儒学地位汇总
儒学的发展历程
儒学的发展历程引言概述：儒学作为中国传统文化的重要组成部分，经历了漫长而丰富多彩的发展历程。
自春秋战国时期的孔子创立儒学以来，儒学经历了不断的演变和发展，形成了独特的学派和理论体系。
本文将从五个方面详细探讨儒学的发展历程，分别是起源与初期发展、汉代的发展、魏晋南北朝的发展、唐宋时期的发展以及明清时期的发展。
一、起源与初期发展1.1 孔子与儒学的起源：介绍孔子的生平和他对儒学的贡献，强调儒学的核心思想包括仁、礼、义、智、信等。
1.2 孟子与儒学的发展：阐述孟子对儒学的扩展和发展，重点探讨他对仁义道德的理论贡献。
1.3 墨子与儒学的对立：分析墨子与儒学之间的关系，强调墨子对儒学的批判和儒学的自我完善。
二、汉代的发展2.1 儒学的正统地位确立：介绍汉代的儒学家和他们对儒学的发展贡献，强调儒学成为国家官方思想的重要标志。
2.2 五经与儒学的融合：探讨五经对儒学的影响，重点介绍经学和儒学的融合，形成了儒家经典的核心。
2.3 儒学与政治的关系：分析汉代的政治制度和儒学的关系，强调儒学在政治上的影响力和地位。
三、魏晋南北朝的发展3.1 公羊学派与颜氏学派的兴起：介绍公羊学派和颜氏学派的创始人及其对儒学的贡献，强调他们对儒学的发展带来了新的思想和理论。
3.2 道教与儒学的融合：探讨魏晋南北朝时期道教与儒学的交流与融合，强调道教对儒学的影响和儒学的变革。
3.3 儒学的衰落与复兴：分析魏晋南北朝时期儒学的衰落原因，强调隋唐时期的儒学复兴和新儒学的兴起。
四、唐宋时期的发展4.1 儒学与佛教的交流与融合：介绍唐宋时期儒学与佛教的交流与融合，强调佛教对儒学的影响和儒学的变革。
4.2 朱熹与理学的兴起：探讨朱熹对儒学的贡献，强调理学对儒学的影响和理学成为宋代儒学主流的重要原因。
4.3 儒学的社会影响：分析唐宋时期儒学在社会中的地位和影响力，强调儒学对社会伦理和文化的塑造。
五、明清时期的发展5.1 儒学与科学的交融：介绍明清时期儒学与科学的交流与融合，强调科学对儒学的影响和儒学的变革。
儒学的发展历程及特点5则
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儒学的创立及发展历程（1）儒学的创立及发展历程1、创立：春秋时期，孔子提出“仁” “礼”的学说2、继承：战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想；荀子……3、重创：4、正统：西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”5、冲击：道教的冲击6、融合：唐宋时期，三教开始融合7、理学：宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，年逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。
8、批判继承：明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
一、近代戊戌变法的主将梁启超，以“天下兴亡，匹夫有责”为警句自勉。
他以忧国忧民的精神，参与发动了维新变法运动。
结合史实，查找资料，谈谈顾炎武和梁启超为什么有同样的感受。
答案提示：顾炎武和梁启超生活的时代都处在国家危亡之际，不约而同地产生了救国救民的思想。
二、收集一些现实生活的实例，从正反两个方面说说应该如何辨证地看待传统思想文化。
答案提示：（1）科学或可取的一面：A、传统文化具有和谐意识。
和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。
B、传统文化具有忧患意识。
这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
C、传统文化崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。
D、传统文化强调力行。
力行意识及其所体现的务实倾向和自强精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：A、尊卑等级观念；B、重男轻女的观念；C、因循守旧的观念；D、重利轻义的观念；E、重礼轻法的观念。
（3）对传统文化应采取的态度：A、批判、继承、改造；B、去粗存精，去伪存真。
儒学的发展历程（2）儒学的发展历程：（1）春秋战国时期：①创立：春秋时由孔子创立；(2分)②发展：战国时期，由孟子、荀子继承和发展了孔子的学说。
魏晋南北朝时期儒家思想
魏晋南北朝时期，汉代儒学一统天下，处于独尊地位的局面被打破，随着道教的兴起，佛教的传入并且盛行，儒学的发展受到了严峻的挑战。
