《俄狄浦斯王》文献综述
俄狄浦斯王文献综述
关于《俄狄浦斯王》悲剧的文献综述《俄狄浦斯王》是希腊戏剧作家索福克勒斯的代表作，它叙述了一个杀父娶母的曲折的故事，在希腊悲剧中占据着特殊的位置。
一、研究范围近两年，关于《俄狄浦斯王》的研究有很多，我比较懒惰，所以仅有选择地读了十几篇文章。
我所检索阅读的文章，大概可以分为三类：一是对作品反映出的古希腊人命运观念的研究；二是对俄狄浦斯这个人物的行为、性格的研究；三是外延式的研究，即以作品蕴含的各方各面的信息作为参照，与其他作品或人物进行的比较学研究。
因为我能力有限，阅读量较小，所以关于比较学研究这一块的内容理解不到位，于是我把侧重点放在了前两类上：古希腊人的命运观与俄狄浦斯的性格特点。
二、研究现状1、张连桥《论《俄狄浦斯王》中“神谕”故事的伦理叙事》（《江西社会科学》2012年第3期）认为“神谕”是戏剧情节的“突转”，又是剧情发展的焦点，推动了戏剧情节的跌宕起伏与戏剧人物伦理关系的变化。
整部戏围绕着“神谕”的发布、“神谕”的确认、“神谕”的破解、“神谕”的验证展开。
三次“神谕”紧扣剧情，引人入胜。
而“神谕”正是命运的一种存在方式，表现了希腊人的命运观念。
2、徐常宾、徐樱月《论俄狄浦斯身份焦虑的本质》（《前沿》2012年第10期）描述了俄狄浦斯自身的一些性格缺陷，如武断、自负、暴躁、多疑等，同时分析了这些性格缺陷的产生根源，并指出这些缺陷对他悲剧命运的影响。
3、宁慧霞《感性呈现与理性关照——俄狄浦斯对人的本质的思索》（《语文建设》2011年第3期）中提到俄狄浦斯由一个“理性王”变得“非理性”，由一个智慧的形象变得鲁莽、暴戾。
俄狄浦斯既有神话的意志与智慧，又具有世俗人的性格缺陷。
4、宁慧霞《俄狄浦斯身份悖论的言语行为分析》（戏剧文学2011年第7期）通过对俄狄浦斯的五种典型微观言语行为的透视与解构，展现了俄狄浦斯的三重身份：理性王、非理性的世俗人、超理性的殉道者。
5、黄春丽《没有恋母情结的俄狄浦斯》（《名作欣赏》2012年第21期）对俄狄浦斯的个性、情感与心理进行剖析，得出俄狄浦斯并无恋母情结的结论。
希腊悲剧《俄狄浦斯王》·文史拾记
希腊悲剧《俄狄浦斯王》·文史拾记沧海和雪《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的代表作。
《俄狄浦斯王》取材于英雄传说，太阳神阿波罗曾谕示俄狄浦斯长大后会在不自知的状态下SHI父QU母”，俄狄浦斯试图反抗这可怕的神谕，但他始终逃不出命运的操控，在逃离的路途上无意杀死了自己的亲生父亲，并因为猜中司芬克斯之谜而成为忒拜城国王，娶了刚刚丧父的王后，而实际上王后是他的亲生母亲。
俄狄浦斯王成为忒拜国王，时值瘟疫流行，按照神谕，只有追查出杀死先王的凶手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。
当俄狄浦斯查明凶手就是自己时，才知道自己已经验证了可怕的弑FU娶MU的神谕。
他刺瞎双眼，自愿放逐。
悲剧从传说故事将近结尾的地方写起，在追查凶手的过程中展示了悲剧主人公的思想性格。
这是一个彻头彻尾的悲剧故事，后来衍生出一个新名词：俄狄浦斯情结。
经过佛洛伊德的精神分析，俄狄浦斯情结被视为儿子对自己的母亲有过度的依恋倾向或对比自己年龄长很多的女人的一种迷恋，也被称为恋母情结。
俄狄浦斯王的遭遇深刻地反映了古希腊人对命运的态度，这样一个英雄却受着命运的捉弄。
通过俄狄浦斯王的毁灭，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑。
尽管俄狄浦斯王最终得到的是悲剧结局，但作者歌颂了他的坚强意志和对国家的责任感，也歌颂了具有独立意志的人对抗命运的斗争精神，表现了古希腊人民在社会灾难面前的斗争精神和悲愤情绪，反映了当时奴隶主民主派的思想特征。
