孟子文言文阅读及参考答案
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阅读下面的文言文，完成
5-9小题。
邹孟轲之母也。号孟母。
其舍近墓。孟子之少也，嬉
游为墓间之事，踊跃筑埋。
孟母曰：“此非吾所以居处子
也。”乃去舍市傍。其嬉戏为
贾人炫卖之事。孟母又曰：
“此非吾所以居处子也。”复
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徙舍学宫之傍。其嬉游乃设
俎豆揖让进退。孟母曰：“真
可以居吾子矣。”遂居之。及
孟子长，学六艺，卒成大儒
之名。君子谓孟母善以渐化。
诗云：“彼姝者子，何以予
之？”此之谓也。
孟子之少也，既学而归，
孟母方绩，问曰：“学何所至
矣？”孟子曰：“自若也。”
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孟母以刀断其织。孟子惧而
问其故，孟母曰：“子之废学，
若吾断斯织也。夫君子学以
立名，问则广知，是以居则
安宁，动则远害。今而废之，
是不免于厮役，而无以离于
祸患也。何以异于织绩而食，
中道废而不为，宁能衣其夫
子，而长不乏粮食哉！女则
废其所食，男则堕于修德，
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不为窃盗，则为虏役矣。”孟
子惧，旦夕勤学不息，师事
子思，遂成天下之名儒。君
子谓孟母知为人母之道矣。
诗云：“彼姝者子，何以告
之？”此之谓也。
孟子既娶，将入私室，
其妇袒而在内，孟子不悦，
遂去不入。妇辞孟母而求去，
曰：“妾闻夫妇之道，私室不
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与焉。今者妾窃堕在室，而
夫子见妾，勃然不悦，是客
妾也。妇人之义，盖不客宿。
请归父母。于是孟母召孟子
而谓之曰：“夫礼将入门问孰
存所以致敬也将上堂声必扬
所以戒人也将入户视必下恐
见人过也今子不察于礼而责
礼于人不亦远乎！”孟子谢，
遂留其妇。君子谓孟母知礼，
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而明于姑母之道。
( 节选自《后汉书·列女传》)
5．下面加点词语解释错误的
一项是
A. 乃去舍市傍
离开 B. 君子谓孟
母善以渐化教化
C. 既学而归，孟母方绩
纺织 D. 宁能衣
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其夫子衣服
6.下面每组加点词语意义与
用法不一致的一组是
A.①孟母以刀断其织
②彼姝者子，何以告之
B.①是不免于厮役
②于是孟母召孟子而谓之曰
C.①何以异于织绩而食
②明于姑母之道
D.①既学而归，孟母方绩
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②孟子惧而问其故
7.下面事件能够体现孟母善
教的一组是
①徙舍学宫之傍②孟
母以刀断其织③孟子
惧，旦夕勤学不息④妇
辞孟母而求去⑤孟子谢，
遂留其妇⑥其嬉戏为贾
人炫卖之事
A. ①②④ B.②⑤⑥
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C. ②③⑤ D. ①④⑥
8．下列表述不符合文意的一
项是
A．孟母两次迁徙住处，
主要是为了给儿子寻找一个
理想的成长环境。
B．儿子学习回来，孟母用断
织打比方来劝告孟子学不可
废，否则后患无穷。
C．孟子因为自己的妻子在家
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里穿衣不够严整，所以非常
不高兴，于是他就离家外出
了。
D．孟母对孟子讲明道理，使
孟子醒悟过来，于是他留住
了自请离去的妻子。
9．断句和翻译。（10分）
（1）用“/”给下列文段断
句。（4分）
夫礼将入门问孰存所以致敬
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也将上堂声必扬所以戒人也
将入户视必下恐见人过也今
子不察于礼而责礼于人不亦
远乎
（2）翻译下面句子（6分）
①夫君子学以立名，问则
广知，是以居则安宁，动则
远害。（3分）
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②女则废其所食，男则堕于
修德，不为窃盗，则为虏役
矣。（3分）
5．【文言实词】 D（衣：此
处作动词用，作“穿衣”解。）
6．【文言虚词】 C（介词，
与、同/介词，对于；A.都是
介词，解作“用”；B都是代
词，解作“此、这”。D都是
连词，表顺承关系。）
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7．【信息筛选】 C（④孟子
妻子因孟子不高兴而请求离
去，不能体现孟母善教。⑥
是孟母迁居到市场附近后，
孩子游戏的内容，也不能体
现孟母善教。）
8．【内容归纳】C（不是在家
里，而是在内室，孟子也不
是离家外出，而只是没有进
入内室。）
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9．【断句与翻译】（10分）
（1）夫礼/将入门/问孰存/
所以致敬也/将上堂/声必扬
/所以戒人也/将入户/视必
下/恐见人过也/今子不察于
礼/而责礼于人/不亦远乎
[4分。每错、漏3处扣1分，
扣完为止。]
（2）①有德行的人学习是为
了树立名声，求问才能增长
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知识。所以平时能平安无事，
做起事来就可以避开祸害。
[3分。“立名”1分；“广知”
1分；大意1分。]
②女的会因为这
样而荒废求生的本领，男的
就会不修道德，就算不成为
