道德经第三十章原文及翻译
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道德经第三十章原文及翻译
《道德经》全书可以从养生、人生、政治、军事、哲学和自然哲
学等角度来阐释,是中国哲学史上第一部具有相对完整体系的哲学著
作。 为大家整理了《道德经;第三十章》的原文及翻译，希望大家喜
欢。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿
伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道
早已。
《道德经;第三十章》注释：
1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。
2、凶年：荒年、灾年。
3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
4、不敢：帛书本为“毋以取强”。
5、取强：逞强、好胜。
6、物壮：强壮、强硬。
7、不道：不合乎于“道”。
8、早已：早死、很快完结。
《道德经;第三十章》翻译：
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩
2
武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，
一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，
并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了
也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得
已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不
符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
《道德经;第三十章》解读：
在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须
重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学
的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，
因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重
讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因
为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生
焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。
唐代王真《道德真经论兵要义述》说，“五千之言”，八十一章，
“未尝有一章不属意于兵也”。明未王夫之也认为《道德经》可为“言
兵者师之”。近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。
他指出，“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著
五千言，以为后世阴谋者法。”(《訄书;儒道》)当代学者张松如认为，
八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲
理偶以兵事取喻者不及十章。
所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也
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不能与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战争是社会生活中
的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。
他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到
哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的
规律，如“物壮则老”等，这无疑具有普遍的启示价值。
道德经原文全文及译文
道德经原文全文及译文《道德经》是中国古代哲学经典之一，由老子所著。
它包含了81篇短小的章节，每篇以简洁的语言表达了关于道德、治理和生活智慧的思想。
以下是《道德经》的原文全文及一个常见的译文：《道德经》原文全文：道德经第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（以下省略，共81章）。
《道德经》常见译文（王弼译）：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（以下省略，共81章）。
以上是《道德经》的原文全文及一个常见的译文。
《道德经》的译文有很多版本，不同的译者可能会有不同的表达方式，但总体来说，这个译文能够较好地传达《道德经》的主要思想和哲学观点。
完整《道德经》
道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，奔马放辔，士人功成不必在多，而必须精益求精。道之行也，虽千万人吾往矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
道德经第三十六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲，欲而不得，病也。若能安之，天下将自定。
道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
以下是《道德经》的完整文本：
道德经
道德经第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道之远也，其可趋也，夫孰為者？众人皆有以，而我独异于人，而贵食母。
道德经原文及翻译先天秘法
道德经原文及翻译先天秘法第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
诸子百家老子《道德经》第一章至第五章原文及翻译
《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
[转载]《道德经》英译许渊冲版
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[转载]《道德经》英译许渊冲版原文地址：《道德经》英译许渊冲版作者：译忘的角落第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
Chapter IThe divine law may be spoken of,but it is not the common law.Things may be named,but names are not the things.In the beginning heaven and earth are nameless; when named, all things become known.So we should be free from desiresin order to understand the internalmystery of the divine law;and we should have desiresin order to observe its external manifestations. Internal mystery and external manifestations come from the same origin,but have different names,They may be called essence.The essential of the essenceis the key to the understanding of all mysteries. 第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