魏晋南北朝的儒家理论，却比较滞后。
在魏晋南北朝三百多年的时间里，没有出现一位儒学大家。
除了在无神论方面有所发展外，在哲学本体论上，却无多大进展。
范缜虽提出“形者神之质,神者形之用”的质用观，具有体用论的意义，但没有展开充分的论述。
比之先秦两汉的哲学，并没有前进多少。
比之佛道的本体论，落后了一大截。
儒学在魏晋南北朝时期虽然被打破独尊地位，处于衰落之中，但是儒学的传统并没有中断。
正因为这样，魏晋南北朝时期的儒学以及之后的隋唐儒学经过曲折的发展过程，成为上承两汉经学,下启宋明理学的重要发展阶段。
魏晋南北朝时期儒家的学术地位两汉经学流弊很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。
对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。
玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等，都是玄学家们为经学玄学化所作的努力。
儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。
儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。
魏晋南北朝隋唐虽是儒家文化处于低谷衰落的一个时期,但不代表具体在民族思想方面也毫无建树。
相反,这一时期由于是我国各民族大迁徙和融合的时期,且经常处于群雄割据、汉族与少数民族所建政权鼎立并存的状态,因此,注定了儒家民族思想在这一时期有着巨大的飞跃与提升,值得我们认真的反思与研究。
一、江统及其《徙戎论》江统,字应元,西晋末年人,是当时儒家的代表人物。
时,匈奴、鲜卑、氐、羌等族不断内迁,并在归附的名义下,大批进入中原,与当地汉族杂居。
由于文化习俗及民族利益诉求的差异,人居内地的少数民族时常与汉族政权发生冲突,如:公元294年,匈奴人郝散起兵攻上党:公元296年夏,其弟郝度元又起兵反晋;同年八月,氐族首领齐万年又率领氐、羌人民,进围泾阳,并威慑关中。
高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想
高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想一、董仲舒的新儒学1．背景⎩⎪⎨⎪⎧(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为 中央集权奠定了物质基础。
(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患， 威胁着西汉的稳定。
(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加 强中央集权的需要。
2．内容⎩⎪⎨⎪⎧(1)为加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜 百家，独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”。
提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。
3．特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。
[轻巧识记] 董仲舒的新儒学二、儒家思想主流地位的确立1.汉武帝尊儒的措施⎩⎪⎨⎪⎧ (1)起用儒学家参与国家大政。
(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，大大提高了儒学的地位。
(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[思维拓展]董仲舒的新儒学，已经不是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想的新思想体系。
其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。
[答题术语]1．汉初统治者采用“无为而治”的思想，采取与民休息的政策，汉朝经济实力逐渐恢复和增强。
2．汉武帝时，董仲舒融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，适应了统治者加强中央集权的需要。
3．董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
4．为加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