窃贼盗匪，也会成为别人的
奴役了。[3分“废”1分；
“堕”1分；判断句式1分。]
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【参考译文】
（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，
人称孟母。（当初）她的家靠
近（一片）墓地。（因此）孟
子小时候，游戏玩耍的都是
下葬哭丧一类的事，特爱（学）
造墓埋坟。孟母（见了）说
到：“这里不该是我带着孩子
住的地方啊！”于是（领着孟
子）离开了这里，迁住在了
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（一处）集市的近旁。孟子
（又）学玩起了奸猾商人夸
口买卖那一类的事。孟母又
说：“这里（也）不是我应该
带着孩子住的地方啊！”（就）
再次把家迁到了一个公学学
校的旁边。（这时）小孟子所
学玩的，才是祭祀礼仪、作
揖逊让、进退法度（这类仪
礼方面的学问）了。孟母说
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到：“（这里才）真正是可以
让我（带着）儿子居住的地
方啊！”于是，（长久）把家
安在了这里。等孟子长大成
人，（便很顺利地）学（精）
了《易》、《书》、《诗》、《礼》、
《乐》、《春秋》等六艺（的
学问），最终成就了儒家大师
的大名。（后来的）君子贤人
都说孟母（很）善于利用（环
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境）渐染教化（孩子）。诗经
上说“那美丽的女子啊，我
拿什么来赠送给你呢！”说的
就是这件事啊！
孟子小的时候，有一次放学
回家，他的母亲正在织布，
（见他回来，）便问道：“学
习怎么样了？”孟子（漫不
经心地）回答说：“跟过去一
样。”孟母（见他无所谓的样
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子，十分恼火，）就用剪刀把
织好的布剪断。孟子见状害
怕极了，就问他母亲：“为什
么要发这样大的火？”孟母
说：“你荒废学业，如同我剪
断这布一样。有德行的人学
习是为了树立名声，才能增
长知识。所以平时能平安无
事，做起事来就可以避开祸
害。如果现在荒废了学业，
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就不免于做下贱的劳役，而
且难于避免祸患。这和依靠
织布而生存有什么不一样的
呢？假如中途废弃而不做，
哪能使她的丈夫和儿子有衣
服穿并且长期不缺乏粮食呢？
女子若失去她赖以生存的的
技艺，男子若对修养德行懈
怠，那么不是去做小偷，就
是被俘虏、被奴役。””孟子
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听后吓了一跳，自此，从早
到晚勤学不止，把子思当做
老师，终于成了天下有名的
大儒。有德行的人认为孟母
懂得做母亲的法则。诗经上
说“那美丽的女子啊，我拿
什么来向你禀告呢！”说的就
是这件事啊！
孟子娶妻以后，有一次刚进
入内室，他的妻子裸着身体
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在屋里。孟子不高兴，于是
离开不再进去。他的妻子向
孟子的母亲告别要求离去，
说：‘我听说夫妇之间的规矩，
在洞房里可以不遵守。现在
我在卧室偷懒，而丈夫见到
我勃然大怒，是把我当成客
人了。做女人的规矩，有不
住在别人家里。请让我回到
父母家中。’孟母于是叫来孟
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子对他说：‘礼节说，将要进
入大门，要问一下谁在里边，
这是表示尊敬；将要进入厅
堂，声音一定要响亮，这是
表示通知了人家；将要进入
屋子，眼睛一定要向下看，
表示担心撞上人有尴尬的时
候。如今你不遵守礼节却责
怪别人没有礼节，不是（和
圣人）差得太远了吗?’孟子
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于是道歉，于是挽留他的妻
子.君子说：孟母懂得礼节而
且清楚如何处理婆媳之间的
关系。”
《孟子》选段阅读答案
《孟子》选段阅读答案《孟子》选段阅读答案在平时的学习、工作中，我们经常接触到阅读答案，阅读答案可以给我们提供解题指导和解题思路。
什么样的阅读答案才是科学规范的阅读答案呢？以下是小编为大家整理的《孟子》选段阅读答案，仅供参考，欢迎大家阅读。
《孟子》选段阅读答案1 （一）孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
（《孟子·告子下·一六》）孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。
此五者，君子之所以教也。
（《孟子·尽心上·四十》）（二）孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
（《论语·阳货》）【注释】①达财：就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥才能。
财，同材。
②私淑艾：淑，拾也。
艾，同刈，取也。
私下拾取以修养自身。
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孟子提倡教育方式应多样，他所说的教育方式考虑到了受教育者的不同特点。
B．孟子认为人只有接受了时雨化之、成德、达财、答问、私淑艾等教育方式，才能成为君子。
C．有成德者这种教育方式，是指老师应当帮助学生养成良好的品德。
D．孔子以生病为由推辞不见孺悲，传话的人刚出门，孔子便取瑟弹唱，有意让孺悲听见。