Chapter 2If all men in the world know what is fair,then it is unfair.If all men know what is good,then it is not good.For "to be" and "not be" co-exist,There cannot be one without the other:without "difficult", there cannot be "easy";without "long", there cannot be "short";without "high", there cannot be "low";without sound, there can be no voice;without "before", there cannot be "after";The contrary complement each other.Therefore the sage does everything without interference,teaches everyone without persuasion,and lets everything begin uninitiatedand grow unpossessed.Everything is done without being his deed,and succeeds without being his success.Only when success belongs to nobodydoes it belong to everyone.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
西汉初年帛书甲乙本《道德经》原文及译文（个人解读）
西汉初年帛书甲乙本《道德经》原文及译文（个人解读）2022-08-11 发表于山东文字就在这儿，历史就在那儿，文字的字体字义就是历史唯物主义。
个人通过解字的方式，对《道德经》进行了解读，“有无之道”，有即存在，无即融合。
存在之道和融合之道，一道一生，一生诸道，方为大成。
《道德经》第一章道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，天地之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。
译文：思想的道路可以“行走”，不是长久以来说的道路，“道”就是三者的融合。
定义可以命名，不是长久以来说的名字。
天地始于无（融合）之道，万物生于有（存在）之道。
因此，一直从融合的角度来观察融合之道的本质，一直从作用出发来观察道的作用。
两者起源相同而定义不同，两者合一可称为玄，微小无形又至高无上，是认识万物本质的学问。
----------------------------------------------------《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下都知道美德之所以为美，是由于恶已经存在了；都知道善，是由于不善呀。
有无是互相生成，难易是互相完成，长短是互相约束，高下是互相至满，音声是互相和谐，先后是互相跟随，自古以来尽皆如此。
《道德经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。
而已，则无不治矣。
译文：不使钱财公开，命令百姓不得竞争钱财多少；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。
所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家着想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。
完整版)《道德经》全文和译文
完整版)《道德经》全文和译文象帝之先（但它似乎是天帝的先祖）。
第五章天地不仁（天地没有仁爱之心）。
以万物为刍狗（把万物当作草芥一样看待）；圣人不仁（圣人也没有仁爱之心）。
以百姓为刍狗（但圣人会把百姓当作自己的家人）。
天地之间（在天地之间）。
其犹橐钥（好比一只巨大的鼎）；虚而不屈（虽然它很空旷但不会塌陷）。
动而愈出（运动反而更加丰盈）。
多言数穷（言语再多也说不尽）。
不如守中（不如守持中心）。
第六章谷神不死（谷神不会死去）。
是谓玄牝（这就是玄妙的母亲）。
玄牝之门（玄妙的母亲之门）。
是谓天地根（这就是天地的根源）。
绵绵若存（永恒不灭）。
用之不勤（使用它却不会耗费力气）。
第七章天长地久（天长地久）。
天地所以能长且久者（之所以能长且久）。
以其不自生（是因为它不自我生存）。
故能长生（因此才能长久存在）。
是以圣人后其身而身先（圣人跟随大道而引导众人）。
外其身而身存（他的身体虽然消逝但精神却永存）。
非以其无私邪（不是因为他没有私心）。
故能成其私（正因为他没有私心才能得到更多）。
第八章上善若水（最高境界的善行就像水一样）。
XXX万物而不争（水能无私奉献而不争夺）。
处众人之所恶（它处在众人所不喜欢的低处）。
故几于道（因此它接近于大道）。
居善地（居住在善地）。
心善渊（心灵深邃善良）。
与XXX（与善良的人为伍）。
言善信（言语真诚可信）。
正善治（正直治理国家）。
事善能（事情能干）。
动善时（行动适时）。
夫唯不争（只有不争夺）。
故无尤（才能无可指责）。
第五章：天地超越仁的概念，任凭万物自生自灭；圣人超越仁的概念，任凭百姓自作自息。
天地之间的一切生命就像风箱一样虚空但无穷尽，动起来就需要付出更多。
XXX必然有失，不如抱心守一。
第六章：掌握采集大道能量的方法就可以长寿，就好比掌握了复制生命的方法。
复制生命的不二法门就是与天地同寿的根本。
绵绵不断的生命形式就是这样存在的，大道的能量是用之不竭的。
第七章：天长地久，因为天地之所以能长久是因为它不为自己而生，所以能长生。
[转载]《道德经》英译许渊冲版
原文地址： 《道德经》英译许渊冲版 作者： 译忘的角落第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
Chapter IThe divine law may be spoken of,but it is not the common law.Things may be named,but names are not the things.In the beginning heaven and earth are nameless;when named, all things become known.So we should be free from desiresin order to understand the internalmystery of the divine law;and we should have desiresin order to observe its external manifestations.Internal mystery and external manifestationscome from the same origin,but have different names,They may be called essence.The essential of the essenceis the key to the understanding of all mysteries.第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
Chapter 2If all men in the world know what is fair,then it is unfair.If all men know what is good,then it is not good.For "to be" and "not be" co-exist,There cannot be one without the other:without "difficult", there cannot be "easy";without "long", there cannot be "short";without "high", there cannot be "low";without sound, there can be no voice;without "before", there cannot be "after";The contrary complement each other.Therefore the sage does everything without interference,teaches everyone without persuasion,and lets everything begin uninitiatedand grow unpossessed.Everything is done without being his deed,and succeeds without being his success.Only when success belongs to nobodydoes it belong to everyone.第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
《老子》原文及翻译
《老子》原文及翻译老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。
以下是《老子》原文及翻译，欢迎阅读。
第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心;不珍贵难得的财货，使人民不起盗心;不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
老子道德经原文及翻译(正版)
第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。