表征理论与美国少数族裔书写
后修正主义时代美国边缘群体教育史研究探析
后修正主义时代美国边缘群体教育史研究探析作者：吴路珂来源：《西部学刊》2022年第16期摘要：美国教育史学是近代工业化、教育制度化以及本国教师教育发展的产物。
随着美国边缘群体教育史研究的兴起，美国进入具有折中反思、多元并进色彩的后修正主义教育史学发展新阶段。
在后修正主义时代，美国边缘群体教育史研究以少数族裔、跨国移民、残疾群体和性少数的特殊教育經历为重点，实现了对当代美国教育史学的重构与超越，表现在：首先，后修正主义时代的美国边缘群体教育史研究深受修正主义教育史学的影响，但并没有直接继承其衣钵;其次，美国教育史学的修正主义自身也存在着发展中的缺陷;最后，后修正主义时代美国边缘群体教育史研究揭示美国社会割裂现状的历史根源。
关键词：边缘群体教育史研究;美国教育史学;后修正主义时代;范式转换中图分类号：G53/57文献标识码：A文章编号：2095-6916（2022）16-0133-0420世纪60至70年代，随着人类教育实践的深入和西方历史学的转向，公立学校步步为营的单一叙事难以描摹教育发展历史全貌，也无法为现实的教育问题提供合理的解释，修正主义教育史学①流派应运而生，起到承上启下、去腐生新的作用，成为美国教育史学新旧转换的路标。
此后不久，由于修正派自身学术水平的局限以及边缘群体教育史研究②的兴起，美国教育史学科陷入发展危机，开始转向“后修正主义时代”③。
边缘群体教育史研究之所以能够成为美国史学界的后起之秀，很大一部分原因在于该领域积极运用历史学、政治学、法学、社会学等跨学科理论和方法，不仅大大提升了自身研究的理论水平，同时也可促进当代美国教育史研究范式的更新，帮助美国教育史学科获得新的发展动能。
美国边缘群体教育史跨学科理论和方法的运用，标志着美国教育史学逐步形成折中反思、多元共融的发展新格局。
一、“边缘群体”进入后修正主义时代美国教育史学视野20世纪80年代以来，在后现代主义、新马克思主义、女权主义和多元文化主义等思潮的影响下，新的研究主题、研究对象、研究视角不断涌现，拓宽了美国教育史学的研究方位。
未来主义：美国华裔文学发展的新趋势
收稿日期：２０２２－１１－２１作者简介：徐刚（１９７５－），男，内蒙古通辽人，文学博士，内蒙古民族大学外国语学院教授，硕士生导师，主要从事英美文学和文学理论研究；胡铁生（１９５３－），男，吉林抚松人，法学博士，吉林大学公共外语教育学院教授、吉林大学文学院博士生导师，主要从事世界文学和政治学理论研究。
基金项目：国家社科基金西部项目“美国华裔科幻小说中的‘华裔未来主义’研究”（项目编号：２２ＸＷＷ００１）；国家留学基金委项目“美国文学研究”（项目编号：ＣＳＣ９７８２２０３２）。
①本文所指的美国华裔科幻作家不同于先前常用的美国华裔作家，而是指包括出生在美国的华裔和在中国出生、后来加入美国国籍的华人在内的一代青年科幻文学作家。
第５６卷 第２期郑州大学学报（哲学社会科学版） ２０２３年３月 Ｖｏｌ．５６ Ｎｏ．２ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｍａｒ．２０２３ 未来主义：美国华裔文学发展的新趋势徐 刚１ 胡铁生２（１．内蒙古民族大学外国语学院，内蒙古通辽０２８０００；２．吉林大学公共外语教育学院、文学院，吉林长春１３００１２）摘 要：近年来，美国华裔文学中的科幻作品因兼具科学性、文学性与人文关怀精神而屡获雨果奖和星云奖等国际科幻文学大奖，并成为美国华裔文学发展史上的一支新兴力量。
该领域的科幻小说以其独特的华裔文化价值观视角，表达出美国华裔科幻作家对当代社会问题的关注及对人类社会未来发展的思考与忧虑，因而具有鲜明的未来主义倾向。
该类型小说的科幻叙事实质上也是华裔作家在科幻文学这一话语场中对自身诉求及其文化价值观的表达。