（2）材料（二）中孔子对孺悲的教育方式与材料（一）中孟子所阐述的哪一种教育方式相似？请说说这种教育方式的合理性。
（3分）参考答案：9．（1）B 孟子意在说明君子用以教育他人的方式有时雨化之等五种，而非告诉人们要接受这五种教育才能成为君子。
（2）①孔子对孺悲的教育方式与孟子的不屑之教类似；（1分）②不屑之教即用轻视的态度来教育对方，（1分）这种激将法或许有伤受教育者的自尊，但如果能因此而让受教育者由于羞愧而奋发向上，（1分）那也是一种有效的教育方式。
【参考译文】(一)孟子说：教育也有多种方式方法。
我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
文言文《孟子齐桓晋文之事》阅读练习与答案
三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。
”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。
其若是，孰能御之？”王曰：“吾婚，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”曰：“无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”(节选自《孟子·齐桓晋文之事》) 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/B．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/荀无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/C．无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/D．无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。
【文言文阅读答案】阅读下面《孟子》选段,回答问题阅读答案
【文言文阅读答案】阅读下面《孟子》选段，回答问题阅读答案阅读
在《孟子》中回答以下问题。
孟子曰：“无或①乎王②之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
”（《孟子告子上》九）
[注]① 或者：和“困惑”一样，奇怪。
② 王：一些研究人员认为是齐宣王。
③ 数字：技能。
（1）对文段的分析概括，不正确的一项是（）
a、孟子认为，虽然国王的资格不够聪明，但这并不奇怪。
b．文段用“一日暴之，十日寒之”和“弈秋诲棋”两个比喻来论证问题。
c、由于国王挥霍无度，忽视国家事务，必须建议他闭门思考。
d．孟子认为后一个学棋者态度不够端正，所以棋艺远不如前一个。
（2）“做了一件事的人可以挖一口井。
挖一口井是九难，但不如一口泉强。
它仍在弃井”（孟子全心）（孟子上图）与孟子上图是一样的道理。
请结合以上孟子谈谈你的理解。
答__________________________________________________参考答案：（1）c
（2）孟子强调学习不仅要持之以恒，还要专心。
他更加关注“保持头脑”在学习中的重要作用。
专注和毅力是修行者达到修行目的的关键。
（右）。
宣王见孟子于雪宫文言文阅读原文和答案
宣王见孟子于雪宫文言文阅读原文和答案《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成，以议论文为主。
下面是店铺为你整理的《宣王见孟子于雪宫》文言文阅读原文和答案，一起来看看吧。
《宣王见孟子于雪宫》文言文阅读原文齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附②、朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也?“晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯日巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗③，民乃作慝④。
方⑤命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’“景公说，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。
’盖征招角招是也。
其诗曰：‘畜⑥君何尤?’畜君者，好君也。
”(选自《孟子》)注：①雪宫：齐宣王出巡时休息的行官。
②转附：山名，可能是今天山东的芝罘山。
下面的“朝舞”也是山名。
③睊睊胥谗：群人侧目而视，怨声载道。
睊睊，侧目而视的样子。
胥，都。
谗，谤。
④慝：邪恶。
⑤方：违抗。
⑥畜：制止。
《宣王见孟子于雪宫》文言文阅读题目1.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是( )A.入不得，则非其上矣/非：非议。
B.一游一豫，为诸侯度/度：法度。
C.今也不然：师行而粮食/粮食：粮食被消耗掉。
D.其诗曰：“畜君何尤?”/尤：突出。
《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案推荐十篇
《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案推荐十篇篇1：《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案《孟子.梁惠王上》文言文阅读题及答案子适卫，冉有仆。
子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