俄狄浦斯传说在索福克勒斯之前数百年间早已被文学艺术加工过，如《荷马史诗》《伊利亚特》和《奥德赛》中有提及这个传说，但索福克勒斯特意重新布局情节，打乱叙事顺序，从查找凶手开始，通过几位关键人物的回忆展开层层的谜团，形成一系列结构上的突发转折，并在命运被最终证实时达到恐惧与怜悯的悲剧效果。
索福克勒斯把人物放在尖锐的冲突中，并通过对比来塑造突出的性格，因而人物的动作性强。
《俄狄浦斯王》不仅代表着索福克勒斯悲剧艺术的成就，也标志着希腊悲剧艺术的成熟。
课题研究论文：浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
159556 美学论文浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，被公认为希腊悲剧代表作，被亚里士多德称为是“十全十美的悲剧”。
整部剧笼罩在一片静穆中，像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂，最终走向既定的结局，而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母，遗祸城邦，及其连带而来的“怜悯与恐惧”，在最后俄狄浦斯刺瞎双眼，以自责洗清自己的过错后，归于和解，达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验？本文将从三个层面审视其美学特征，来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质，往往超出一般人之上，像普罗米修斯，是半人半神的；像希波吕托斯，具有格外高尚的品格；像麦克白，虽然是坏人，却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质，他出身高贵，拥有非凡的智慧，性格刚毅勇敢，他是忒拜城的救世主，破解了狮身人面怪兽的谜语，解救了忒拜。
在往后十几年中，他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫，其更是一心要解救他的城邦于困苦之中，不顾一切地追查凶手，要为城邦清除污染，可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王，遭受的却是最残酷的命运，他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他，他在无意间杀父娶母，酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时，曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”，将祭坛称为“你的祭坛”，被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯，成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程，目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面，充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感，是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西，是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
俄狄浦斯一直在奋力反抗，不停地逃避这个神谕告诉他的可怕命运，在竭力避免杀父娶母的宿命。
悲剧《俄狄浦斯王》赏析
悲剧《俄狄浦斯王》赏析发表时间：2018-07-23T17:54:07.983Z 来源：《知识-力量》2018年7月下作者：唐帆郭沫如周正爽[导读] 据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索（大连工业大学，辽宁省大连市甘井子区 116000）摘要：据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索，演员由一人经埃斯库罗斯增加到两人，再由索福克勒斯增加到3人，取得了极高的艺术成就。