美国华裔作家在该领域构建的话语空间所表达的政治和文化诉求以及后族裔人文关怀，因具有不同文化群体直面现实困境、重新定义自我身份、消解“自我”与“他者”的二元对立、憧憬未来和谐社会而成为美国华裔文学发展的一种新趋势。
关键词：未来主义；科幻小说；政治与文化诉求；东方哲思；后族裔人文关怀中图分类号：Ｉ７１２．０７４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１－８２０４（２０２３）０２－００９０－０６ 作为西方现代主义的一个文学艺术流派，未来主义思潮探讨科学技术和社会未来发展的前景以及人类走向未来的各种可能性，在人类社会发展走向以及对人类未来生存、生活的情感和态度方面具有一定的导向作用。
《无声告白》中美籍华裔女性的身份建构
第40卷第4期2021年4月绵阳师范学院学报Journal of Mianyang Teachers'CollegeVol.40No.4Apr.202]D01：10.16276/51-1670/g.2021.04.024《无声告白》中美籍华裔女性的身份建构余杨（浙江大学外国语言文化与国际交流学院，浙江杭州310058）摘要：在美籍华裔女作家伍绮诗的作晶《无声告白》中，女主人公莉迪亚面临着身份建构餉难题。
后殖民学者霍米•巴巴在《文化的定位》中提出的“杂糅性”和“第三空间”为文化殖民背景下少数族裔寻求身份建构提供了重要线索。
对美籍华裔女性来说，霍米•巴巴的理论也是帮助她们利用自我意识抵抗美国白人文化权威、平衡文化身份、完成身份建构的有效策略。
而莉迪亚正是缺乏相应的自我意识，忽略了自我身份的"杂糅性”，无法在中美文化身份中找寻出一个居间的"第三空间”，从而在身份建构的过程中走向了失败,最终以自杀的方式结束了她痛苦而短暂的一生。
关键词：伍绮诗；《无声告白》；身份建构；“杂糅性”；"第三空间”；自我意识中图分类号：1712.074文献标志码：A—、弓I言2014年，伍绮诗的代表作《无声告白》一经出版,便引起了公众的广泛关注。
部分评论家认为，继黄玉雪等华裔女性文学先驱之后,伍绮诗进一步填补了华裔女性作家在欧美文学界的空白。
事实上,《无声告白》却并未引起国外文学界的重视。
目前,国外有关《无声告白》的文献资料大多是书评。
《波士顿环球报》的常驻专栏作家克丽•西蒙表示:“极其感人……《无声告白》是一部优秀的著作,道尽了家庭关系的失常与悲伤。
”⑷《洛杉矶时报》的前专栏作家赫克托•托巴尔评论道：“一部优秀的处女作……令人心痛……伍绮诗巧妙地将这部复杂的、跨越多个时代的小说的线索串联在一起……一部迷人的作品，它强行揭开了那些勉强维系这个美国家庭的秘密…最终却让这个家分崩离析。
”⑵此外,《纽约时报》《赫芬顿邮报》《卫报》等著名报纸也刊登过类似评论。
卡勒德_胡赛尼《追风筝的人》的艺术特色分析.doc
卡勒德·胡尼《追筝的人》的特色分析一、引言作美国文学的重要成部分, 族裔文学由来已久。
它指由少数族裔作家所作的、旨在展主流文化背景下少数族群生活状和集体自我意的文学作品 , 它主要包括本土美国文学、黑人文学、西裔文学以及裔文学。
美国族裔文学是不同文化相互生作用的物 , 是关乎文学史、政治策略的文学作。
随着全球化的展 , 移居美国的民族逐增多 , 美国族裔文学的内涵也愈加丰富。
曾道“:族裔文学的重点并不是自我表达的愉悦和差异的新奇 , 而是自身的盲点 , 直面文化偏 , 重新界定自我⋯⋯因此 , 族裔文学着重体的是一种主上的属性。
”[1] 在族裔文学作中 , 往往容易生两种极端 :一是将主流文化放于立位置 , 全力少数族裔群体遭受的非人待遇抗喊 , 控群体的歧和虐待 ;另一种主流文化采取逢迎媚的度 , 鄙甚至歪曲母国文化 , 丑化族群形象。
然 , 两种极端都无法代表族裔文学的真正含, 秀的族裔文学作品既展母体文化的独特魅力 , 又表达自身族群的境况。