5．汉武帝在中央设立太学，在郡县建立地方教育系统，儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
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5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
说“九儒十丐”和儒士儒学在元代的地位
说“九儒十丐”和儒士儒学在元代的地位作者：王晓欣来源：《历史教学》2010年第06期[关键词]“九儒十丐”，历史事实，元代，儒学[中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]0457-6241(2010)11-0007-03“十年动乱”中，“臭老九”这个名词是家喻户晓的，盖指知识分子在那个革文化命的年代里列在“地、富、反、坏、右、叛徒、特务、走资派”之后排行第九也。
后来，读过一些史书的人发现，“老九”的座次碰巧古已有之，那就是元代。
知识分子在中国古代称为儒，元时有“九儒十丐”之说，即儒士地位仅高于乞丐而低于娼妓。
这种说法在历史上的影响相当大，直到现在，一些文章还以此作为元代民族压迫，摧毁文化以致士人斯文扫地的例证。
元代存在以“四等人制”为代表的民族等级压迫制度是事实，但“九儒十丐”在元朝是不是也是一种确定的制度呢?就我们现在能够看到的元代史籍言，“九儒十丐”说主要出自两部书：谢枋得著《叠山集》、郑思肖著《心史》。
《叠山集》的原文是：“滑稽之雄，以儒为戏者曰：我大元制典，人有十等：一官二吏，先之者贵之也，贵之者谓有益于国也；七匠八娼、九儒十丐，后之者贱之也，贱之者谓无益于国也。
”《心史》的原文是：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。
各有所统辖。
”除这两部书外，包括元朝官方政书和法律文书在内的其他史料中都没有这种说法。
那么此说的可靠性如何呢?在这里我们有必要先介绍一下谢枋得和郑思肖。
谢枋得，江西人，字君直，号叠山。
在南宋与文天祥是同一年中的进士。
元军攻宋，他以南宋地方官的身份带军抵抗，失败后逃入山中，做过隐士和算命先生。
后来元廷召他做官，他坚辞不去。
元朝派人将他强行带到大都，他干脆绝食而死。
郑思肖，福建人，字所南，号忆翁。
他在南宋没有什么官职，原来也不叫这个名字，但宋亡后坚决不承认元的统治，重起名、字、号，都寓有怀念故国之意。
他从不朝北坐卧，绝不与北人交往，社交活动时听见在座有语音不是南方腔的当即拂袖而去。
简论马克思主义中国化进程中的儒学之地位
目“ 当代 中 国社 会 思 潮 与 马 克 思 主 义 理 论 建 设 ” （ Ｏ ６ Ｊ Ｚ Ｄ ０ ０ ０ １ ） ； 中 国博 士后 基 金 面上 资 助 项 目“ 儒 学 与 当代 日常 生 活 伦 理 关 系
研 究” （ ２ Ｏ １ ２ Ｍ５ ｌ １ ２ ７ ） ； 安 徽 大学 “ 首批 骨干 青 年 教 师 资助 ” （ ａ ｄ ３ ３ ０ １ ０ ０ ５ ９ ） 。 作者 简 介 ： 丁成际（ １ ９ ７ ５ 一 ） ， 安 徽 枞 阳人 ， 博 士后 ， 副 教授 ， 主 要 从 事 于 中 国哲 学与 伦 理 学 的 研 究 。
“ 排斥 说 ” 、 “ 综合 说 ” 。在这些 关 系之 中 ， 多数 认 同的 是“ 互 济说 ” ， 有 时也称作 为“ 会通说 ” 。 在 马克 思主义 中国化 的进程 中 ， 二者 的关 系存在 着“ 儒 学马 克思 主 化” 与“ 马 克思 主义儒学 化 ” 之争 。这里 ， 笔者 对儒 学
位 置 。如何处 理好儒 学与 马克思 主义 二者 之 间的关 系， 这不 仅仅是 个学 理上 的 问题 ， 更 涉及社 会历 史与
马 克思 主义化 之说 来进 行简要 地辨 析 。
ｌ 马 克 思主 义 儒 学 化 及 其 理 论 诉 求
何 谓马 克思 主义儒 学化 ？马克 思主 义儒 学化 意 指 马克 思 主义与儒 学相 互融合 交 际进程 之 中马克 思 主义 被儒 学 所 同化 ， 马 克思 主义在 中国 化 的进 程 之
修改 为殊 途 同归就对 了。 ， ＇ ［ １ １ ４ ７ 由于这种历 史 观 ， 梁 漱
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ６ — ０ ３ 基 金项 目： 安 徽 省人 文 重 点研 究基 地 重 点 项 目“ 马 克 思 主 义 中 国化 与儒 学 关 系研 究 ” （ Ｓ Ｋ２ ０ １ ３ ＡＯ Ｉ ４ ） ； 教 育 部 重 大 课 题 攻 关 项