很长一段历史上，悲剧被公认艺术地位高于喜剧。
索福克勒斯的代表悲剧《俄狄浦斯王》被亚里士多德评价为“十全十美的悲剧”。
探讨了人命运悲剧的根源，在极端矛盾下表现人与命运的冲突，作为英雄的主人公极力抗争却难逃命运悲剧，走向弑父娶母的命运，总后选择自我惩戒，刺瞎双眼后流放荒原。
笼罩着强烈的宿命感和悲剧气氛。
俄狄浦斯王这一命运母题也不断被研究发展，甚至拓展到心理学领域的“俄狄浦斯情节”。
关键词：古希腊悲剧俄狄浦斯王1.英雄的悲剧，俄狄浦斯的性格分析。
鲁迅先生说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
《俄狄浦斯王》最让人感慨的是主人公并非胆小懦弱之徒，相反他是一位英雄。
他勇敢又有智慧，遇见困境不断抗争，在与命运的抗争中最后走向绝望。
很多学者认为他是理性的化身，正因如此，俄狄浦斯的悲剧更能体现人们的宿命感。
俄狄浦斯在希腊文中有“双脚肿胀”和“我知道”的意思，他出生的时候有神谕预示，他将杀父娶母，生父忒拜王拉伊俄斯便用铁丝贯穿他的脚踝并弃之山野，但是执行命令的仆人于心不忍将他送到科任托斯，于是他成为科任托斯国王的养子。
在他成人后知道自己的可怕命运便依然出走，在路上误杀生父酿成悲剧。
古希腊悲剧之《俄狄浦斯王》
Oedipus的发现与剧情突转
场次
契王被杀场景 有杀害先王嫌疑
三场 Corinth信使 自己实为领养 谁是亲生父母？
四场 老牧羊人觐见 果然弑父娶母
刺瞎双眼 自我放逐
电影和绘画中的Oedipus
• 1968年电影截图
• 法国Jalabeat画作
jocasta讲述先王被杀场景有杀害先王嫌疑四场老牧羊人觐见果然弑父娶母刺瞎双眼自我放逐电影和绘画中的oedipus法国jalabeat画作closedstructure2004年雅典卫城公演的开场片段现代乐派代表斯特拉文斯基作曲著名舞台剧导演蜷川幸雄执导
The History of Foreign Literature
• 2、预习教材第四节《维吉尔》，阅读《埃涅阿斯 纪》（杨周翰译，人民文学出版社，2000年）。
Thank you for your time
科林斯 Corinth
拉伊俄斯 Laius 伊俄卡斯忒 Jocasta 牧羊人 Shepherd 安提戈涅 Antigone
玻吕玻斯 Polybus 墨洛珀 Merope 牧羊人 Shepherd
Apollo and Delphi
《俄狄浦斯王》的四重矛盾
他者（父母）
自然 （命运）
人
社会 （城邦）
二、闭锁式结构 (Closed Structure)
•
2004年雅典卫城公演的开场片段，现代乐派代表斯
特拉文斯基作曲，著名舞台剧导演蜷川幸雄执导。
雅典卫城的古老剧院
从高潮部分切入，逆时性展开剧情
忒拜 Thebes
驱除瘟疫 寻找凶手
科林斯 Corinth
伊俄卡斯忒 Jocasta 牧羊人 Shepherd
俄狄浦斯王
索福克勒斯的古希腊悲剧《俄狄浦斯王》,在故事一开始，首先就开门见山的提出了悬念——忒拜遭受灾难，要找出杀死前任国王拉伊奥斯的人，然而在寻找的过程中，问题被不断地抛出来，在悲剧的一开始，盲目的意象便通过人的无知与神的全知之间的对照展示出来。
瘟疫把底比斯人笼罩在黑暗和混乱之中，甚至连城邦的拯救者，“在所有人眼中最伟大的”俄狄浦斯王也无法看出灾难的缘起。
这种置身于黑暗和混乱之中的恐慌，威胁着城邦的安全乃至整个社会的文明。
其实，如恩里克指出的：“全部文明就是一场对抗混乱的斗争。
……在任何情况下，混乱总是指向相同的危险：一个失去了路标，失去了约束的世界……”对于底比斯人来说，面对这种失去了路标和约束的世界，“惟一的解救”便是去求助阿波罗——太阳、光明、知识、理性和秩序之神。
于是，克瑞翁前往阿波罗神庙求得了神谕。
