）故姓姜，似乎也是黄河流域一个诸侯，虽然黄帝也打败了他，但并没有像杀死蚩尤一样把他杀死。

看样子他是退出中原到了炎方（南方），对开发长江流域做出了贡献，所以号称炎帝。

他是五帝时代的人，与神农氏时代不同，事迹也不沾边，当然不是同一个人。

先秦典籍中，最先提到黄帝、炎帝的是《国语-周语下-太子晋谏壅谷水》：“有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。

……皆黄、炎之后也。

”注意，这里是“黄炎”，不是“炎黄”。

在失传的古籍中可能还有黄、炎的记载，民间传说中也可能不少。

司马迁写《史记》开篇就写黄帝，附带提及炎帝。

功绩威望，炎帝是远不及黄帝的。

所以中原民族自古就有“黄帝子孙”的说法。

为什么后来把华夏民族说成“炎黄子孙”，不但黄、炎并列，炎帝还放到黄帝前面去了呢？这与“五德终始”之说有关。

我国的阴阳五行学说有悠久的历史。

“五行相生”：木、火、土、金、水、木……。

“五行相克（尅）”：木、土、水、火、金、木……。

“五行”又与“五方”“五色”相配合：木（东方、青色），火（南方、红色），土（中位、黄色），金（西方、白色），水（北方、黑色）。

进一步又与“五音”“五脏”、天干、地支相配合。

到了战国末期，阴阳家邹衍将“五行”与朝代相配合成为“五德”，造出“天人感应”的一套理论，推断朝代的循环更替，这就是“五德终始”之说。

这个学说创立以来，不是为已有的王朝提供合法性，就是为建立新的政权造舆论。

黄帝起于中原，又是黄色，当然是“土德”。

有的天子或朝代是什么“德”就说不清楚。

两个朝代之间是“相生”还是“相克”也说不清楚。

为了拼凑“五德生克”，把唐尧、虞舜都作为一个朝代。

时间到了西汉末年。

刘歆，字子骏，是汉皇宗室，也是一位著名的学者。

他与王莽共事多年，王莽赏识他，他也推崇王莽。

他为王莽取代汉朝造舆论，重新阐述了“五德生克”的理论。

黄帝既然是“土德”，黄帝之前的天子应该是“火德”，炎帝有两个“火”，正合适。

这样一来炎帝就成了黄帝之前的一个天子，“黄、炎”就成了“炎、黄”。

刘邦被御用文人说成是“赤帝”之子，他建立的汉朝当然就是“火德”。

王莽的家族自称黄帝之后，汉朝将皇位禅让给王莽是“火生土”，就是“应天顺人”的大好事。

不过后来刘歆谋诛王莽，事败自杀。

刘歆当初迎合王莽，可能是行韬晦之计，并不是真地要出卖汉室江山。

但不管怎样，“炎黄子孙”这一说法就流传下来了。

我国漫长的奴隶制社会和封建制社会中，帝王年年祭祀天地祖先，秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天等还举行过规模宏大的封禅大典。

但对陕西的黄帝陵、湖南的炎帝陵等远古帝王陵寝，只有少数朝廷敕命地方官员修缮陵庙，上香祭祀。

而这些年来，各地抢祖先、争名人、修陵园、建庙宇，各种祭祀活动愈演愈烈，陕西、河北两省争相祭祀黄帝；甘肃祭祀伏羲；湖北原来已在神农架祭祀过炎帝，今年又以更大规模更高规格在随州祭祀炎帝。

特别是把炎帝和神农氏说成一个人，又提出了“神农文化”，炎帝的声势似乎要压倒黄帝，已引起陕西省的恐慌。

无论什么事物只要加上“文化”两个字，似乎就很有文化了。

白菜萝卜与百姓的关系比神话人物与百姓的关系密切，专家对白菜萝卜的研究也比对神话人物的研究深刻。

不知有没有“白菜文化”“萝卜文化”？对这些远古神话传说中的人物，做一些学术研究是应该的，但各级官员对学术研究似乎毫无兴趣。

研究“炎帝与神农是不是一个人”湖北省领导就更不感兴趣了。

他们不管《史记》明确写神农、炎帝不是同一个人，只要有人说神农炎帝是同一个人，他们就大修大建、大操大办、大把花钱，造成事实。

全国原有炎帝陵四处，分别位于陕西宝鸡、山西高平、河南商丘、湖南炎陵。

现又加上湖北随州的“神农故里”。

这些孤立的景点很难形成旅游资源，建设资金难于回收，今后管理维护都是问题。

推而广之，中国哪个省没有三皇五帝、夏禹商汤的传说遗迹？还有确切的历史人物文圣人孔子孟子、武圣人关公岳飞，一齐祭将起来，这个声势哪个国家能够比拟？只可惜中国还是一个发展中国家，还有很多的贫困人口嗷嗷待哺。

即使一些人口已经脱贫，也是低标准的脱贫。

中国的社保水平还很低，中国需要花钱而没有钱的地方还很多。

有人说祭祀炎黄可以增强中华民族的凝聚力，我看未必。

对于祭祀黄、炎的活动，早就有少数民族的人大代表表示反对。

他们认为黄帝炎帝并不是少数民族的祖先，“炎黄子孙”的说法不如“中华儿女”妥当。

一些少数民族人士认为蚩尤才是他们的祖先。

蚩尤当然不是人的名字，而是一种贬称，就是“丑到极点”的意思。

他们认为蚩尤不但不丑，而且是个美男子。

当然要给蚩尤取个好听的名字并不难，民间传说蚩尤是九黎族的首领，就叫九黎氏也可以嘛。

问题在于蚩尤是黄帝的敌人，而且被黄帝所杀。

炎黄并称，祭祀黄帝、炎帝恐怕不但不会增强中华民族的凝聚力，反而削弱或破坏这种凝聚力。

参考文献：[1]史记—五帝本纪.[2]国语—周语下—太子晋谏壅谷水.[3]易经—系辞下.[4]汉书—司马迁传.[5]范文澜.中国通史简编—第一编—第一章.作者简介：张西振，云南省昆明市，云南警官学院心理健身教研中心。