武帝之前汉朝的儒家思想及其地位
《 经济师￣ｏｏ ２ｌ 年第 ６ 期
“ 道者所从接 物也 ， 其本者谓 之虚 ， 其末 者谓之 术 。虚者 ， 言其 精微也 ， 平素 而无设施也 ； 术也 者， 所从制物也 ， 动静之数也。 凡此皆道也。 《 ” 新 书・ 制不定》 “ 言：仁义恩厚 ， 此人主之芒刃也 ； 权 势法制， 此人主之斤斧也。 势已定 ， 以足矣 ， 权 乃 以仁义恩厚 因＿泽之 ， 丽 故德布而天下有慕志 。 今 诸侯王皆众髋髀也 ，释斤斧之制 ，而欲婴以芒 刃， 臣认 为刃 不 折 则 缺 耳 。 ” 谊 认 为 仁 义 和 法 贾 ●沈 梅 制都是治国的工具， 足见其思想中的道、 法思想。 二、 儒生 的 地 位 ｌ 祖时期 。汉高祖是一位流氓气 十足的君主 ， 扁 其对儒生的无礼是 出名的 ，沛公不好儒 ， “ 诸客冠儒冠来者， 沛公则解其冠 ， 溲溺。 与人言 ， 常 大骂” 。但如果据此断定汉高祖黜儒则失之偏颇 ， 作为一朝开国之君 ， 如 仅 以一己好恶来取舍人才是不可能成就帝业 的。 事实上从刘邦身上并不 能看出明显的思想倾 向， 只要是有利 于兴汉 的策略 ， 都为其所用 。 高祖在高阳传舍召见郦食其之时 ， “ 倨床使两女子洗足” ，但当郦生 言及“ 必聚徒合 义兵诛无道秦 ， 不宜倨见 长者 ” ，沛公辍洗 ， 时 “ 起摄衣 ， 延 郦生上坐 ， 谢之” 。采纳 了郦生先 占陈留的策略 ； 汉三年秋 ， 项羽击汉 ， 并 攻取荥阳 ， 刘邦处境严峻 ， 最后采纳郦生之言才战胜齐王 ， 郦生一生为汉 朝建国立下汉马之 功， 以“ 所 高祖举列侯 功臣， 思郦食其” 。 高祖身边另一位儒家重要人物是陆贾 。他先后在高祖 、 文帝时出使 南越。汉朝建立后 ，陆生时时前说称 诗书， “ 高帝骂之日 ：乃公居马上而 ‘ 得之 ， 安事诗书！’ 陆生曰 ：居马上得之 ， ‘ 宁可以马上治之乎？” 高祖要求 陆 贾 著 述 秦 失 天下 和 自 己得 天 下 的原 因 ，陆 生 乃 粗 述 存 亡 之 征 ， 着 十 “ 凡 二篇 ， 每奏一篇 ， 高帝未尝不称善 ， 左右呼万岁 ” 虽然陆贾 的《 。 新语》 中夹 杂黄老思想 ， 其主旨仍是儒家思想。由此也可 以看出汉初儒家对社会 但 的一定影响。吕后擅权时 ， 陆贾为右丞相 陈平献策 ：天下安 ， “ 注意相 ； 天 下危 ， 注意将。将相和调 ， 则士务附； 士务附 ， 天下虽有变 ， 即权不分。” 此 计被采纳并最终平定诸 吕， 陆生也籍此声名鹊起 。 高祖平定天下后， 臣饮酒争功 ， 群 高祖以此 为患 。 叔孙通进谏 ：夫儒 “ 者难与进取 ， 可与守成 。 臣愿征鲁诸生 ， 与臣弟子共起朝仪 。汉朝 的礼仪 ” 虽与时俱进 ， 但毕竟颇采古礼 ， 有不少传统儒家礼的成分。 由此 可见 ， 高祖 时期儒 家思想并未被废止 ， 并且 还对建国安邦中起 到积极作用。 ２ ． 文景时期 。铲平诸 吕势力后 ， 丞相陈平 、 太尉周勃等使人迎代王 ， 是 为孝文帝。 之所 以迎代王 ， 因其年长 ，仁孝宽厚。 “ 太后家薄氏谨 良。 且 立 长故顺 ， 以仁孝闻于天下 ， 。这～评价 ， 便 ” 完全是儒家的标准 。孝文帝 “ 本好刑名之言 ， 及至孝景， 不任 儒者 。但 纵观文帝所为 ， ” 似不能据此轻率 判 断： 孝文帝二年正月， 司请立太子。文帝 辞日：朕既不德 ， 有 “ 上帝神明 未歆享 ， 天下人民未有喋志。今纵不能搏求天下贤圣有德之人而禅天下 焉 ， 日豫建太子 ， 而 是重吾不德也 。 谓天下何？ 其安之。 虽然最终立 了太 ” 子， 但文帝 口头称说的还是从孔子时代就称道的禅让 。 其后 ， 立太子母为 皇后 ，赐天下 鳏寡孤独穷困及年八十 已上孤 儿九岁已下布 帛米 肉各有 “ 数” 。让人想到《 礼记 ・ 》 故人不独亲其亲 ． 礼运 中“ 不独子其子 ， 使老有所 终， 壮有所用 ， 幼有所长 ， 、 、 、 、 矜 寡 孤 独 废疾者 ， 皆有 所养 ” “ 。 二年十一月 举贤良方正能直言极谏者 ， 以匡朕之不逮” 此外 ， 。 文帝还除秘祝 ， 除收 帑相坐律令 、 肉刑法及诽谤袄言之罪 ， 出孝惠帝后宫美人令 得嫁人 等 ． 都 是儒家所称道 的仁政德政。他对淮南厉王刘长及刘濞的态度也很仁慈 ，
浅析唐代儒学地位衰微的原因
浅析唐代儒学地位衰微的原因摘要】传统儒学发展至唐代虽然依然是当时社会的主流意识形态，但相比于前后各代，其地位却有明显的下降。
本文将从魏晋时期儒学“独尊”局面被打破，统治集团扶持的弱化，佛、道二教的冲击和唐代文人士大夫的异儒思潮四个方面来论述唐代儒学地位衰微的原因。