身第一位用英行文学作的美籍阿富汗裔作家卡勒德· 胡尼在其作品中就了两者的平衡。
在其成名作《追筝的人》中, 作者以感人至深的故事情、底醇厚的文化内涵、真生的情感描述 , 展了族裔文学化、复化、多元化的代特点。
在西方社会 , 少数族裔缺少 , 阿富汗裔移民遭受的歧尤烈,“ 911 事件”后 , 阿富汗几乎被等同于塔利班和恐怖主 , 乱、瘠、落后成它的代名。
在特殊背景下 , 《追筝的人》无疑迎合了西方者的期待 ,足了大众伊斯文化的好奇。
另一方面,敏感的政治背景决定了阿富汗裔作家无法如非裔、裔、或墨西哥裔作家那直接呼种族平等、表达社会需求。
他的首要任是更多人, 尤其是持有偏的西方人, 从更公正客的角度来自己国家的悠久史和丰富文化。
胡尼在《追筝的人》中以委婉含蓄的手法 , 展了少数派族裔作家的作特色, 真正了“拂去蒙在阿富汗普通民众面孔上的灰 , 将背后灵魂的悸展示世人。
2016年国家社科基金项目-语言学
吉安片赣语与周边方言的比较研究 近现代西班牙传教士文献中闽台语言文化资料的发掘整理及其传播史研 究 四川湘语与西南官话接触演变研究 吴语处衢方言的地理语言学研究 泰国汉语云南方言调查比较研究 语言接触视角下的西北回民汉语方言研究 “一带一路”沿线中东主要国家语言政策与规划研究 “一带一路”建设中的“语言消费”新问题及其对策研究 近代日本在华语言同化政策研究 新时期云南边疆民族地区微观语言规划研究 藏汉英性别语言中的女性地位异同研究 多方言县域城镇化进程中的语言生活研究 汉语性别成分的语序变化规律研究 十九世纪英文汉学期刊对中国文化典籍的译介研究 新市民语言市民化的模式研究 多模态视阈下的国防话语研究 国家语文政策视野下的网络语言规范化研究 基于评价理论的网络司法舆情话语研究 基于语料库的医患话语冲突与弱化的多模态研究 国际标准视野下汉语作为第二语言口语等级标准研究 汉语儿童应答能力发展的认知研究 基于口语语料库的汉语儿童话语标记早期发展研究
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古罗马长诗《物性论》与西方思想史研究 英语十四行诗的艺术传承与历史演变研究 大数据背景下汉语语块数据库建设与应用研究 语法、语义、韵律的互动研究 语义—句法互动的定量分析研究 基于认知的英汉语法转喻对比研究 新型城镇化进程中的语言生态建设研究 语料库语言学意义发现理论建模研究 区域通语视角下江西地方戏曲音韵研究 殷墟甲骨文与战国文字结构性质的比较研究 历代辞书疑难故训考辨与研究 上古汉语复句研究 现代汉语特殊定中结构的认知加工研究 基于统计模型和概率评价的司法语音研究 中美关系危机话语的互文性与对话性比较研究 中国朝鲜语方言地图集 湘西地区汉语方言地图集 现代晋语的形成及其与宋元通语和唐五代宋西北方音之间的关系研究 原侗水语调查记录语料的整理研究与古音构拟研究 “华二代”祖语保持研究 汉语高功能自闭症儿童的语用推理研究 19世纪来华传教士记录的官话方言及其历时演变研究
浅议社会表征理论
浅议社会表征理论文/高树青摘要：社会表征理论是欧洲心理学在解构美国科学心理学话语霸权过程中经过多年的发展，取得的重要成就之一。
社会表征理论致力于解释社会群体如何表征共享实在，并强调以多元取向研究社会、历史下的社会心理问题。
文章简单梳理了社会表征理论提出与发展，对社会表征和社会认同的联系进行了探讨，并对社会表征的未来研究提出来一些自己的看法。
关键词：社会表征；社会认同；meme社会表征理论（social representations theory）由法国心理学家塞尔日•莫斯科维奇提出，莫斯科维奇把“社会表征”定义为“拥有自身的文化含义并且独立于个体经验之外而持续存在的各种预想(preconceptions)、形象(images)和价值(values)所组成的知识体系”[1]。