（《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（《孟子.梁惠王上》第三章）18.对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）A、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
B、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。
C、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
D、孟子明确提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。
19.上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）参考答案：18.C（2分）19.（4分）先富后教，以德治国篇2：《孟子·梁惠王上》阅读及答案文化经典阅读：阅读下面选段，回答问题（6分）子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
” （《子路》第9章）不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
文言文《孟子梁惠王上挟太山以超北海》阅读练习及答案
阅读下面文言文段，完成6～8题。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’——言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
王请度之！”6．下列句中加点词的解释，不正确的一项是A．挟太山以超北海超：越过，跳过。
B．老吾老，以及人之老老：尊敬，敬重。
C．刑于寡妻刑：惩罚，管教。
D．度，然后知长短度：用尺子去量。
7．下列句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是A．非挟太山以超北海之类也//异乎三子者之撰B．为长者折枝//以若所为，求若所欲C．而功不至于百姓者//舍瑟而作D．物皆然，心为甚// 然则王之所大欲8．下列对文段的理解或分析，不符合文意的一项是A．孟子用“挟太山以超北海”和“为长者折枝”，剖析了“不能”和“不为”的区别。
B．孟子认为，对齐王而言，通过“推行王道”而实现天下大治是一件可以做到的事情。
C．孟子借类比表明，要像古贤人一样善于“推恩”，并把它作为治理天下的重要方法。
D．孟子以“独何与”这样的发问，揭露了齐国政治的黑暗，也希望能够引起齐王警觉。
6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）D二、诗文默写。
（8分）9．在下面的横线上默写诗文原句。
（选作其中4题）（8分，每空1分）①群臣吏民，，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，，受下赏。
（《邹忌讽齐王纳谏》）②侯生曰：“将在外，，。
”（《信陵君窃符救赵》）③恰同学少年，；，挥斥方遒。
（《沁园春·长沙》）④冠者五六人，，浴乎沂，风乎舞雩，。
（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）⑤谨庠序之教，，。
【名师讲题】《孟子 告子上》《墨子 非命下》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。
非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。
”孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子曰：“五谷者，种之美者也。
苟为不熟，不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
”（节选自《孟子·告子上》）材料二：是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。
今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。
故不敢怠倦。
今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。
故不敢怠倦。
农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。
若以为政乎天下，不可得用也。
故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。
（节选自《墨子·非命下》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。
文言文双文本阅读：得其民得天下(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：得其民得天下（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民斯得天下矣。
得其民有道：得其心斯得民矣。
得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为澜驱鱼者，獭也；为丛驱爵①者，鹦也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜．，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
”（节选自《孟子·离娄上》，有删改）材料二：臣致言之：往者齐南破荆。
东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。
齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。