神指明了瘟疫的起因，却拒绝指出谋杀者的名字。
这时，合唱队（在此剧中是由底比斯最有智慧的老人们组成的）指出了“第二条最好的”途径：去询问盲人预言者提瑞西阿斯。
因为，“提瑞西阿斯所见常常就是阿波罗所见。
”在这里，我们看到了一个最为强烈的对比：一个有眼睛的国王的盲目无知和一个失明的预言家的洞悉一切。
对于俄狄浦斯自己弄瞎眼睛这一事件，人们已经谈论了太多太多。
但以往的解释似乎大都过多地强调其冲动的、自虐的、自我惩罚的方面，而忽视了这一行为的深思熟虑的、心理满足的、自我肯定的因素——超越自我的胜利。
的确，对于以往内在盲目的征服是可怕的和代价惨痛的，但俄狄浦斯还是选择了它，而正是这一选择使俄狄浦斯成为一个伟大的人。
如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。
‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。
”这样，俄狄浦斯还是胜过了泰瑞希阿斯。
俄狄浦斯王论文
俄狄浦斯王之我见摘要：《俄狄浦斯王》是被称为“悲剧中的荷马”的古希腊戏剧家索福克勒斯的代表作，同时也被看做是“命运悲剧”的代表作，亚里士多德评价其为“十全十美的悲剧”。
作者用发人深省的命运主题，波澜起伏的情节安排为我们奏响了一曲命运的悲歌，这种命运的悲歌不仅仅是对命运的不可抗拒的悲哀，更是在命运面前勇于斗争反抗的悲壮。
本文通过人与命运的冲突对比，彰显出在命运悲剧下的人性的光辉，进而引发我们对人生的感悟和思考。
关键词：命运悲剧、人性光辉、悲剧让人思考人生众所周知，古老的希腊神话给世世代代的人们留下了深刻的印象和无尽的反思，是人类一笔宝贵的精神财富，在世界文学史上占有着非常重要的地位。
当然，在古希腊的众多神话作品中，震撼人心的莫过于那触目惊心的命运悲剧，人的精神在与生命的抗争中得以渲染，传递给读者强烈的感人力量。
《俄狄浦斯王》这部最完美的悲剧无疑地给我们带来了震撼，更为这一时代刻下了深深地烙印，下面就让我们一起走进《俄狄浦斯王》，体会那超自然的、不可抗拒的命运与人性光辉之间的冲突，并在悲剧中思考人生……《俄狄浦斯王》取材于神话传说，俄狄浦斯是忒拜国王拉伊奥斯和王后伊奥卡斯特的儿子，由于神警告国王拉伊奥斯说，这个尚未出生的孩子将会背负杀父娶母的命运，因此俄狄浦斯刚刚出生就被遗弃了。
幸运的是，俄狄浦斯不但没有死掉，反而成了科任托斯国的王子。
俄狄浦斯成人后，从神谕里得知，他必将杀父娶母。
为逃避着可怕的乱伦命运，他远离国家漂流在外。
在一个三岔路口，与微服私访的忒拜王相遇并产生争执，误将其杀死。
他又以自己的聪明才智铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为国王，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特（他的生母）。
俄狄浦斯验证了杀父娶母的命运，自己却毫无所知。
在俄狄浦斯统治国家16年后。
瘟疫笼罩忒拜城，全城庄稼欠收，妇女流产，一切都笼罩在死亡的危险下。
无奈之下请示诸神，神示必须找出杀死前任国王的凶手被将其驱逐才能换回忒拜城的安宁。
俄狄浦斯王——精选推荐
俄狄浦斯王河南⼤学本科课程论⽂院系：⽂学院年级：2010级专业：汉语⾔⽂学姓名：王婉媚学号：1016018412课程：外国⽂学（⼀）任课教师：程⼩娟命运悲剧和悲剧的命运-------浅谈《俄狄浦斯王》的悲剧魅⼒摘要：命运观是古希腊哲学的重要观念，古希腊悲剧往往以⼈和命运的⽃争为主题，有⼈称希腊悲剧为“命运悲剧”，“命运悲剧”是希腊悲剧的⼀种。
古希腊⼈认为，在⼈与神之上还有命运主宰⼀切。
它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。
悲剧主⼈公的结局是逃不出命运的魔掌⽽终⾄毁灭。
索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中最典型的代表作品。