社会表针理论是所谓的欧洲社会心理学“三驾马车”之一，另外两个重要理论分别是社会认同（Social Identity）和话语分析（Discourse Analysis）。
这些理论的出现与成熟也意味着欧洲心理学对抗美国科学心理学的过程中取得了非凡的成就，通过一个个影响重大的理论逐渐解构了美国科学心理学的话语霸权，使得多元研究成为新的研究方向。
以往的美国科学心理学太过于强调客观性、可操作性、可重复检验性等，并且常常将人的复杂心理还原为物性和动物性，最为主要的是美国的社会心理学也通常指的是社会情境中的个人心理，科学主义心理学坚持本体论知识的客观性与绝对真理观，忽视真理的相对性与知识的建构性[2]。
随着20世纪60年代美国心理学在应对社会问题表现出来的能力不足之后，人们也重新审视美国科学心理学，并且人们开始探寻新的心理学研究方法，社会表征理论就是其中一个成功的典范。
社会表征理论强调社会心理现象和过程只能通过将其放在历史的、文化的和宏观的社会环境中才能进行最好的理解和研究[3]，这种多元的研究取向与以往的社会心理学研究有着很大的不同，同时需要指出的是，社会表征理论的出现，在很大程度上回归了心理学的人本主义研究传统[4]。
从宾雷到宜兰——王颖电影中的华裔形象表征与身份建构
772020王颖导演1949年出生于中国香港，1967年迁居美国加州，在奥克兰加州艺术学院学习电影制作。
1974年他学成归来，为香港无线电视台执导了都市生活剧《狮子山下》，很快他发现自己并不适合传统的创作体制，于1975年再次赴美，活跃于旧金山湾区的亚裔社区。
多元文化背景下的成长经历和不同地域辗转的生活经历使得他前期的创作都在探讨“多元文化的碰撞”以及“文化碰撞下人的境遇”两大主题，围绕这两大主题，王颖在他的影片中勾勒了一幅华裔众生相，打破了这一边缘群体长期以来的“失语”状态：《寻人》（1982）以寻找失踪的华人Chan为切入点，首次以写实的状态呈现了唐人街各个群体的生活图景；《吃一碗茶》（1989）以20世纪40年代《禁止输入中国劳工法案》的废除和《战时新娘法案》的颁布为背景，讲述了在此背景下初代移民漂泊无根的尴尬境地；1993年上映的《喜福会》是王颖创作生涯的重要一笔，他在影片中聚焦初代移民与他们的子女在文化、思想上的冲突，这部全部启用亚洲面孔的好莱坞电影仅在美国就收获3300万美元的票房。
之后，他相继拍摄了《烟》（1995）、《中国匣》（1997）、《芳心天涯》（1999）、《曼哈顿女佣》（2002）、《千年敬祈》（2007）、《雪花秘扇》（2011）等影片，《曼哈顿女佣》缔造了当年圣诞档的票房奇迹，《千年敬祈》获得第55届西班牙圣塞瓦斯蒂安国际电影节最佳影片、最佳男演员奖等殊荣。
他执导的最新影片是2016年由北野武、西岛秀俊等主演的《当女人沉睡时》。
一、作为一种表征的华裔形象英国文化研究学者斯图尔特•霍尔在充分吸收索绪尔、罗兰•巴尔特、福柯以及阿尔都塞理论的基础上，系统阐述了表征理论的概念内涵，他在《表征——文化表象与意指实践》中认为：“表征是通过语言产生意义。
它有两个相关的意义，其一是指表征某物即描述或摹状它，通过描绘或想象在头脑中想起它，在我们头脑和感官中将此物的一个相似物品摆在我们的面前；其二是指象征、代表、做什么的标本或替代。
抵抗表征_美国黑人女性主义的形象批评_周春
2005年9月第34卷第5期湖南师范大学社会科学学报Journal of Social Science of Hunan Normal UniversityVol.34No.5Sep.,2005抵抗表征:美国黑人女性主义的形象批评X周春(四川大学文学与新闻学院,四川成都610064)摘要:美国黑人女性主义批评采用知识考古的方法,从种族、性别、阶级共时性压迫的现实入手,分析和揭示了美国主流话语表征系统所建构的种种支配性黑人女性形象及其合法化、制度化压迫的意识形态意义。