齐，五战之国也，一战不克而无齐。
由此观之，夫战者，万乘之存亡也。
且臣闻之曰削株无遗根无与祸邻祸乃不存。
秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。
当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也。
东以弱齐、燕，中以凌三晋．．。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝．也，而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和，令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。
此固．以失霸王之道一矣。
天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑：东以弱齐、燕，中以凌三晋。
然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也，而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难。
此囿固以失霸王之道二矣。
前者褒侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成。
此固以失霸王之道三矣。
（节选自《韩非子·初见秦》，有删改）【注】①爵：通“雀”。
2023届高考专题复习：文言文专题训练《孟子告子上》(含答案)
文言文专题训练-----《孟子·告子上》一、阅读下面的文言文，完成各题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”（节选自《孟子·告子上》）人之性恶，其善者伪②也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理③亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化礼义之道然后出于辞让合于文理而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
（节选自《荀子·性恶》）［注］①颡：额头。
②伪：通“为”，人为。
③文理：条理，秩序1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故必将有师法之/化礼义之/道然后出于辞让/合于文理而归于治B．故必将有师法之化/礼义之道/然后出/辞让/合于文理/而归于治C．故必将有师法之化/礼义之道/然后出于辞让/合于文理/归于治D．故必将有师法之/化礼义之/道然后出/于辞让合/文理而归于治2．下列与“搏而跃之”的“而”用法相同的一项是（）A．蟹六跪而二鳌B．生而有耳目之欲C．吾尝终日而思矣D．择其善者而从之3．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同的一项是（）A．鸢飞戾天者，望峰息心B．人之可使为不善C．甚矣，汝之不惠D．策之不以其道4．翻译下列语句。
（1）虽又槁暴，不复挺者，使之然也。
（2）是岂水之性哉？其势则然也。
5．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简述。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
孟子《生于忧患死于安乐》李格非《书洛阳名园记后》阅读训练及答案参考译文
阅读下面甲，乙两个语段，完成问题。
甲：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
乙：洛阳处天下之中，挟崤、黾①之阻，当秦、陇之襟喉②，而赵、魏之走集③，盖四方之必争之地也。
天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。
予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱④之候⑤也。
”方唐贞观、开元之间，公卿贵戚，开馆列第于东都者，号千有余邸。
及其乱离，继以五季⑥之酷。
其池塘竹树，兵车蹂蹴⑦，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬；与唐共灭而俱亡，无余处矣。
予故尝曰：“园囿⑧之兴废，洛阳盛衰之候也。
”且天下之治乱，候于洛阳之盛褒而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。
则《名园记》之作，予岂徒然哉!呜呼!公卿大夫方进于朝，放乎一已之私，自为之而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已!（宋李格非《书<洛阳名园记>后》）注:①淆（xiáo）：山名。
黾（miǎn）：古隘道名。
②襟喉：喻要害之地。
③走集：出入必经的要地。
④治乱：即太平和动乱。
后文的“治忽”同“治乱”。
⑤候：征兆。
⑥五季：指五代，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
⑦蹂蹴：蹂躏。
⑧囿（yòu）：饲养动物的园地。
（1）解释文中加点词的意思。
①人恒过．②衡．于虑③予故尝．曰④化而为．灰烬（2）选出下列句中加粗词的用法和意义相同的一项A.国．恒亡/去国．怀乡B.故天将降大任于．是人也/皆以美于．徐公C.欲．退享此/欲．报之于陛下也D.盖四方之必争之．地也/何陋之．有（3）翻译文中画线的句子。
①所以动心忍性，曾益其所不能。
②天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。