【关键词】唐代儒学衰微儒家思想自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，逐渐成为了中国社会思想界的主流意识形态，儒学也自此登上了官方正统思想的宝座。
但由于特殊的时代背景，儒学发展到了唐代受到了来自自身和外部的前所未有的挑战，陷入了发展的困境。
虽然我们不能否认儒学仍是唐代大一统封建王朝的主流意识形态，但相对于汉、宋、明而言，其地位要低得多。
本文就将从四个方面简单分析一下唐代儒学地位衰微的原因。
1 魏晋时期儒学“独尊”局面被打破细究儒学的发展历程，我们不难发现，其实远在其登上统治之时就已经为其日后的衰落埋下了伏笔。
儒学自汉代取得统治地位后倍受恩宠，因而学术空气使人感到窒息，儒学发展也受到极大的束缚。
其次，今文经学宣扬的“天人感应”，阴阳灾异，具有浓厚的迷信色彩，其后又同谶纬迷信结合，使其更加荒诞无稽。
再者，西汉经学存在着严重的弊端，那就是烦琐、迂腐、缺乏创造性，皇权对经学的提倡又使经学经典变得神乎其神，儒生们只能在注经中讨生活，思想僵化。
随着皇权衰落，作为官方钦定意识形态的经学也必然走向衰落。
魏晋南北朝时期，为了寻求新的发展之路，思想家们对儒家经学的地位和作用重新加以估量，探索如何突破经学严谨家法，走融合各家以图发展的道路。
但是由于国家处于分裂状态，朝代更替频繁，执政者的个人信仰倾向不同。
不同时间、不同区域，封建政权对于儒、佛、道三教的态度和政策亦不相同。
当时的儒生在这样的环境中，逐渐将经学引向了崇尚清谈，消极避世的玄学歧途。
南朝以后，佛教势力趋于膨胀，最高统治者极力推崇，士大夫阶层潜心研习佛典，使得佛教的影响逐渐深入普及而逐渐取代了传统儒学和玄学的地位。
2019届高考一轮讲义：第33讲-汉代儒学与宋明理学(含答案)
第33讲汉代儒学与宋明理学一、汉代儒学(一)罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)政治上：高度集权的专制主义政治体制大体定型。
(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。
2．措施(1)政治上：重用儒生。
汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。
(2)思想上：董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政、推行教化。
“天人感应”思想得到汉武帝的认可。
(3)教育上：设置太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。
3．影响(1)消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
(2)积极：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想，对民族历史文化的进步具有积极意义。
(二)董仲舒的主张1．提出天人感应和君权神授的理论；主张“春秋大一统”；“罢黜百家，独尊儒术”；提倡“三纲五常”。
2．主张确立儒学的独尊地位。
(三)科举制的文化影响1．古代选官制度的变化：世官制→察举制→科举制。
2．科举制的含义：隋唐时代开始的以考试成绩为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。
3．影响：儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政体的稳固；也导致了古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
二、宋明理学(一)理学的创立1．背景(1)魏晋时期道教的兴起和佛教的传播，冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
儒学的统治地位进一步被削弱。
(2)唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。
2．创立：北宋时期，以程颢、程颐为代表的“北宋五子”将儒学提升到“天理”的高度，创立了一种新儒学体系——理学。
“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。
张载是理学中唯物主义的杰出代表。
(二)理学的成熟1．标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。
2．表现(1)理气关系：朱熹认为理气互相依存，但理先于气，理不能离开气。
(2)修养论：强调日积月累，强调“仁”和仁者境界。
(3)社会政治理论：道的价值内涵是“三纲五常”，干预政治的关键是“正君心”。