美国黑人女性批评对表征的抵抗,旨在认识与揭示表征在知识的再生产中所行使的话语权力,进而使黑人女性摆脱客体化的他者形象,成为自我表述的主体,进行自己的文化诉求。
关键词:表征;知识考古;共时压迫;合法化中图分类号:I106.2文献标识码:A文章编号:1000-2529(2005)05-0101-0420世纪70年代以来,以美国黑人女性主义文学批评为代表的少数族裔女性主义批评日益崛起,并成为当代女性主义理论中不可或缺的重要组成部分。
美国黑人女性形象批评分析了主流话语的表征系统所建构的支配性形象,以及这些定型对黑人女性自我塑型的巨大心理影响,揭示了表征复制霸权话语的意识形态意义,从而为建立黑人女性自己有效的表征体系,使黑人女性成为自我表述的主体奠定了基础。
一、表征与霸权话语生产:支配性形象的建构早在19世纪30、40年代,早期美国黑人女性活动家们就指出,种族、阶级和性别的共时压迫(si multaneous oppres-sion)[1](序P32)是黑人妇女贫穷的根源。
而奴隶制度又使得黑人妇女被剥夺了识字读书的权利,因而在一直处于/无言0的状态。
她们的/无法言说0,使得她们不断地被主流话语客体化和他者化,成为对象性的/客体0,失去了/自我定义0的能力,无法表述自己的真实状态。
从这个意义上来说,自我定义与自我表述对于黑人女性来说有着极为重要的意义。
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表征理论与美国少数族裔书写2011-11-01【原文出处】南开学报：哲社版【原刊地名】津【原刊期号】20054【原刊页号】33～38【分类号】J4【分类名】外国文学研究【复印期号】200601【文章日期】2005-04-07【作者】王晓路【作者简介】王晓路，4川大学文学与新闻学院，4川成都610064王晓路(1955―)，男，北京人，4川大学文学与新闻学院教授，博士生导师，主要从事比较文学研究。
【内容提要】表征的特征就是观念系统的再现、对身份的表现、或建构1种有误的再现。
这样1种表现或建构显然与意识形态和权力密切相关，同时也与隐含在表现这些形象的话语形式密切相关。
少数族裔的书写在很大的程度上是对现存表征系统的颠覆，以更为贴近自身历史真实的再现覆盖原有表征系统对该族裔的叙述。
美国少数族裔文学书写的历史均是与这种表征系统的调停、纠正、对抗的历史。
【关键词】表征/美国少数族裔/书写【正文】表征(representation)1词是当代文学研究中的关键词之1，其涵义几乎覆盖着整个社会人文科学领域①。
如修哈和斯坦(E. Shohat and R. Stam)在《反思欧洲中心论：多元文化论与媒体》中就提到表征所具有的宗教的、美学的、政治的、符号的含义。
② 据加州大学奇尔德斯(Joseph Chilers)教授的梳理，“表征”早在柏拉图和亚里士多德两人的论说中就有提及。
亚里士多德曾将所有的艺术――语言、视觉和音乐，都界定为再现，即表征的样式，而且将其视为确定的人类行为。
人类最清晰的特征之1就是对符号的不断创造和再创造。
他认为，在美学和语言的问题中，表征始终是中心问题。
自启蒙时期开始，表征也是政治理论的主要概念。
在当代论述中，美学或语言与政治的关系成为关键性的命题[1] (pp. 260～261)。
所以，当代许多批评家都认为，在权力话语的社会历史框架中，所有的意象在某种程度上都是1种政治内容。
正如詹姆逊所指出的，“从这些束缚中惟1有效的解脱开始于这样的认识，1切事物都是社会的和历史的，事实上，1切事物‘说到底’都是政治的。
”[2] (p. 11)随着人们对表征理论的深入理解，近年来批评界的关注点在很大程度上放在了文本与权力之间这1重要的连接点上。