关键词：古希腊悲剧命运俄狄浦斯王命运观是古希腊哲学的重要观念。
命运这⼀概念有两层含义：（1），它是外在于⼈且⽀配于⼈的⼀种神秘⼒量。
（2），“命运”这个词标志为⼀种前定的个⼈，民族或历史的⾛向和完成1。
古希腊悲剧往往以⼈和命运的⽃争为主题，有⼈称希腊悲剧为“命运悲剧”，所谓“命运悲剧”是指主⼈公的⾃由意志同命运对抗，其结果是他⽆法逃脱命运的罗⽹⽽归于毁灭。
“命运悲剧”是希腊悲剧的⼀种。
古希腊⼈认为，在⼈与神之上还有命运主宰⼀切。
它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。
⼈和诸神在⾯对命运时都是⽆奈的。
每个⼈都会反抗，会与命运作坚决的⽃争，结果⽆⼀能够逃脱命运的魔掌。
正如古希腊悲剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中为我们讲述的那样：命运不可抗拒，预⾔⽆法改写。
古希腊戏剧家索福克勒斯⼀⽣最主要的成就就是悲剧的创作。
他曾多次参加戏剧⽐赛，为酒神节写剧本，⼀⽣中创作了⼤量的悲剧作品。
他的悲剧题材主要是⼈类的危机，⾸先是苦难的危机及其死亡。
剧中的英雄都是忍受痛苦并与命运⽃争的活⽣⽣的⼈物2。
《俄狄浦斯王》的题材来源于古希腊神话传说。
讲述的是忒拜城王俄狄浦斯在命运的驱使下意外杀⽗娶母的悲剧故事。
剧情由忒拜城遭受瘟疫开始，国王派⼈请求神⽰，得知要请清除杀死国王拉伊俄斯的凶⼿，才能使城邦免受瘟疫之灾。
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关于《俄狄浦斯王》悲剧的文献综述
《俄狄浦斯王》是希腊戏剧作家索福克勒斯的代表作，它叙述了一个杀父娶母的曲折的故事，在希腊悲剧中占据着特殊的位置。
一、研究范围
近两年，关于《俄狄浦斯王》的研究有很多，我比较懒惰，所以仅有选择地读了十几篇文章。
我所检索阅读的文章，大概可以分为三类：一是对作品反映出的古希腊人命运观念的研究；二是对俄狄浦斯这个人物的行为、性格的研究；三是外延式的研究，即以作品蕴含的各方各面的信息作为参照，与其他作品或人物进行的比较学研究。
因为我能力有限，阅读量较小，所以关于比较学研究这一块的内容理解不到位，于是我把侧重点放在了前两类上：古希腊人的命运观和俄狄浦斯的性格特点。
二、研究现状
1、张连桥《论《俄狄浦斯王》中“神谕”故事的伦理叙事》（《江
西社会科学》2012年第3期）认为“神谕”是戏剧情节的“突转”，又是剧情发展的焦点，推动了戏剧情节的跌宕起伏和戏剧人物伦理关系的变化。
整部戏围绕着“神谕”的发布、“神谕”的确认、“神谕”的破解、“神谕”的验证展开。
三次“神谕”紧扣剧情，引人入胜。
而“神谕”正是命运的一种存在方式，表现了希腊人的命运观念。
2、徐常宾、徐樱月《论俄狄浦斯身份焦虑的本质》（《前沿》2012
年第10期）描述了俄狄浦斯自身的一些性格缺陷，如武断、自负、
暴躁、多疑等，同时分析了这些性格缺陷的产生根源，并指出这些缺陷对他悲剧命运的影响。
3、宁慧霞《感性呈现与理性关照——俄狄浦斯对人的本质的思
索》（《语文建设》2011年第3期）中提到俄狄浦斯由一个“理性王”变得“非理性”，由一个智慧的形象变得鲁莽、暴戾。
俄狄浦斯既有神话的意志和智慧，又具有世俗人的性格缺陷。
4、宁慧霞《俄狄浦斯身份悖论的言语行为分析》（戏剧文学2011
年第7期）通过对俄狄浦斯的五种典型微观言语行为的透视和解构，展现了俄狄浦斯的三重身份：理性王、非理性的世俗人、超理性的殉道者。
5、黄春丽《没有恋母情结的俄狄浦斯》（《名作欣赏》2012年第
21期）对俄狄浦斯的个性、情感和心理进行剖析，得出俄狄浦斯并无恋母情结的结论。
同时提到了命运难以摆脱的悲剧根源。
6、王冠波《俄狄浦斯的反抗——浅析古希腊悲剧《俄狄浦斯王》》
（《名作欣赏》2012年第17期）提到了希腊人民对待命运的反抗精神，但也指出在那个时代命运是不可摆脱的。