人们可以发现，在众多的文学评论中，作为整体表征系统的文学文本对女性、少数族裔以及许多被压迫族群的表征本身成为了批评的对象，这1批评以后结构主义的方式表明，表征绝非是某种中性的，或是只是对1些表面现象的证实，而总是现存文化符码所建构起来的。
于是，在后现代文化中普遍存在的表征本身就是当代批评的1个10分常见的主题[3] (p. 261)。
实际上，表征之所以成为重要的关键词在于其建构功能。
在文字和视觉符码的文本中，表征具有语言编码的功能，即通过符号语言对思想、对经验世界加以再现，并将其真实含义隐藏起来。
其2，在符码的背后，表征拥有政治涵义，即通过体制性机构对政治群体的利益加以再现或强化；或与再现已经形成的惯例合2为1，如在影视作品及广告1类的媒体中以惯用的方式表现某1社会群体和社会性别的形象。
于是，在社会已经取得了大众赞同并形成了思维与审美定式的前提下，社会支配性群体的意志会巧妙地通过艺术形式悄然再现，而1些群体或性别就可能被刻板地再现，2者均可在受众中形成或建构起固定的观念，形成广泛的社会文化惯例(convention)及文化标准(Cultural Norms)。
因此，表征的特征就是观念系统的再现、对身份的'表现(presentation)、或建构1种有误的再现(misrepresentation)。
这样1种表现或建构显然与意识形态和权力密切相关，同时也与隐含在表现这些形象的话语形式密切相关。
因而，既有的表征史、方式或形成的概念系统就与权力、意识形态、社会性别、种族、主流与边缘、支配与被支配等重要问题联系起来，形成难以忽略的题域。
正如威尔士大学埃德加(Andrew Edgar)教授所言，倘若我们确信语言对于经验的世界不仅仅是“镜子”，而是建构了这1世界，那么，它对于社会经验的世界也会发生作用。
表征作用的问题在知识话语的语境下也会凸现[4] (p. 261)。
这1点亦如芝加哥大学米切尔(M. J. Michell)教授所指出的那样，当代表征理论中的重要问题，就是美学或符号表征与政治表征之间的关系[5] (p. 11)。
按照米切尔的观点，“文学是生活的再现”这1命题或许是有关文学最普通、但却最天真的直觉。
“表征”对于文学的理解起着中心作用。
然而应当指出的是，表征，即便是对虚构人物或事件纯“美学”的表征，也难以完全从政治问题和意识形态问题脱离开来。
事实上，人们或许会认为，表征正是这些问题进入文学作品的切入点。
倘若文学是对“生活的表征”，那么，表征就是“生活”以其所有的社会和主体的复杂性进入文学的地方。
文本的同1性、含义的确定性、作者的完整性、解释的合法性等都在文学文本的表征性(或反表征)中起到了作用。
表征是我们自己的意志被人了解的方式，但同时也在美学和政治领域中使这1表征与我们本人分离开来[6] (pp. 11～12)。
由于权力、体制以及惯例的作用，表征通过各种形式在人们的观念结构中起到了不可忽视的作用。
文化研究领域的著名人士霍尔(Stuart Hall)就认为，“在文化中的意义过程的核心，存在着两个相关的‘表征系统’。
通过在各种事物(人、物、事、抽象观念等等)与我们的概念系统、概念图之间建构1系列相似性或1系列等价物，第1个系统使我们能赋予世界以意义。
第2个系统依靠的是在我们的概念图与1系列符号之间建构1系列相似性，这些符号被安排和组织到代表或表征那些概念的各种语言中。
各种‘事物’、概念和符号间的关系是语言中意义生产的实质之所在。
而将这3个要素联结起来的过程就是我们称之为‘表征’的东西……意义并不内在于事物中。
它是被构造的，被产生的。
它是指意实践，即1种产生意义、使意义具有意义的实践的产物……意义是被表征的实践和‘运作’产生出来的。
它经由意指(也就是意义的生产)实践而得以建构的。
”[7] (p. 19，p. 24，p. 28)这种建构的功能显然交织在社会学、知识学、文化与权力之间的关系之中，换言之，表征是1种复杂意识形态关系的最集中的再现。
拥有支配权力、垄断生产体制并对大众审美情趣加以物化导向的社会机构往往可以在某1历史时段中，依据自身的需要，决定表征的内容和形式，即以符码的形式对自己和他者进行“自由”的表征，并通过这种表征蓄意遮蔽某1些现象，或造成蓄意误读，或隐含其中的意识形态意图，或模糊社会族群和社会性别之间的差异以及内在矛盾。
这些由符码构成的文本，通过权力和体制进入教育领域和公共娱乐、消费领域，以统1货币消费的“公正性”形成天经地义的“常识”、“时尚”或所谓“非意识形态化”，即在引导对物化产品消费的过程中建构起观念形态。
而以崇尚“时尚潮流”表层现象的背后，即在社会赞同或趋同的后果中，这1表征系统进1步迎合这种建构起来的审美和消费趋向，于是，支配性的表征系统由此可以通过不同形式的文化符号，形成1个巨大的文化网络，在不断输入符号的同时强化内涵的观念系统。
而就其外部扩展的情况而言，这1复杂的表征形态又行使着两项重要的功能，其1是西方世界依靠强大的资本力量对非西方的输入和强化，跨国资本利用文化资源扩展是其主要方式；其2是对其内部的强化和延伸，形成西方主流群体对边缘群体以及非西方世界的主导地位或引发边缘群体及非西方世界模仿的潮流。
在这1语境下，1些被支配的阶层或边缘族群在强大的主流表征符号系统下，就可能对1些观念不再敏感。
而在日益紧密联系的经济、社会生活中，要对文化身份和族群认同进行文化诉求，惟有进行某种“反表征”。
于是大多数边缘族群若要获得文化上的平等权利，就必须采取符合自身体验的方式，即非现成的主流表意方式，进行1种更为贴近自我的再现。
它包括对主流或支配性表征系统进行有效的揭示、抵抗或颠覆，在清理主流经典遗产、纠正其中对自身的曲解和误读的同时，用更贴近自身的再现表明或证实自己的文化身份、文化立场并阐释自身的美学价值，以此取代或覆盖主流表征系统中对自身的忽略、歪曲和负面误读。
文化政治、主流和边缘、西方与非西方文化表征之间持续不断的颠覆、对抗、调停和再现，构成了近百年来西方世界知识界的反思发展轨迹以及非西方文化区域的文化诉求线索。
以美国为例，其少数族裔的书写在这1方面是表现得最为集中的。
[NextPage] 虽然种族问题可以追溯到远古时期，例如在君主制时代，欧洲各民族都以“纯血统”观念看待自身，但由于社会表征系统的长期作用，时至当代，作为人类群体划分的种族实际上成为了重要的社会文化范畴。
换言之，人们在谈论种族时，往往受到支配性表征所建构的观念影响，即将1些附加的，且往往是想象的因素有意或无意地强加在1些族群，尤其是边缘族群的身上。
例如人们在谈论有色人种的时候，往往就会与智力、文明、野蛮、主仆、文盲等1系列形象联系在1起，由此及彼，用支配性表征系统所形成的文化标准厘定边缘族群。
正如美国杜克大学阿皮亚(K. A. Appiah)教授所指出的，当人们指称1个种族的本质时，他们往往将其生理特征与文化伦理特征结合起来。
例如人们谈及“黑人”或“黄种人”时，他们并不只谈生理遗传，而是自然而然地谈论与其遗传特征相联的其他问题。
时至19世纪末，欧美普遍存在着这种针对种族的臆断，由此生成的观念影响着人们对于文学的理解[8] (p. 276)。
这种情况在文学中也大量出现。
包括经典在内的许多文学作品，尤其是小说，观念思维的定势在其中反映得比较集中，人们可以看到某些族群总是从属性的，成为男女、文明与野蛮、主仆等2元对立模式的具体例证。
在情节、语言或意象的惯例中，人们对其中的附加意象或潜在的观念并不特别注意。
简言之，在表征体系的作用下，人类群体自然的生理特征就与文化附加物联系在1起，形成了由主流文化标准所界定的种族“差异”。
在当代对经典重新解读的研究中，人们发现这方面的问题10分突出。
赛义德就对指出，“文学和文化往往被认为在政治上甚至在历史上是清白的，而在我看来正常情。