同时，也指出是俄狄浦斯的人性弱点，为悲惨的结局埋下伏笔。
7、沈佳玉《从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观》（《现代语
文》2012年第7期）从作品出发，详细地解读了古希腊人民的命运观，以及这种观念所起的作用。
8、王蕊《解读《推销员之死》中的俄狄浦斯情节》（《安徽文学》
2012年第5期）分析了美国著名剧作家阿瑟·密勒的代表作《推
销员之死》中的“俄狄浦斯情节”，对现代家庭具有更深层、更广泛的意义。
9、梁慧《试论二人转《包公吊孝》的俄狄浦斯情节》（《文史杂志》
2012年第2期）把我国的民间艺术二人转的桥段截取出来，将其与《俄狄浦斯王》联系起来，进行分析解读。
让我国的通俗文学通过与世界文学的交流，获得自身的发展。
三、研究分析
1、古希腊人的命运观
古希腊人相信命运，这一点毫无疑问。
他们相信命运是由神事先决定好的，然后像枷锁一样套在人身上，不可避免，无法摆脱。
但他们在相信命运的同时，也怀有一丝与命运抗争的愿望。
就像俄狄浦斯那样，知道了自己杀父娶母的命运后，选择离家出走来摆脱命运的悲剧。
虽然这反而使他更接近于命运，但这也是他在命运面前抗争精神的体现。
命运虽然是定数，是一种无法抗拒的力量，但它仍然无法掩盖住人们在命运面前勇于抗争的精神。
悲剧的命运基调上有着无比积极的人生观，这就是对古希腊人命运观的最好诠释。
2、俄狄浦斯的性格缺陷
很多人都提到了俄狄浦斯身上的人性弱点，如自负、暴躁、多疑、鲁莽等，甚至将其作为引发悲剧的主要原因，我认为这对他是不公平的。
首先，我们需要明确一点，俄狄浦斯虽然曾被赋予了神一般的智慧和意志，但他并不是神，他只是个普普通通的人。
国家的瘟疫、自己杀父娶母的可能，在精神上压迫着他，这令他即惶恐，又愤怒，又
无奈。
所以在这种境遇下，他的自负、暴躁、多疑、鲁莽也许只是情绪在压迫下的偶然爆发，并不能据此就说俄狄浦斯是个性格有缺陷的人，更不能说这些偶然的、不受自己控制的人性弱点就是他自己悲剧命运的成因。
即使这些弱点确实是存在于他的性格中，那也是命运使之然，并不是他的本意。
试想，俄狄浦斯在被抛弃后，就成为了科任斯托王子，生活在一个父慈母爱、无忧无虑的环境中。
可是，突然在一条“神谕”的影响下，自己迫于伦理道德的压力，不得不成为一个孤苦伶仃的流亡者。
从“王子”到“流浪汉”，其中的反差可想而知，也许就是这一点，使得俄狄浦斯的心理找不到平衡。
于是，“王子”的温文尔雅和知书达理，就被“悲剧者”的仇世、愤怒、多疑等所替代。
所以说，就算俄狄浦斯存在人性弱点，那也是命运赋予他的，不能全作为他的过失。
我认为，俄狄浦斯的悲剧，命运的不可抗拒性固然是其主要原因。
但他也有过失，但这过失并不是那些根据他的言语、行为所分析出的人性弱点。
他最大的过失，就是“恋母情结”。
也就是说，我认为俄狄浦斯确实存在“恋母”的可能性，而弗洛伊德把“恋母情节”称作“俄狄浦斯情节”更是证实了这一点。
我们仔细研究一下俄狄浦斯的感情史，可以发现，俄狄浦斯几乎是个没有爱情的人（她后来的妻子，也就是他的亲生母亲，只是与王位的绑定产品，他们不一定相爱）。
而希腊其它文学作品中的男主人公，一般都会有一个甚至几个属于自己的爱人。
因此，在这一点上，俄狄浦斯是不符合时代潮流的。
这是
否可以推断，俄狄浦斯之所以没有爱的人，就是因为他对母亲的眷恋。
而且，也许就是因为他自己知道自己有“恋母情结”，才觉得自己确实有“杀父娶母”的动机，因此才在得知“杀父娶母”这个无比荒唐的“神谕”后，义无反顾地离家出走。
如果他有“恋母情结”，那么把他的这种违反伦理道德的思想意识，作为悲剧的成因之一，还是可以接受的。
四、总结
在俄狄浦斯的悲剧中，命运是只无形的大手，强制性地引导着俄狄浦斯一步步地走向自己的命运之门，即使俄狄浦斯曾经积极地反抗过，也不可避免。
但俄狄浦斯自身的性格以及他的“恋母情结”也是他走向悲剧的必要条件。
总之，无论是关于命运的思索还是关于人性的思考，都将给后世读者留下无穷无尽的认识和启迪。